FRANCIA La quinta en tamaño (generalmente considerada la cuarta) de las grandes divisiones de Europa.
GEOGRAFÍA DESCRIPTIVA. El área de Francia es de 207,107 millas cuadradas; tiene una costa de 1560 millas y una frontera terrestre de 1525 millas de longitud. Su forma se asemeja a un hexágono cuyos lados son: (I) De Dunkerque a Point St-Matthieu (arenas y dunas desde Dunkerque hasta la desembocadura del Somme; acantilados, llamados acantilados, que se extiende desde el Somme hasta el Orne, excepto donde su muro está roto por el estuario del Sena; rocas de granito atravesadas por profundas ensenadas desde el Orne hasta la punta St-Matthieu. (2) Desde la punta St-Matthieu hasta la desembocadura del Bidasoa (acantilados graníticos y ensenadas alternadas hasta el Loira; tramos arenosos y páramos áridos desde el Loira hasta el Garona; arenas, lagunas y dunas desde el Garona hasta los Pirineos).
(3) Desde el Bidasoa hasta Punta Cerbére (formación conocida como creta pirenaica). (4) Desde la punta Cerbére hasta la desembocadura del Roya (frontera escarpada y rocosa desde los Pirineos hasta el Tech; arenas y lagunas entre el Tech y el Ródano, y una pared continua de rocas puntiagudas que se extiende desde el Ródano hasta la Roya) . (5) Desde la Roya hasta el Monte Donon (a lo largo de los Alpes Marítimos, de Cottain y de Graia, así como de las montañas del Jura y de los Vosgos). (6) Del monte Donon a Dunkerque (una frontera artificial diferenciada por pocas peculiaridades físicas marcadas). Francia es el único país en Europa tener costa tanto en el Atlántico como en el Mediterráneo; además, los pasos de Belfort. Côte d'Or y Naurouse abren canales de comunicación entre el Rin, el Canal de la Mancha, el Atlántico y el Mediterráneo. Además, es digno de mención que dondequiera que la frontera francesa esté defendida por elevadas montañas (como, por ejemplo, los Alpes, los Pirineos), la gente de la frontera es similar a los franceses, ya sea en raza, habla o costumbres (las razas latinas). , mientras que, por otra parte, las razas teutónicas, que difieren tanto de los franceses en ideas y sentimientos, están físicamente separadas de ellas sólo por las colinas bajas y las llanuras del noreste. De aquí se sigue que Francia siempre se ha prestado con peculiar facilidad a la difusión de cualquier gran movimiento intelectual, procedente de las costas del Mediterráneo, como fue el caso de Cristianismo. Francia era el camino natural entre Italia y Englandentre Alemania y la península ibérica. En suelo francés, las razas del Norte se mezclaron con las del Sur; y la configuración geográfica misma del país explica en cierto sentido el instinto de expansión, el don de asimilación y de difusión, gracias al cual Francia ha podido desempeñar el papel de distribuidora general de ideas. De hecho, en Francia se encuentran dos mundos muy diferentes. Un viaje de norte a sur pasa por tres zonas distintas: la región cerealista que se extiende desde la costa norte hasta una línea trazada de Mézières a Nantes; la región de la vid y la región de las bayas, hacia el sur desde ésta hasta la latitud de Grenoble y Perpiñán; la tierra de olivares y naranjos, que se extiende hasta el límite sur del país. Su clima abarca desde los promontorios brumosos de Bretaña hasta las soleadas costas de Provenza; desde la temperatura uniforme del Atlántico hasta los cambios bruscos característicos del Mediterráneo. Su gente varía desde las razas rubias de Flandes y Lorena, con una mezcla de sangre alemana en sus venas, hasta los habitantes del sur, de piel olivácea, que son esencialmente latinos y mediterráneos en su extracción. De nuevo Naturaleza ha formado, en la fisiografía de este país, una multitud de regiones, cada una con sus propias características -su propia personalidad, por así decirlo- que, en tiempos pasados, el instinto popular llamaba países separados. Sin embargo, la tendencia a la abstracción que arrastró a los líderes de la Revolución es responsable de las actuales divisiones puramente arbitrarias del suelo, llamadas "departamentos". La geografía contemporánea se complace en aprovechar los antiguos nombres y las antiguas divisiones en "países" y "provincias" que corresponden más estrechamente a las formaciones geográficas así como a las peculiaridades naturales de las diversas regiones. “Macizo Central” (la Meseta Central), una tierra accidentada habitada por una raza obstinada que a menudo se alegra de abandonar su solidez, y esas tierras cómodas que se encuentran a lo largo de la gran llanura del Norte, el valle del Loira y la cuenca fértil. en el cual París se encuentra. Pero a pesar de esta variedad, Francia es una unidad. Estas regiones, tan diferentes y tan diversificadas, se equilibran y se completan como los miembros de un cuerpo vivo. Como dice Michelet, "Francia es una persona". ESTADÍSTICAS—En 1901, Francia tenía 31,031,000 habitantes. El censo ya no pregunta por la religión de los ciudadanos franceses, y sólo a modo de aproximación podemos calcular el número de católicos en 38 millones; protestantes, 600,000; Judíos 68,000. La población de las colonias francesas asciende a 47,680,000 habitantes y, en consecuencia, Francia ocupa el segundo lugar después England como potencia colonizadora; pero la diferencia entre ellas es muy grande, las colonias de England teniendo más de 356 millones de habitantes. Hay dos puntos que cabe señalar en el estudio de las estadísticas francesas. El exceso medio anual de nacimientos sobre defunciones por cada 10,000 habitantes durante el período 1901-1905 en Francia fue de 18, mientras que en Italia fue 106, en Austria 113, en England NUNCA, en Alemania NUNCA, en Bélgica 155. En 1907, las defunciones fueron más numerosas que los nacimientos, siendo el número de defunciones 70,455, mientras que el de nacimientos fue sólo 50,535—un exceso de 19,920 defunciones—y esto a pesar de que en 1907 hubo cerca de 45,000 matrimonios más. que en 1890. Las investigaciones oficiales atribuyeron este fenómeno a matrimonios estériles. En 1907, sólo en 29 de 86 departamentos, el número de nacimientos superó al de muertes. Quizás pueda inferirse legítimamente que la esterilidad de los matrimonios coincide con la decadencia de las creencias religiosas. De nuevo es importante señalar el aumento de población de las ciudades más grandes entre los años 1789 y 1901: Marsella, de 106,000 a 491,000; Lyon, de 139,000 a 459,000; Burdeos, de 83,000 a 256,000; Lille, de 13,000 a 210,000; Toulouse, de 55,000 a 149,000; Saint-Étienne, de 9000 a 146,000. París, que en 1817 contaba con 714,000 habitantes, tenía 2,714,000 en 1901; Havre y Roubaix, que en 1821 tenían 17,000 y 9000 respectivamente, tienen ahora 130,000 y 142,000. En estos grandes aumentos, la multiplicación de las parroquias no siempre ha sido proporcional al aumento de la población, y ésta es una de las causas de la indiferencia en la que han caído tantos trabajadores. Conviene recordar que antiguamente las nueve décimas partes de la población de Francia vivían en el campo; que mientras 556 de cada 1000 franceses vivían de la agricultura en 1856, ese número había caído a 419 en 1891. Los emigrantes del campo se apresuraron hacia las ciudades industriales, muchas de las cuales multiplicaron su población por quince, y allí, acostumbrados como estaban Al sonar la campana del pueblo, no encontraron ninguna iglesia en el vecindario, y después de unas pocas generaciones, la otrora fiel familia del campo desarrolló al habitante infiel de la ciudad.
