Veron, FRANCOIS, controvertido francés, n. en París alrededor de 1575; d. murió en Charenton en 1625. Después de brillantes estudios con los jesuitas, se convirtió en uno y enseñó en varios colegios. Para dedicarse más libremente a la predicación y a la controversia contra los protestantes, abandonó el Sociedades. No dudó en desafiar a todos los ministros que encontró, incluso a los más ilustrados y famosos, como Moulin, Blondel, Daille o Bochard. Posteriormente publicó sus conferencias con ellos y muchos otros escritos ocasionales o controvertidos. Habiendo conseguido del rey Luis XIII cartas patentes que le autorizaban a pronunciar sus sermones en público y a celebrar conferencias con los ministros o con cualquier otro protestante donde quisiera, se dirigió a París, a Charenton, donde fue curado durante diez años (1638-48), porque calvinismo tenía allí su principal plaza fuerte, en Saintonge, Beam, Brie, Champaña, Lorena, Normandía etc. Enormes éxitos coronaron su celo, que se apoyaba en la animación de espíritu, la facilidad de palabra, la amplia y sólida sabiduría y el coraje. Predicó ante audiencias de 9000 o 10,000 personas; ministros como Boule, después de haberlo oído, abjuraron calvinismo después de treinta años en el ministerio. “Ha vencido a más ministros”, escribió públicamente la congregación de la Propagación de la Fe, “de lo que otro podría haber visto, él solo ha convertido a más herejes al Católico fe que mil otros”. Verón se convirtió en el polémico más célebre de Francia; la asamblea general del clero le asignó una pensión de 600 libras anuales y aceptó la dedicación de algunos de sus libros, cuyos gastos sufragó; los Estados del Languedoc se comprometieron a apoyarlo mientras predicaba en su provincia; Gregorio XV le envió ánimo. Fue invitado a dar lecciones de controversia en el Colegio de Francia y enseñar su método en Saint-Lazaire bajo la dirección de San Vicente de Paúl y en San Sulpicio bajo la dirección de M. Olier.
Verón expuso este método en un tratado teórico e ilustró en sus otras obras. Dado que los protestantes rechazan la Tradición y admiten sólo la Sagrada Escritura como fuente y fundamento de la fe, se les debe exigir que muestren todos sus dogmas en el Biblia, y todos los artículos de su Confesión of Fe que no pueden sustentar con textos formales y explícitos de los Libros Sagrados debe considerarse insostenible. Por otro lado, es de gran importancia exponer la doctrina de la Iglesia en toda su pureza; Así explicado, tiene derecho al respeto y la aceptación de los herejes; de ahí que sea importante separar los puntos auténticos de la doctrina de lo que los herejes confunden con ella, por ejemplo todas las opiniones de las escuelas, los errores históricos, las leyendas populares o las prácticas privadas. Por esta manera de simplificar Católico dogma y de mostrar consideración hacia los protestantes, Verón suscitó a veces las protestas de ciertos católicos; su tratado sobre la primacía de la iglesia, en el que refuta la obra homónima de Blondel, incluso fue incluido en el índice de Roma (Enero de 1643). También fue acusado de utilizar en ocasiones un lenguaje fanfarrón y de excesiva dureza contra sus adversarios, que hacían lo mismo con él. A continuación, Verón atacó a los jansenistas y escribió tres libros contra ellos durante los últimos años de su vida.
OBRAS.—Aparte de sus obras antijansenistas y algunas traducciones parciales del Biblia Todos los escritos de Verón tienen que ver con la controversia. Son unos ochenta en total. Varios de ellos tienen sólo unas pocas páginas; algunas son redacciones sucesivas de la misma obra con diferentes nombres. Tres son dignos de mención porque resumen casi todos los demás: (I) “La método nouvelle, facile et solide de convaincre de nullite la religion pretendue reformee”, publicado en 1615, reeditado en 1617, 1618, 1619, 1623, en varios ciudades de Francia, traducido al inglés, holandés y alemán, leído y elogiado por Leibniz, reimpreso por Migne en su “Theologise cursus completus” (París, 1860); (2) “L'epitome de toutes les controverses de religion en ce siecle” (I vol., París, 1638; reeditado en 2 y 3 vols., traducido al latín y resumido); (3) “Regle de la foi catholique” (París, 1649), aprobado por la asamblea general del clero francés, por la facultad de teología de París, traducido al latín, leído y elogiado por Leibniz, reimpreso varias veces en el extranjero y tres veces en Francia En el siglo diecinueve.
ANTOINE DEGERT