Veron, FRANÇOIS, polémico francés, nació en París hacia 1575 y falleció en Charenton en 1625. Tras brillantes estudios con los jesuitas, ingresó en la Compañía de Jesús y enseñó en varios colegios. Para dedicarse con mayor libertad a la predicación y la controversia contra los protestantes, abandonó la Compañía . No dudó en desafiar a todo ministro con el que se encontró, incluso a los más eruditos y famosos, como Moulin, Blondel, Daille o Bochard. Publicó posteriormente sus conferencias con ellos y muchos otros escritos, tanto ocasionales como polémicos. Tras obtener del rey Luis XIII cartas patentes que le autorizaban a pronunciar sus sermones en público y a celebrar conferencias con los ministros o cualquier otro protestante donde quisiera, fue a París , a Charenton, donde fue cura durante diez años (1638-48), porque el calvinismo tenía allí su principal bastión, a Saintonge, Beam, Brie, Champaña, Lorena , Normandía , etc. Un éxito enorme coronó su celo, que se sustentaba en la animación de espíritu, la facilidad de palabra, una erudición amplia y sólida, y el coraje. Predicaba ante audiencias de 9000 o 10,000 personas; ministros como Boule, después de haberle escuchado, abjuraron del calvinismo tras treinta años de ministerio. «Ha vencido a más ministros», escribió públicamente la congregación de la Propagación de la Fe , «que nadie más podría haber visto; él solo ha convertido a más herejes a la fe católica que mil personas». Verón se convirtió en el polemista más célebre de Francia . La asamblea general del clero le asignó una pensión de 600 libras anuales y aceptó la dedicatoria de algunos de sus libros, cuyos gastos sufragó. Los Estados de Languedoc se hicieron cargo de su sustento mientras predicaba en su provincia; Gregorio XV le envió palabras de aliento. Fue invitado a impartir clases de controversia en el Colegio de Francia y a enseñar su método en Saint-Lazaire con San Vicente de Paúl y en Saint-Sulpice con el maestro Olier.
Este método fue expuesto por Verón en un tratado teórico e ilustrado en sus demás obras. Dado que los protestantes rechazan la Tradición y admiten únicamente la Sagrada Escritura como fuente y fundamento de la fe, se les exige que presenten todos sus dogmas en la Biblia , y todos los artículos de su Confesión de Fe que no puedan sustentar con textos formales y explícitos de los Libros Sagrados deben considerarse insostenibles. Por otro lado, es de suma importancia exponer la doctrina de la Iglesia en toda su pureza; así explicada, merece el respeto y la aceptación de los herejes; por lo tanto, es importante separar los puntos auténticos de la doctrina de aquello con lo que los herejes la confunden, por ejemplo, todas las opiniones de las escuelas, los errores históricos, las leyendas populares o las prácticas privadas. Con esta manera de simplificar el dogma católico y de mostrar consideración hacia los protestantes, Verón a veces suscitó las protestas de algunos católicos; su tratado sobre la primacía de la Iglesia, en el que refuta la obra homónima de Blondel, incluso fue incluido en el Índice de Roma (enero de 1643). También se le acusó de usar a veces un lenguaje fanfarrón y una dureza excesiva contra sus adversarios, quienes a su vez lo trataban de la misma manera. Posteriormente, Verón atacó a los jansenistas, escribiendo tres libros contra ellos durante los últimos años de su vida.
OBRAS.—Aparte de sus obras antijansenistas y algunas traducciones parciales de la Biblia, todos los escritos de Verón tienen que ver con la controversia. Son alrededor de ochenta. Varios de ellos tienen solo unas pocas páginas; algunos son redacciones sucesivas de la misma obra bajo diferentes nombres. Tres son dignos de mención porque resumen casi todos los demás: (I) “La methode nouvelle, facile et solide de convaincre de nullite la religion pretendue reformee”, publicada en 1615, reeditada en 1617, 1618, 1619, 1623, en varias ciudades de Francia , traducida al inglés, neerlandés y alemán, leída y elogiada por Leibniz, reimpresa por Migne en su “Theologise cursus completus” ( París , 1860); (2) “L'epitome de toutes les controverses de religion en ce siecle” (1 vol., París , 1638; reeditado en 2 y 3 vols., traducido al latín y abreviado); (3) “Regle de la foi catholique” ( París , 1649), aprobado por la asamblea general del clero francés, por la facultad de teología de París , traducido al latín, leído y elogiado por Leibniz, reimpreso varias veces en el extranjero y tres veces en Francia en el siglo XIX.
ANTOINE DEGERT