HISTORIA DE LA TERCERA REPÚBLICA—El tratado de Verdún (843) estableció definitivamente la partición de CarlomagnoDividió el imperio en tres reinos independientes, y uno de ellos era Francia. Un gran clérigo, Hincmar, arzobispo de Reims (806-82), fue el ideador del nuevo acuerdo. Apoyó firmemente el reinado de Carlos el Calvo, bajo cuyo cetro habría colocado Lorena también. Para Hincmar, el sueño de una unión cristiandad no apareció bajo la apariencia de un imperio, por ideal que fuera, sino bajo la forma concreta de una serie de Estados unitarios, cada uno de los cuales era miembro de un cuerpo poderoso, la gran República de cristiandad. Reemplazaría el imperio por un Europa del cual Francia era miembro. Bajo Carlos el Gordo (880-88) pareció por un momento como si CarlomagnoEl imperio estaba a punto de volver a la vida; pero la ilusión fue temporal, y en su lugar rápidamente se formaron siete reinos: Francia, Navarra, Provenza, Borgoña más allá del Jura, Lorena, Alemaniay Italia. Feudalismo La olla hervía y el edificio imperial se estaba desmoronando. Hacia finales del siglo X, sólo en el reino franco, veintinueve provincias o fragmentos de provincias, bajo el dominio de duques, condes o vizcondes, constituían verdaderas soberanías, y a finales del siglo XI había otras tantas. como cincuenta y cinco de estos estados menores, de mayor o menor importancia. Ya en el siglo X una de las familias feudales había comenzado a tomar la delantera, la de los duques de Francia, descendientes de Roberto el Fuerte y señores de todo el país entre el Sena y el Loira. Del 887 al 987 defendieron con éxito el suelo francés contra los invasores. Hombres del norte, y los Eudes, o odo, Duque de Francia (887-98), su hermano Roberto (922-23) y Raúl, o Rodolfo, yerno de Roberto (923-36), ocuparon el trono durante un breve intervalo. La debilidad de los últimos reyes carovingios era evidente para todos, y en 987, a la muerte de Luis V, Adalberón, arzobispo de Reims, en una reunión de los jefes celebrada en Senlis, contrastó la incapacidad del carovingio Carlos de Lorena, el heredero al trono, con los méritos de Hugo, duque de Francia. Gerberto, que luego se convirtió en Silvestre II, consejero y secretario de Adalberón, y Arnoul, Obispa de Orleans, también habló en apoyo de Hugo, con el resultado de que fue proclamado rey. Así, la dinastía de los Capetos tuvo su origen en la persona de Hugo Capeto. Fue obra del Iglesia, realizado por la influencia de la Sede de Reims, reconocida en toda Francia desde el episcopado de Hincmar, reconocida desde los días de Clovis por el privilegio de ungir a los reyes francos conferido a su titular, y tan oportunamente renombrado en esta época por el aprendizaje de su escuela episcopal presidida por el propio Gerberto. El Iglesia, que había creado la nueva dinastía, ejerció una influencia muy saludable en la vida social francesa. Que el origen y el desarrollo de las “Chansons de geste”, es decir, de la literatura épica temprana, están estrechamente ligados a los famosos santuarios de peregrinación adonde acudía la piedad del pueblo, lo ha demostrado recientemente los esfuerzos literarios del Sr. Bédier. . Y el coraje militar y el heroísmo físico fueron enseñados y bendecidos por el Iglesia, que a principios del siglo XI transformó la caballería de una institución laica de origen alemán a una religiosa, al colocar entre sus ritos litúrgicos la ceremonia de caballería, en la que el candidato prometía defender la verdad, la justicia y los oprimidos. El Congregación de Cluny, fundada en 910, que hizo rápidos progresos en el siglo XI, preparó a Francia para desempeñar un papel importante en la reforma del Iglesia emprendido en la segunda mitad del siglo XI por un monje de Cluny, Gregorio VII, y dio la Iglesia otros dos papas después de él, Urbano II y Pascal II. Fue un francés, Urbano II, quien en el Concilio de Claremont (1095), inició el glorioso movimiento de la Cruzadas, una guerra emprendida por cristiandad cuando Francia había abierto el camino. El reinado de Luis VI (1108-37) es notable en la historia del Iglesia, y en el de Francia; en uno porque la solemne adhesión de Luis VI a Inocencio II aseguró la unidad del Iglesia, que en aquel momento estaba seriamente amenazada por la Antipapa Antecleto; en el otro, porque por primera vez los reyes Capetos adoptaron una posición como defensores de la ley y el orden contra el sistema feudal y como protectores de los derechos públicos. un clérigo, Suger, abad de St-Denis, amigo de Luis VI y ministro de Luis VII (1137-80), desarrolló y realizó este ideal del deber real. Luis VI, secundado por Suger, y contando con el apoyo de las ciudades –las “comunas” como las llamaban cuando obligaban a los señores feudales a concederles cartas de libertad– cumplían al pie de la letra el papel de príncipe tal como lo concebía la teología del Edad Media. “Los reyes tienen brazos largos”, escribió Suger, "y es su deber reprimir con todas sus fuerzas, y por derecho de su cargo, la audacia de aquellos que desgarran el Estado con guerras sin fin, que se regocijan con el saqueo y que destruyen granjas e iglesias". Otro clérigo francés, San Bernardo, ganó a Luis VII para la Cruzadas; y no fue culpa suya que Palestina, donde la primera cruzada había creado un reino latino, no siguiera siendo una colonia francesa al servicio de los Iglesia. El divorcio de Luis VII y Leonor de Acquitain (1152) empañó el predominio de la influencia francesa al allanar el camino para el crecimiento de las pretensiones anglonormales en el suelo de Francia, desde el Canal de la Mancha hasta los Pirineos. Sin embargo, pronto, en virtud de las leyes feudales, el rey francés Felipe Agosto (1180-1223), se proclamó soberano sobre Dick Coeur de Lion y John Lackland, y la victoria de Bouvines que obtuvo sobre el Emperador Otón IV, respaldado por una coalición de nobles feudales (1214), fue el primero en la historia de Francia que convocó un movimiento de solidaridad nacional en torno a un rey francés. La guerra contra los albigenses bajo Luis VIII (1223-26) trajo consigo el establecimiento de la influencia y autoridad de la monarquía francesa en el sur de Francia.
San Luis IX (1226-1270), “ruisselant de piété, et enflammé de charité”, como lo describe un contemporáneo, hizo reyes tan amados que de esa época data ese culto real, por así decirlo, que era uno de los valores morales. fuerzas en la antigua Francia, y que no existían en ningún otro país de Europa en el mismo grado. La piedad había sido para los reyes de Francia, sentados en sus tronos, sentados en sus tronos por el Iglesia of Dios, como si fuera un deber propio de su cargo u cargo; pero en la piedad de San Luis había una nota propia, la nota de santidad. Con él terminó el Cruzadas, pero no su espíritu. Durante los siglos XIII y XIV se hicieron proyectos tras proyectos que intentaban poner en marcha una cruzada, y nos referimos a ellos simplemente para señalar que el espíritu de un apostolado militante seguía fermentando en el alma de Francia. El proyecto de Charles Valois.
(1308-09), la expedición francesa bajo el mando de Pedro I de Chipre en contra Alejandría y las costas armenias (1365-1367), cantadas por el trouvère francés Guillaume Machault, la cruzada de Juan de Nevers, que terminó en la sangrienta batalla de Nicópolis (1396); en todas estas empresas, el espíritu de San Luis Así como en el corazón de los cristianos de Oriente, a quienes Francia intentaba proteger, ha sobrevivido una gratitud duradera hacia la nación de San Luis. Si la débil nación de los marionitas clama hoy a Francia pidiendo ayuda, es a causa de una carta escrita por San Luis a la nación de San Marún en mayo de 1250. En los días de San Luis, la influencia de los franceses literatura épica en Europa era supremo. brunetto latino, ya a mediados del siglo XIII escribió que “de todos los discursos [parlures] el de los franceses era el más encantador y el que gozaba del mayor favor de todos”. Los franceses dominaron England hasta mediados del siglo XIV; se habló con fluidez en el Tribunal de Constantinopla en la época de la Cuarta Cruzada; y en Grecia en los ducados, principados y baronías que allí encuentra la Casa de Borgoña y champán. Y fue en francés que Rusticiano de Pisa, alrededor de 1300, anotado desde Marco PoloDe labios la historia de sus maravillosos viajes. El Universidad de París, fundada por favor de Inocencio III entre 1280 y 1213, se salvó de un espíritu de exclusividad por la feliz intervención de Alexander IV, quien la obligó a abrir sus cátedras a los frailes mendicantes. Entre sus profesores se encontraban Duns Scotus; los italianos, Santo Tomás y San Buenaventura; Albert el Grande, un alemán; Alejandro de Hales, Un ingles. Entre sus alumnos contaba Roger Bacon, Dante, Raimundus Lullus, los papas Gregorio IX, Urbano IV, Clemente IV y Bonifacio VIII. Francia fue también la cuna del arte gótico, que fue llevado por los arquitectos franceses a Alemania. El método empleado en la construcción de muchas catedrales góticas (es decir, con la ayuda real de los fieles) da testimonio del hecho de que en este período la vida del pueblo francés estaba profundamente impregnada de fe. Una maravilla arquitectónica como la catedral de Chartres fue en realidad obra de arte popular nacida de la fe de las personas que allí adoraban. Bajo Felipe IV, la Feria (1285-1314), la casa real de Francia se volvió muy poderosa. Mediante alianzas extendió su prestigio hasta Oriente. Su hermano Carlos de Valois se casó con Catalina de Courtney, heredera del Imperio Latino de Constantinopla. los reyes de England y Menorca eran sus vasallos, el rey de Escocia su aliado, los Reyes de Naples y Hungría conexiones por matrimonio. Aspiraba a una especie de supremacía sobre el cuerpo político de Europa. Pierre Dubois, su jurisconsulto, soñó que el Papa entregaría todos sus dominios a Felipe y recibiría a cambio una renta anual, mientras que Felipe tendría así la cabeza espiritual de cristiandad bajo su influencia. Felipe IV Trabajó para aumentar la prerrogativa real y, por tanto, la unidad nacional de Francia. Enviando magistrados a territorios feudales, definiendo ciertos casos (cas royaux) como reservado a la competencia del rey, asestó un duro golpe al feudalismo del Edad Media. Pero, por otro lado, bajo su gobierno muchos anti-cristianas Las máximas comenzaron a infiltrarse en el derecho y la política. El derecho romano se fue reintroduciendo lentamente en la organización social y gradualmente la idea de una sociedad unida cristiandad Desapareció de la política nacional. Felipe el Hermoso, pretendiendo gobernar por derecho divino, dio a entender que no daba cuenta de su reinado a nadie bajo el cielo. Negó el derecho del Papa a representar, como siempre lo había hecho el papado en el pasado, las exigencias de moralidad y justicia en lo que respecta a los reyes. De ahí surgió en 1294-1303, su lucha con Papa Bonifacio VIII, pero en esa lucha fue lo suficientemente astuto como para asegurarse el apoyo de los Estados Generales, que representaban la opinión pública en Francia. En épocas posteriores, después de siglos de gobierno monárquico, esta misma opinión pública se levantó contra el abuso de poder cometido por sus reyes en nombre de su pretendido derecho divino, e hizo así implícitamente una enmendar honorable a lo que el Iglesia había enseñado sobre el origen, los límites y la responsabilidad de todo poder, que habían sido olvidados o mal interpretados por los abogados de Felipe IV cuando erigen su Estado pagano como fuente absoluta de poder. la elección de Papa Clemente V (1305) bajo la influencia de Felipe, el traslado del papado a Aviñón, el nombramiento de siete papas franceses sucesivamente, debilitó la influencia del papado en cristiandad, aunque recientemente ha salido a la luz que Aviñón Los papas no siempre permitieron la independencia del Santa Sede vacilar o desaparecer en el juego de la política. Felipe IV y es posible que sus sucesores hayan tenido la ilusión de que estaban ocupando el lugar de los emperadores alemanes en los asuntos europeos. El papado fue aprisionado en su territorio; el imperio alemán atravesaba una crisis, estaba, de hecho, en decadencia, y los reyes de Francia bien podían imaginarse a sí mismos como vicarios temporales de Dios, al lado de, o incluso en oposición a, el vicario espiritual que vivía en Aviñón. Pero en este momento los Cien Años Guerra estalló, y el reino francés, que aspiraba a ser el árbitro de cristiandad, estaba amenazada en su propia existencia por England. Los reyes ingleses apuntaron a la corona francesa y las dos naciones lucharon por la posesión de Guyana. Dos veces durante la guerra estuvo en peligro la independencia de Francia. Derrotada en Ecluse (1340), en Crécy (1346), en Poitiers (1356), Francia fue salvada por Carlos V (1364-80) y por Duguesclin, sólo para sufrir la derrota francesa bajo Carlos VI en Agincourt (1415) y ser cedido por el Tratado de Troyes a Henry V, Rey de England. En esta hora más oscura de la monarquía, la propia nación estaba conmovida. El intento revolucionario de Etienne Marcel (1358) y la revuelta que dio origen a la Ordonnace Cabochienne (1418) fueron los primeros signos de impaciencia popular ante el absolutismo de los reyes franceses, pero las disensiones internas obstaculizaron una defensa patriótica eficaz del país. Cuando Carlos VII subió al trono, Francia casi había dejado de ser francesa. El rey y la corte vivían más allá del Loira, y París Fue la sede de un gobierno inglés. Bendito Juana de Arco fue la salvadora de la nacionalidad francesa y de la realeza francesa, y al final del reinado de Carlos (1422-61) Calais era el único lugar de Francia en manos de los ingleses. El ideal de una unidad cristiandad continuó rondando el alma de Francia a pesar de la influencia predominante que gradualmente asumieron en la política francesa las aspiraciones puramente nacionales. Del reinado de Carlos VI, o incluso de los últimos años de Carlos V, data la costumbre de dar a los reyes franceses el título exclusivo de Rex Christianissimus. Pipino el Breve y Carlomagno había sido proclamada “La mayoría cristianas”por los papas de su época: Alexander III había conferido el mismo título a Luis VII; pero a partir de Carlos VI el título se utiliza constantemente como prerrogativa especial de los reyes de Francia. “Por el vigor con el que Carlomagno, San Luis y otros valientes reyes franceses, más que los otros reyes de cristiandad, han sostenido la Católico Fe, los reyes de Francia son conocidos entre los reyes de cristiandad como la mayoria cristianas'.” Así escribió Philippe de Mézières, contemporáneo de Carlos VI. En épocas posteriores, el emperador Federico III, dirigiéndose a Carlos VII, escribió: “Tus antepasados han conquistado para tu nombre el título La mayoría de las cristianas, como una herencia que no debe separarse de ella”. Desde el pontificado de Pablo II (1464), los papas, al dirigir bulas a los reyes de Francia, utilizan siempre el estilo y el título Rex Christianissimus. Además, la opinión pública europea siempre miró al Bl. Juana de Arco, que salvó a la monarquía francesa, como la heroína de cristiandad, y creía que la Doncella de Orleans tenía la intención de liderar al rey de Francia en otra cruzada cuando lo hubiera asegurado en la posesión pacífica de su propio país. La heroína nacional de Francia fue así anunciada por la fantasía de sus contemporáneos, por Cristina de Pisan, y por ese comerciante veneciano cuyas cartas se han conservado para nosotros en la Crónica Morosini, como una heroína cuyos objetivos eran tan amplios como Cristianismo sí mismo. El siglo XV, durante el cual Francia crecía en espíritu nacional y mientras las mentes de los hombres todavía eran conscientes de las exigencias de cristiandad en su país, fue también el siglo durante el cual, al día siguiente del Gran Cisma y de la Asociados de Basilea y de Constanza, comenzó un movimiento entre los poderosos obispos feudales contra el papa y el rey, y que tenía como objetivo la emancipación de los galicanos. Iglesia. Las proposiciones sostenidas por Gerson y forzadas por él, como representativas de la Universidad de París, en el Consejo de Constanza, se habría instalado en el Iglesia un régimen aristocrático análogo al de los señores feudales. Aprovechando la debilidad de Carlos VI, había soñado con establecerse en el Estado. Una proclama real de 1518, emitida después de la elección de Martin V mantuvo contra el Papa “todos los privilegios y franquicias del reino”, puso fin a la costumbre de las annatas, limitó los derechos de la corte romana a la hora de cobrar beneficios y prohibió el envío a Roma de artículos de oro o de plata. Esta propuesta fue aceptada por el joven rey Carlos VII en 1423, pero al mismo tiempo envió Papa Martín V una embajada pidiendo ser absuelto del juramento que había hecho de defender los principios de la Galicana Iglesia y buscando concertar un concordato que otorgaría al rey francés un derecho de patrocinio sobre 500 beneficios en su reino. Este fue el comienzo de la práctica adoptada por los reyes franceses de organizar el gobierno de los Iglesia directamente con los papas por encima de los obispos. Carlos VII, cuya lucha con England había dejado su autoridad aún muy precaria, se vio obligado, en 1438, durante la Consejo de Basilea, para apaciguar a los poderosos prelados de la Asamblea de Bourges, promulgar la Sanción pragmática, afirmando así en Francia aquellas máximas del Consejo de Basilea lo cual Papa Eugenio lo había condenado. Pero inmediatamente pensó en un concordato, y se hicieron propuestas en este sentido a Eugenio IV. Eugenio respondió que conocía bien el Sanción pragmática—“ese odioso acto”—no fue obra libre del rey y se discutió un concordato entre ambos. Luis XI (1461-83), cuya política interna pretendía acabar o debilitar el nuevo feudalismo que había crecido durante dos siglos mediante la costumbre de presentar apanages a los hermanos del rey, extendió a los obispos feudales la mala voluntad que profesaba hacia los feudales. señores. Él detestaba el Sanción pragmática como un acto que fortaleció el feudalismo eclesiástico, y el 27 de noviembre de 1461 anunció al Papa su supresión. Al mismo tiempo, abogó, como exigencia de su Parlamento, que en el futuro el Papa debería permitir que la recopilación de los beneficios eclesiásticos se hiciera total o parcialmente a través del poder civil. El Concordato de 1472 obtenido de Roma concesiones muy importantes a este respecto. En este momento, además
"episcopal Galicanismo“, contra el cual el papa y el rey trabajaban juntos, podemos rastrear, en los escritos de los juristas de los últimos años del siglo XV, los inicios de una “religión real”. Galicanismo”que enseñaba que en Francia el Estado debe gobernar el Iglesia. Las guerras italianas emprendidas por Carlos VIII (1493-98) y continuadas por Luis XII (1498-1515), ayudadas por un excelente cuerpo de artillería y todos los recursos de los franceses. furia, para hacer valer ciertas reclamaciones francesas sobre Naples y Milán, no cumplió del todo los sueños de los reyes franceses. Sin embargo, tuvieron un triple resultado en los mundos de la política, la religión y el arte. Políticamente, llevaron a las potencias extranjeras a creer que Francia era una amenaza para el equilibrio de poder y, por lo tanto, generaron alianzas para mantener ese equilibrio, como, por ejemplo, la Liga of Venice (1495), y el Santo Liga (1511-12). Desde el punto de vista del arte, llevaban un soplo del Renacimiento a través de los Alpes. Y en el mundo religioso brindaron a Francia la oportunidad, en suelo italiano, de afirmar por primera vez los principios de la realeza. Galicanismo. Luis XII y el emperador Maximilian, apoyado por los opositores de Papa julius ii, convocado en Pisa un consejo que amenazaba los derechos de los Santa Sede. Las cosas parecían muy serias. El entendimiento entre el Papa y los reyes franceses estaba en juego. Leo X comprendió el peligro cuando la victoria de Marignano se abrió a Francisco I el camino a Roma. El Papa, alarmado, se retiró a Bolonia y el Concordato de 1516, negociado entre los cardenales y Duprat, el canciller, y luego aprobado por el Concilio Ecuménico de Letrán, reconoció el derecho del rey de Francia a nominar no sólo a 500 beneficios eclesiásticos, como había pedido Carlos VII, sino a todos los beneficios de su reino. Fue un regalo realmente justo. Pero si en las cuestiones temporales los obispos estaban así en manos del rey, su institución en las cuestiones espirituales estaba reservada al Papa. Papa y rey de común acuerdo puso fin así a una aristocracia episcopal tal como habían soñado los galicanos de los grandes concilios. El concordato entre León X y Francisco I equivalía a un repudio solemne de toda la obra antirromana de los grandes concilios del siglo XV. La conclusión de este concordato fue una de las razones por las que Francia escapó a la Reformation. Desde el momento en que la disposición de los bienes eclesiásticos, según lo dispuesto por el concordato, perteneció al poder civil, la realeza no tuvo nada que ganar con la Reformation. Mientras que los reyes de England y los principitos alemanes vieron en la reforma una oportunidad de apoderarse de bienes eclesiásticos, los reyes de Francia, gracias al concordato, ya estaban en posesión legal de esos bienes tan envidiados. Cuando Carlos V se convirtió en rey de España (1516) y emperador (1519), uniendo así en su persona las posesiones hereditarias de las Casas de Austria y Alemania, así como los antiguos dominios de la Casa de Borgoña en los Países Bajos, uniendo además a la monarquía española con Naples, Sicilia, Cerdeña, la parte norte de Áfricay ciertas tierras en América, Francisco I Inauguró una lucha entre Francia y la Casa de Austria. Después de cuarenta y cuatro años de guerra, desde la victoria de Marignano hasta el tratado de Cateau-Cambrésis (1515-59), Francia abandonó las esperanzas de conservar la posesión de Italia, pero arrebató los obispados de Metz, Toul y Verdún del imperio y habían recuperado la posesión de Calais. Los españoles quedaron en posesión de Naples y el país alrededor de Milán, y su influencia predominó en toda la península italiana. Pero el sueño que Carlos V había tenido por un breve momento de un imperio mundial se había hecho añicos. Durante esta lucha contra la Casa de Austria, Francia, por motivos de exigencia política y militar, se había visto obligada a apoyarse en los luteranos de Alemania, e incluso sobre el sultán. La política exterior de Francia desde la época de Francisco I había sido buscar exclusivamente el bien de la nación y ya no dejarse guiar por los intereses del catolicismo en general. La Francia del Cruzadas Incluso se convirtió en aliado del sultán. Pero, por una extraña anomalía, esta nueva agrupación política permitió a Francia continuar protegiendo a los cristianos de Oriente. En el Edad Media los protegió por la fuerza de las armas; pero desde el siglo XVI, mediante tratados llamados capitulaciones, el primero de los cuales se redactó en 1535. El espíritu de la política francesa había cambiado, pero siempre es sobre Francia donde cristianas Dependen las comunidades del Este, y este protectorado continúa existiendo bajo la Tercera República y nunca les ha fallado. La primera parte del siglo XVI estuvo marcada por el crecimiento de protestantismo en Francia, bajo la forma de Luteranismo y de calvinismo. Luteranismo fue el primero en hacer su entrada. Las mentes de algunos en Francia ya estaban preparadas para recibirlo. Seis años antes de la época de Lutero, el arzobispo Lefebvre de Étaples (Faber Stapulensis), protegido de Luis XII y de Francisco I, había predicado la necesidad de leer las Escrituras y de “devolver la religión a su pureza primitiva”. Un cierto número de comerciantes, algunos de los cuales, por motivos de negocios, habían viajado en Alemania, y algunos sacerdotes, estaban obsesionados con las ideas luteranas. Hasta 1634, Francisco I era casi favorable a los luteranos, e incluso propuso nombrar a Melanchthon presidente del Collège de France. Pero al enterarse, en 1534, de que violentas pancartas contra el Iglesia of Roma había sido apostado el mismo día en muchas de las grandes ciudades, e incluso cerca de la propia habitación del rey en el castillo de Amboise, temía un complot luterano; Se ordenó una investigación y siete luteranos fueron condenados a muerte y quemados en la hoguera en París. Eclesiásticos eminentes como du Bellay, arzobispo of Parísy Sadolet, Obispa de Carpentras, deploró estas ejecuciones y la masacre de Valdois ordenada por d'Oppède, presidente del Parlamento de Aix, en 1545. Los legos, por el contrario, que no entendían bien la cristianas la gentileza de estos prelados, les reprochó ser lentos y negligentes en reprimir la herejía; y cuando, bajo Enrique II, calvinismo Desde Ginebra se inauguró una política de persecución. De 1547 a 1550, en menos de tres años, el cámara ardiente, una comisión del Parlamento de París, condenó a más de 500 personas a retractarse de sus creencias, a prisión o a muerte en la hoguera. A pesar de esto, los calvinistas, en 1555, pudieron organizarse en iglesias según el plan de Ginebra; y, para unir más estrechamente a estas Iglesias, celebraron un sínodo en París en 1559. Había en Francia en ese momento setenta y dos Iglesias reformadas; dos años más tarde, en 1561, el número había aumentado a 2000. También los métodos de la propaganda calvinista habían cambiado. Los primeros calvinistas, como los luteranos, habían sido artistas y trabajadores, pero con el paso del tiempo, en el Sur y en el Oeste, varios príncipes y nobles se unieron a sus filas. Entre ellos se encontraban dos príncipes de sangre, descendientes de San Luis: Antonio de Borbón, que llegó a ser rey de Navarra a través de su matrimonio con Jeanne d'Albret y su hermano el Príncipe de Condé. Otro nombre digno de mención es el del almirante de Coligny, sobrino de aquel duque de Montmorency que fue primer barón de cristiandad. Así sucedió que en Francia calvinismo ya no era una fuerza religiosa, sino que se había convertido en una camarilla política y militar; y los reyes franceses, al oponerse a ella, no hacían más que defender sus propios derechos. Así fue el comienzo de las Guerras de Religión. Tuvieron como punto de partida la conspiración de Amboise (1560) mediante la cual los líderes protestantes pretendían apoderarse de la persona de Francisco II, para sacarlo de la influencia de Francisco de Guisa. Durante los reinados de Francisco II, Carlos IX y Enrique III, la reina madre ejerció una poderosa influencia, que aprovechó los conflictos entre las facciones religiosas opuestas para establecer más firmemente el poder de sus hijos. En 1561, Catalina de Médicis organizó la discusión de Poissy para intentar lograr un entendimiento entre los dos credos, pero durante las guerras de religión mantuvo siempre una actitud equívoca entre ambas partes, favoreciendo ora a uno y ora al otro, hasta que Llegó el momento en que, temiendo que Carlos IX se librara de su influencia, asumió una gran parte de responsabilidad en la odiosa masacre de San Petersburgo. Bartolomé. Hubo ocho de estas guerras en el espacio de treinta años. La primera se inició con una masacre de calvinistas en Vassy por las tropas de Guisa (1 de marzo de 1562), e inmediatamente ambos partidos pidieron ayuda exterior. Catharine, que en ese momento trabajaba en el Católico causa, recurrió a España; Coligny y Condé se dirigieron a Elizabeth of England y le entregó el puerto de Havre. Así, desde el principio se presagiaron las líneas que seguirían las guerras de religión. Abrieron Francia a la interferencia de príncipes extranjeros como Elizabeth y Felipe II, y al expolio de soldados extranjeros, como los del duque de Alba y las tropas alemanas (Jinete) llamado por los protestantes. Una tras otra, estas guerras terminaron en débiles tratados provisionales que no duraron. Bajo las banderas de la Reformation partido o los del Liga organizado por el Casa de Guisa Para defender el catolicismo, las opiniones políticas se alinearon, y durante estos treinta años de desorden civil, la centralización monárquica estuvo a menudo en problemas de derrocamiento. Si hubiera prevalecido el partido de Guisa, la tendencia de la política adoptada por la monarquía francesa hacia el catolicismo después de la Concordato of Francisco I Seguramente habría sido menos galicano. Ese concordato había colocado el Iglesia de Francia y su episcopado en manos del rey. El viejo episcopal Galicanismo que sostenía que la autoridad del Papa no estaba por encima de la del Iglesia reunidos en consejo y el rey Galicanismo que sostenía que el rey no tenía superior en la tierra, ni siquiera el Papa, ahora se aliaron contra la monarquía papal fortalecida por la Consejo de Trento. La consecuencia de todo esto fue que los reyes franceses se negaron a permitir que las decisiones de ese concilio se publicaran en Francia, y esta negativa nunca ha sido retirada. A finales del siglo XVI pareció por un instante que el partido local de Francia iba a sacudirse el yugo de las opiniones galicanas. Feudalismo se había roto; el pueblo estaba ansioso de libertad; Los católicos, desanimados por la corrupción de la corte de Valois, contemplaron elevarse al trono, en sucesión de Enrique II, que no tenía hijos, era miembro de los poderosos Casa de Guisa. De hecho, el Liga había preguntado el Santa Sede para conceder el deseo del pueblo y dar a Francia un Guisa como rey. Enrique de Navarra, el presunto heredero al trono, era protestante; Sixto V le había dado la opción de seguir siendo protestante y nunca reinar en Francia, o de abjurar de su herejía, recibiendo la absolución del propio Papa y, junto con ella, el trono de Francia. Pero había una tercera solución posible, y el episcopado francés la previó: que la abjuración no se hiciera al Papa sino a los obispos franceses. De este modo se satisfarían las susceptibilidades galicanas, se mantendría la ortodoxia dogmática en el trono francés y, además, se eliminaría el peligro al que estaba expuesta la unidad de Francia por la propensión de un cierto número de miembros de la Liga a alentar la intervención de los ejércitos españoles. y las ambiciones del rey español Felipe II, que acariciaba la idea de colocar a su propia hija en el trono de Francia. La abjuración de Enrique IV hecha ante los obispos franceses (25 de julio de 1593) fue una victoria del catolicismo sobre protestantismo, pero no obstante fue la victoria de los obispos Galicanismo sobre el espíritu de la Liga. Canónicamente, la absolución dada por los obispos a Enrique IV fue inútil, ya que sólo el Papa podía otorgarla legalmente; pero políticamente esa absolución tenía que tener un efecto decisivo. Desde el día en que Enrique IV se convirtió en Católico, el Liga fue golpeado. Dos prelados franceses fueron a Roma anhelar la absolución para Henry. San Felipe Neri ordenó a Baronio (sonriendo, sin duda, mientras lo hacía) que le dijera al Papa, cuyo confesor era Baronio, que él mismo no podía obtener la absolución hasta que hubiera absuelto al rey de Francia. Y el 17 de septiembre de 1595, el Santa Sede absolvió solemnemente a Enrique IV, sellando así la reconciliación entre la monarquía francesa y la Iglesia of Roma. El ascenso de la familia real borbónica fue una derrota para protestantismo, pero al mismo tiempo media victoria para Galicanismo. Desde el año 1598 el trato de los Borbones con protestantismo estaban regulados por el Edicto de Nantes. Este instrumento no sólo otorgaba a los protestantes la libertad de practicar su religión en sus propios hogares, en las ciudades y pueblos donde se había establecido antes de 1597, y en dos localidades de cada bailliage, pero también les abrió todos los empleos y creó tribunales mixtos en los que los jueces eran elegidos por igual entre católicos y calvinistas; además los convirtió en una potencia política al reconocerlos durante ocho años como dueños de un centenar de ciudades que eran conocidas como “lugares de fianza” (lugares de seguridad). A favor de las causas políticas del Edicto, los protestantes rápidamente se convirtieron en imperio en imperio, y en 1627, en La Rochelle, formaron una alianza con England defender, contra el gobierno de Luis XIII (1610-43), cuyos privilegios Cardenal Richelieu, ministro del rey, deseaba privarlos. La toma de La Rochelle por las tropas del rey (noviembre de 1628), después de un asedio de catorce meses, y la sumisión de los rebeldes protestantes en las Cévenes, dieron lugar a una decisión real que Richelieu llamó la Gracia de Alais: los protestantes perdieron todos sus privilegios políticos y todos sus “lugares de garantía” pero por otra parte se les garantizó la libertad de culto y la igualdad absoluta con los católicos. Ambos Cardenal Richelieu y su sucesor, Cardenal Mazarino, observó escrupulosamente esta garantía, pero bajo Luis XIV Se inauguró una nueva política. Durante veinticinco años el rey prohibió a los protestantes todo lo que el edicto de Nantes no les garantizaba expresamente, y luego, imaginando tontamente que protestantismo estaba menguando, y que en Francia sólo quedaban unos pocos cientos de herejes obstinados, revocó el Edicto de Nantes (1685) e inició una política opresiva contra los protestantes, que provocó el levantamiento de los protestantes. camisas en 1703-05, y que duró con alternancias de severidad y bondad hasta 1784, cuando Luis XVI se vio obligado a conceder a los protestantes sus derechos civiles una vez más. La manera misma en que Luis XIV, que se imaginaba a sí mismo como jefe religioso de su reino, se dedicó a la Revocación, fue sólo una aplicación de las máximas religiosas de Galicanismo. En la persona de Luis XIV, en efecto, Galicanismo estaba en el trono. En los Estados Generales de 1614, el tercer Estado Había intentado hacer que la asamblea se comprometiera con ciertas declaraciones decididamente galicanas, pero el clero, gracias a Cardenal Duperron, había conseguido archivar la cuestión; luego Richelieu cuidadoso; para no involucrarse con el Papa, había adoptado la forma mitigada y muy reservada de Galicanismo representado por el teólogo Duval. Como para Luis XIV, se considera un Dios en la tierra, su religión es la del Estado; todo sujeto que no profesa esa religión está fuera del Estado. De ahí la persecución de los protestantes y de los jansenistas. Pero al mismo tiempo nunca permitiría que se publicara una bula papal en Francia hasta que su Parlamento decidiera si interfería con la
“libertades” de los franceses Iglesia o la autoridad del rey. Y en 1682 invitó al clero de Francia a proclamar la independencia de los galicanos. Iglesia en un manifiesto de cuatro artículos, al menos dos de los cuales, relacionados con los poderes respectivos de un Papa y un concilio, abordaban cuestiones que sólo un concilio ecuménico podía decidir. Como consecuencia de esto surgió una crisis entre los Santa Sede y Luis XIV lo que provocó que treinta y cinco sedes quedaran vacantes en 1689. La política de Luis XIV En materia religiosa fue adoptada también por Luis XV. Su forma de atacar a los jesuitas en 1763 fue en principio la misma que la adoptada por Luis XIV imponer Galicanismo en Iglesia—el poder real que pretende dominar el Iglesia. La política interna de los Borbones del siglo XVII, ayudada por Scully, Richelieu, Mazarin y Louvois, completó la centralización del poder real. En el extranjero, la máxima fundamental de su política era mantener la lucha contra la Casa de Austria. El resultado de la diplomacia de Richelieu (1624-42) y de Mazarino (1643-61) fue una nueva derrota para la Casa de Austria; Las armas francesas obtuvieron la victoria en Rocroi, Friburgo, Nördlingen, Lens, Sommershausen (1643-48), y por la Paz de Westfalia (1648) y el de los Pirineos (1659), Alsacia, Artois y Roussillion fueron anexados al territorio francés. En la lucha Richelieu y Mazarino contaron con el apoyo del príncipe luterano de Alemania y de países protestantes como el Suecia de Gustavo Adolfo. De hecho, se puede establecer que durante el Guerra de los treinta años, Francia confirmó protestantismo. Luis XIV, por el contrario, quien durante muchos años fue árbitro de los destinos de Europa, estuvo movido por motivos puramente religiosos en algunas de sus guerras. Así, la guerra contra Países Bajos, y eso contra el Liga de Augsburgo, y su intervención en los asuntos de England fueron en algunos aspectos el resultado de una política religiosa y de un deseo de defender el catolicismo en Europa. Las expediciones en el Mediterráneo contra los piratas de Berbería tienen todo el halo de los viejos ideales de cristiandad—ideales que en tiempos de Luis XIII habían obsesionado la mente del padre Joseph, el famoso confidente de Richelieu, y le había inspirado el sueño de las cruzadas lideradas por Francia, una vez que la Casa de Austria hubiera sido derrotada. El largo y complejo reinado de Luis XIV, a pesar de los desastres que marcaron su fin, obtuvo para Francia la posesión de Flandes, y del Franco Condado, y vio a un Borbón, Felipe V, nieto de Luis XIV, sentado en el trono de España. El siglo XVII en Francia fue por excelencia un siglo de Católico despertar. Varios obispos se propusieron reformar su diócesis según las normas establecidas por el Consejo de Trento, aunque sus decretos no se ejecutaron oficialmente en Francia. el ejemplo de Italia dio frutos en todo el país. Cardenal de la Rochefoucauld, Obispa de Claremont y después de Senlis, había conocido a San Carlos Borromeo. Francisco Taurugi, compañero de San Felipe Neri, fue arzobispo de Aviñón. S t. Francis de Sales Cristianizada sociedad laica por su “Introducción a los devotos Vida“, que escribió a petición de Enrique IV. Cardenal de Bérulle y su discípulo de Condren fundaron la Oratorio. San Vicente de Paúl, al fundar los Sacerdotes de la Misión, y M. Olier, al fundar a los Sulpicianos, prepararon la elevación del clero secular y el desarrollo de los grandes seminarios. Fue también el período en que Francia comenzó a construir su imperio colonial, cuando samuel de champlain estaba fundando prósperos asentamientos en Acadia y Canada. Por sugerencia del Père Coton, confesor de Enrique IV, los jesuitas siguieron la estela de los colonos; hicieron de Quebec la capital de todo ese país, y le dieron un francés, Mons. de Montmorency-Laval como su primer obispo. Los primeros apóstoles del Iroquois fueron los jesuitas franceses, Lallemant y de Brébeuf; y fueron los misioneros franceses, así como los comerciantes, quienes abrieron la comunicación postal en 500 leguas de países entre las colonias francesas en Louisiana y Canada. En China, los jesuitas franceses, con sus trabajos científicos, obtuvieron una influencia real en la corte y convirtieron al menos a un príncipe chino. Por último, a principios de este mismo siglo XVII, bajo la protección de Gontaut-Biron, el marqués de Salignac, embajador de Francia, fecha el establecimiento de los jesuitas en Esmirna, en el archipiélago, en Siriay en El Cairo. Un capuchino, padre Joseph du Tremblay, confesor de Richelieu, fundó numerosas fundaciones capuchinas en Oriente. Una piadosa dama parisina, Madame Ricouard, donó una suma de dinero para la erección de un obispado en Babilonia, y su primer obispo fue un carmelita francés, Jean Duval. San Vicente de Paúl envió a los Lazaristas a las galeras y prisiones de Berbería y a las islas de Madagascar, Borbones, Mauricio y las Mascareñas, para tomar posesión de ellos en nombre de Francia. Por consejo del padre jesuita de Rodas, Propaganda y Francia decidieron erigir obispados en Annam, y en 1660 y 1661 tres obispos franceses, François Pallu, Pierre Lambert de Lamothe y Cotrolendi, partieron hacia Oriente. Fueron las actividades de los misioneros franceses las que allanaron el camino para la visita de los enviados siameses a la corte de Luis XIV. En 1663 se fundó el Seminario de Misiones Extranjeras y en 1700 la Société de Missions Etrangères recibió su constitución aprobada, que nunca ha sido modificada. Para repetir una frase de Ferdinand Brunetière, el siglo XVIII fue el menos cristianas y menos siglo francés en la historia de Francia. Religiosamente hablando, la alianza de parlamentarios Galicanismo y el jansenismo debilitó la idea de religión en un ambiente ya amenazado por los filósofos, y aunque la monarquía siguió manteniendo el estilo y el título de “Más cristianas“La incredulidad y el libertinaje fueron albergados, y en ocasiones defendidos, en la corte de Luis XV (1715-74), en los salones y entre la aristocracia. Políticamente, la tradicional lucha entre Francia y la Casa de Austria terminó, hacia mediados del siglo XVIII, con la famosa Reversión de Alianzas (ver Choiseul, Etienne-François, Duc de; Fleury, André-Hercule de). Este siglo está lleno de esa lucha entre Francia y England que se puede llamar los segundos Cien Años Guerra, durante el cual England tenía por aliado Federico II, Rey de Prusia, un país que entonces estaba ganando rápidamente importancia. Estaba en juego el dominio del mar. A pesar de hombres como Dupliex, Lally-Tollendal y Montcalm, Francia abandonó ligeramente sus colonias mediante tratados sucesivos, el más importante de los cuales fue el Tratado de París (1763). La adquisición de Lorena (1766), y la compra de Córcega de los genoveses (1768) hubo malas compensaciones por estas pérdidas; y cuando, bajo Luis XVI, la marina francesa volvió a levantar cabeza, ayudó en la revuelta de las colonias inglesas en América, y así secundó la emancipación de los Estados Unidos (1778-83). El movimiento de pensamiento del que habían sido protagonistas Montesquieu, Voltaire, Rousseau y Diderot, cada uno a su manera, la impaciencia provocada por los abusos inherentes a una monarquía demasiado centralizada y el anhelo de igualdad que agitaba profundamente al pueblo francés. , todos prepararon la explosión del Francés RevoluciónDurante demasiado tiempo se ha considerado esa agitación como una ruptura en la historia de Francia. las investigaciones de Albert Sorel ha demostrado que las tradiciones diplomáticas del antiguo régimen se perpetuaron durante la Revolución; la idea del predominio del Estado sobre el Iglesia, que había accionado a los ministros de Luis XIV y los partidarios del Parlamento: los parlamentarios— en tiempos de Luis XV reaparece con los autores de la “Constitución Civil del Clero”, así como el espíritu centralizador de la antigua monarquía reaparece con los funcionarios administrativos y los comisarios de la Convención. Es más fácil decapitar a un rey que cambiar la constitución mental de un pueblo. La Asamblea Constituyente (5 de mayo de 1789-30 de septiembre de 1791) rechazó la moción del Abbé d'Eymar que declaraba la Católico religión era la religión del Estado, pero eso no significaba por ello colocar la Católico la religión al mismo nivel que otras religiones. Voulland, dirigiéndose a la Asamblea sobre la conveniencia de tener una religión dominante, declaró que la Católico la religión estaba fundada sobre una base moral demasiado pura para no ocupar el primer lugar. El artículo 10 del
“Declaraciones de los Derechos de Hombre(agosto de 1789) proclamó la tolerancia, estipulando “que nadie debe ser molestado a causa de sus opiniones, incluso religiosas, siempre que su manifestación no perturbe el orden público” (pourvu que leur manifestation ne problem pas l'ordre public établi par là). Fue en virtud de la supresión de los privilegios feudales, y de acuerdo con las ideas profesadas por los abogados del antiguo régimen, donde la propiedad de la iglesia estaba en cuestión, que la Asamblea Constituyente abolió los diezmos y confiscó las posesiones de los Iglesia, reemplazándolos por una subvención de anualidades del tesoro. La “Constitución Civil del Clero” fue una injerencia más grave en la vida del catolicismo francés y fue redactada por instigación de los abogados jansenistas. Sin referirse al Papa, estableció una nueva división en diócesis, dio a los votantes, sin importar quiénes fueran, el derecho de nombrar párrocos y obispos, ordenó a los metropolitanos hacerse cargo de la institución canónica de sus sufrimientos y prohibió los obispos solicitaran una bula de confirmación en el cargo de Roma. La Asamblea Constituyente requirió que todos los sacerdotes juraran obedecer esta constitución, que recibió la sanción involuntaria de Luis XVI el 26 de diciembre de 1790 y fue condenada por Pío VI. Por escritos de 10 de marzo y 13 de abril, Pío VI prohibió a los sacerdotes prestar juramento, y la mayoría le obedeció. Contra estos “no jurados” (insertados) o sacerdotes “refractarios” pronto comenzó un período de persecución. La Asamblea Legislativa (1791 de octubre de 21-1792 de septiembre de 19), si bien preparó el camino para la república que ambos grandes partidos (el de la Montaña y los girondinos) deseaban por igual, sólo agravó la dificultad religiosa. El 1791 de noviembre de 26, decretó que aquellos sacerdotes que no hubieran aceptado la “Constitución Civil” tendrían una semana para jurar lealtad a la nación, a la ley y al rey, bajo pena de que se les suspendieran sus asignaciones y de ser detenidos como sospechosos. El rey se negó a aprobar esto y (1792 de agosto de 21) declaró que todos los sacerdotes refractarios debían abandonar Francia bajo pena de diez años de prisión o transporte a Guayana. La Convención (1792 de septiembre de 26-1795 de octubre de 21) que proclamó la república y provocó la ejecución de Luis XVI (1793 de enero de 13), siguió una política muy tortuosa hacia la religión. Ya el 1792 de noviembre de 100,000,000, Cambon, en nombre del Comité Financiero, anunció a la Convención que presentaría rápidamente un plan de reforma general que incluía la supresión de la asignación para el culto religioso, que, según afirmó, le costó a la república “18 de libras al año”. Los jacobinos se opusieron a este plan por considerarlo prematuro y Robespierre lo declaró despectivo para la moral pública. Durante los primeros ocho meses de su existencia, la política de la Convención fue mantener la “Constitución Civil” y aumentar las penas contra los sacerdotes “refractarios” sospechosos de complicidad en el levantamiento de Vendée. Un decreto fechado el 1793 de marzo de XNUMX castigó con la muerte a todos los sacerdotes comprometidos. Ya no apuntaba sólo a los sacerdotes refractarios, sino a cualquier eclesiástico acusado de deslealtad (incivismo) por seis ciudadanos cualesquiera quedaron sujetos al transporte. A los ojos de la revolución, ya no había buenos y malos sacerdotes; Para el sans-culottes todos los sacerdotes eran sospechosos. Luego, desde las provincias, estimulado por la propaganda de André Dumont, Chaumette y Fouché, comenzó un movimiento de descristianización. El obispo constitucional Gobrel abdicó en noviembre de 1793, junto con sus vicarios generales. En la fiesta de la Libertad que tuvo lugar en Notre-Dame el 10 de noviembre se instaló un altar a la Diosa de la Razón, y la iglesia de Nuestra Señora se convirtió en el templo de esa diosa. Algunos días después de esto, una delegación vestida con vestimentas sacerdotales, en burla de Católico culto, desfilaron ante la Convención. La Comuna de París, el 24 de noviembre de 1793, con Chaumette como portavoz, exigió el cierre de todas las iglesias. Pero el Comité de Seguridad Pública se mostró partidario de contemporizar, para evitar asustar a la población y escandalizar. Europa. El 21 de noviembre de 1793, Robespierre, hablando desde la tribuna jacobina de la Convención, protestó contra la violencia del partido descristianizador, y en diciembre el Comité de Seguridad Pública indujo a la Convención a aprobar un decreto que garantizaba la libertad de culto y prohibía el cierre de las iglesias. de Católico iglesias. En todas las provincias estallaba la guerra civil entre los campesinos, que se aferraban a su religión y a su fe, y los fanáticos de la Revolución, que, en nombre del patriotismo, amenazados, según decían, por los sacerdotes, derribaban los altares. Según la localidad en la que se encontraban, los propagandistas fomentaban o obstaculizaban esta violencia contra la religión; pero incluso en los días más amargos del terror, nunca hubo un momento en el que Católico El culto fue suprimido en toda Francia. Cuando Robespierre envió al patíbulo a los partidarios de Hébert y de Danton, intentó establecer en Francia lo que llamó la religión del Étre Supremo. Se suprimió la libertad de conciencia, pero el ateísmo también era un delito. Citando las palabras de Rousseau sobre los dogmas indispensables, el propio Robespierre se hizo proclamar líder religioso, pontífice y dictador; y el culto a la Etre Supremo Sus seguidores lo consideraban la encarnación religiosa del patriotismo. Pero después del 9 de Termidor, Cambon propuso una vez más el principio de separación entre Iglesia y Estado, y se decidió que en adelante la República no pagaría los gastos de ninguna forma de culto (18 de septiembre de 1794). La Convención votó luego la laicización de las escuelas primarias y el establecimiento, a intervalos de diez días, de fiestas llamadas fiestas décadaires. Cuando el Obispa Grégoire, en un discurso, se atrevió a esperar que algún día el catolicismo renaciera, protestó la Convención. Sin embargo, el pueblo de las provincias estaba ansioso de que el clero reanudara sus funciones, y los sacerdotes "constitucionales", menos en peligro que los demás, reconstruyeron los altares aquí y allá en todo el país. En febrero de 1795, Boissy-d'Anglas gozaba de cierta libertad religiosa, y al día siguiente se celebró misa en todas las capillas de París. En Pascua de Resurrección Domingode 1795, en la misma ciudad que, unos meses antes, había aplaudido el culto de Razón, casi todas las tiendas cerraron sus puertas. En mayo de 1795, la Convención restableció las iglesias para el culto, con la condición de que los pastores se sometieran a las leyes del Estado; en septiembre de 1795, menos de un mes antes de su disolución, reguló la libertad de culto mediante una ley de policía y promulgó severas penas contra los sacerdotes sujetos a deportación o prisión que se aventuraran a regresar a suelo francés. El Directorio (27 de octubre de 1795-9 de noviembre de 1799), que sucedió a la Convención, impuso a todos los ministros religiosos (Fructidor, Año V) la obligación de jurar odio a la realeza y la anarquía. Un cierto número de
sacerdotes “papistas” prestaron juramento, y la religión “papista” se estableció así aquí y allá, aunque continuó perturbada por los incesantes actos arbitrarios de injerencia por parte del personal administrativo del Directorio, que mediante órdenes individuales deportaban sacerdotes acusados de incitar al disturbio. De esta manera, 1657 sacerdotes franceses y 8235 belgas fueron expulsados. El objetivo del Directorio era sustituir el catolicismo por el culto décadaire, Y para Domingo observancia del resto en el décadis, o décimo día. En París, quince iglesias fueron dedicadas a este culto. El Directorio también favoreció un intento extraoficial de Chemin, el escritor, y algunos de sus amigos de crear una especie de organización nacional. Iglesia bajo el nombre de “Teofilantropía”; pero la teofilantropía y la culto décadaire, mientras molestaban a los Iglesia, no satisfacía las necesidades del pueblo en cuanto a sacerdotes, altares y fiestas tradicionales. Todo esto fue restaurado por el Concordato de Napoleón Bonaparte, quien se convirtió en cónsul por diez años el 4 de noviembre de 1799. Concordato asegurado al catolicismo francés, a pesar de la interpolación de la artículos orgánicos, cien años de paz. la conducta de Napoleón I, cuando se convirtió en emperador (18 de mayo de 1804) hacia Pío VII fue sumamente ofensivo para el papado; pero incluso durante aquellos años en que Napoleón maltrataba a Pío VII y lo mantenía prisionero, el catolicismo en Francia revivía y se expandía día a día. Numerosas congregaciones religiosas resurgieron o crecieron rápidamente, a menudo bajo la dirección de sencillos sacerdotes o mujeres humildes. las hermanas de cristianas Escuelas de la Misericordia, que trabajan en hospitales y escuelas, datan de 1802, al igual que las Hermanas de la Providencia de Langres; el Hermanas de la Misericordia de Montauban desde 1804; las Hermanas del Sagrado Corazón de Jesús en St-Julien-du-Gua datan de 1805. En 1806 tenemos las Hermanas de Reuilly-sur-Loire, fundadas por el Abbé Dujarie; las Hermanas de St. Regis en Aubenis, fundadas por el Abbé Therne; las Hermanas de Notre Dame de Bon Secours en Charly; el Hermanas de la Misericordia de Billom. las Hermanas de la Sabiduría fundadas por Bendito Grignon de Montfort, remodeló sus instituciones en esta época en La Vendée, y Madame Dupleix fundó en Lyon y en Durat la cofradía de María y Joseph para visitar las cárceles. El año 1807 vio la llegada de las Hermanas de cristianas Docencia y Enfermería (de l'Instruction chrétienne et des malades) de St-Gildas-des-Bois fundada por el Abbé Deshayes y la gran orden docente de las Hermanas de Ste-Chrétienne de Metz. En 1809 aparecieron en Aveyron las Hermanas de la Bendito Virgen María; En 1810, las hermanas de St. Joseph de Vaur (Ardéche), la Hermana Hospitalarios de Rennes y las Hermanas de St. Joseph de Cluny.—Éste fue el fruto de ocho años de renacimiento religioso, y la lista fácilmente podría continuar a lo largo de los años siguientes. En las Guerras de la Revolución, que comenzaron el 20 de abril de 1792, las cualidades misioneras francesas que, bajo el antiguo régimen, habían sido empleadas al servicio de la cristianas ideal fueron consagrados a “los Derechos de Hombre”y a emancipar al pueblo de “los tiranos”; pero en las guerras napoleónicas que siguieron, estos mismos pueblos, entusiasmados con los principios de libertad que les habían llegado de Francia, expresaron su recientemente desarrollada conciencia nacional en una lucha contra los ejércitos franceses. De esta manera la propaganda de la Revolución tuvo al final una reacción desastrosa en el mismo país donde se originaban sus ideales. Durante el siglo XIX, Francia estaba destinada a emprender varias guerras por la emancipación de las nacionalidades: la griega Guerra (1827-28) bajo la Restauración; El Italiano Guerra (1859) bajo el Segundo Imperio, y fue en nombre del principio de nacionalidad que el Segundo Imperio creció hasta que, en 1870, alcanzó su pleno crecimiento a expensas de Francia. Durante la Restauración se introdujo en Francia el gobierno parlamentario. La revolución de julio de 1830, la revolución "liberal" y "burguesa", afirmó contra el absolutismo de Carlos X aquellos derechos que la Constitución había garantizado a los franceses -la "Carta", como se la llamaba- y llevó al trono de Luis Felipe, duque de Orleans, durante cuyo reinado como “Rey de los franceses”, finalmente se completó el establecimiento del dominio francés en Argelia. De la Monarquía de Julio data una de las instituciones caritativas de origen francés más admirables: la Little Sisters of the Poor begun
(1840) de Jeanne Jugan, Franchon Aubert, Marie Jamet y Virginie Trédaniel, trabajadoras pobres que formaron una asociación para cuidar de una anciana ciega. En 1900, la congregación así iniciada contaba con 3000 Hermanitas distribuidas en 250 a 260 casas en todo el mundo y atendiendo a 28,000 ancianos. Bajo la Monarquía de Julio también se fundaron las conferencias de San Vicente de Paúl, la primera de ellas en París, en mayo de 1883, por piadosos laicos bajo el impulso de Ozanam, para la asistencia material y moral de las familias pobres; En 1900 había sólo en Francia 1224 de estas conferencias y en todo el mundo 5000. En 1895, la ciudad de París Tenía 208 conferencias atendiendo a 7908 familias. Los ingresos medios anuales de las conferencias de San Vicente de Paúl en toda Francia ascienden a 2,198,566 francos (440,000.00 dólares o 88,000 libras esterlinas). En 1906, los ingresos de las conferencias de todo el mundo ascendieron a 13,453,228 francos (2,690,645 dólares) y sus gastos a 13,541,504 francos (2,708,300 dólares), mientras que, para hacer frente a demandas extraordinarias, tenían un saldo de reserva de 3,069,154 francos (613,830 dólares). El gasto anual siempre supera la cantidad anual recibida. Como Cardenal A Regnier le gustaba decir: “Las conferencias han hecho voto de pobreza”. La Revolución de febrero de 1848, contra Luis Felipe y Guizot, su ministro, que deseaba mantener la propiedad para el sufragio, condujo al establecimiento de la Segunda República y el sufragio universal. Al otorgar libertad de enseñanza (Loi Falloux), y enviando un ejército a Roma para ayudar a Pío IX, se ganó la gratitud de los católicos. En este momento de la historia, cuando tantas aspiraciones sociales y democráticas se agitaban, la eficacia social de cristianas lo demostró el vizconde de Melun, que desarrolló la “Société Charitable” y los “Annales de la Charité” y aprobó una ley sobre pensiones de vejez y sociedades mutualistas; y por Le Prévost, fundador de la Congregación de los Hermanos de San Vicente de Paul, quien, llevando una vida religiosa vestida de laicos, visitaba a las clases trabajadoras. El Segundo Imperio, la cuestión de Luis Napoleón Bonaparte golpe de Estado (2 de diciembre de 1851), afirmó el sufrimiento universal y esto aseguró la victoria de la democracia francesa; pero se redujo parlamentarismo a un papel insignificante, ya que el plebescito se emplea como un medio ordinario para determinar la voluntad del pueblo. Fue también el segundo imperio el que dio a Nizza, Saboya, y Cochin-China a Francia.
LA TERCERA REPÚBLICA—La Tercera República—proclamada tumultuosamente el 4 de septiembre de 1870, sobre las ruinas del imperio derrocado en Sedan—fue victoriosa, gracias a Thiers y al ejército de Versalles, sobre el estallido parisino llamado la Comuna (marzo-mayo, 1871). Definido efectivamente por la Constitución de 1875, tuvo que aceptar el Tratado de Frankfort (1871) por el que Alsacia y Lorena fueron cedidos a Alemania. Por otra parte, enriqueció las posesiones coloniales, o la esfera de influencia, de Francia con la adquisición de Tongking, Túnezy Madagascar. Durante la Tercera República se estableció un sistema parlamentario con dos cámaras sobre el doble principio de un ministerio responsable y un presidente por encima de toda responsabilidad, este último elegido por las dos cámaras por un período de siete años. Thiers, MacMahon, Jules Grévy, Sadi-Carnot, Félix Faure, Emile Loubet y Armand Falliérres han estado sucesivamente al frente del Estado francés desde 1870.
A través de todos estos cambios de gobierno, la política exterior francesa, ya sea a sabiendas o por la fuerza de la costumbre y los precedentes, ha sido de utilidad para el país. Católico Iglesia, servicio ampliamente reembolsado por el Iglesia perpetuando en cierta medida la cristianas ideal de épocas anteriores. el crimeo Guerra, realizado (1855) por Napoleón III, se originó en el deseo de proteger a los cristianos latinos en Palestina, clientes de Francia, contra las invasiones rusas. Durante el transcurso de la diplomacia francesa del siglo XIX en Roma y en el Este ha apuntado a salvaguardar las prerrogativas de Francia como patrona de los países orientales. cristiandad, y de justificar así la tradicional confianza de los orientales en el “Franks” como campeones naturales de Cristianismo en el Imperio Otomano. La influencia francesa en este campo se vio amenazada por Austria, Italiay alemán a su vez; la primera de estas potencias alegó ciertos tratados con el sultán, atreviéndose desde el siglo XVIII a otorgarle el derecho a defender Católico intereses en el Puerta sublime; los otros dos hicieron repetidos esfuerzos para inducir a los misioneros italianos y alemanes a buscar protección de sus propios cónsules en lugar de los de Francia. Pero el 22 de mayo de 1888, la circular “Aspera rerum conditio”, firmada por Cardenal Simeoni, prefecto de Propaganda, ordenó a todos los misioneros que respetaran las prerrogativas de Francia como potencia protectora. Incluso en la actualidad, a pesar de la separación de Iglesia y de Estado, la diplomacia de la Tercera República en Oriente goza del prestigio adquirido por la Francia de San Luis y Francisco I. Y en medio de todas las ideas y tendencias de “laicización”, este protectorado sigue existiendo como una reliquia y un derecho de cristianas Francia: “El anticlericalismo no es un artículo para exportar”, dice Gambetta, y hasta los últimos años éste ha sido siempre el lema de la Francia republicana. A pesar de las constantes amenazas bajo las que han vivido las congregaciones durante la Tercera República, es incuestionable que ciertos institutos importantes han visto aumentar notablemente el número de sus miembros. Esto se ilustra en la siguiente tabla:
Instituto—Miembros (1879)—Miembros (1900)
Sociedad de Misiones Estrangères—480—1200
Hermanas de St. Joseph de Cluny—2067—4000+
Hijas de la Sabiduría—3600—4650
Hermanas de San Pablo de Chartres—1119—1732
Hermanos de St. Gabriel—791—1350
Hermanitos de María—3600—4850
Little Sisters of the Poor—2683—3073
hermanos del santo Spirit—515—902
Taine ha demostrado que las vocaciones a la vida religiosa aumentaron notablemente en la Francia del siglo XIX, cuando eran enteramente espontáneas, en comparación con la Francia del siglo XVIII, cuando muchas familias, por razones mundanas, colocaban a sus hijas en conventos.
FRANCIA MISIONERA EN EL SIGLO XIX. El renacimiento del catolicismo británico a principios del siglo XIX se debió en cierta medida a la influencia del clero francés refugiados a quienes la Revolución había empujado al exilio. Y cuando, en 1789, en el United States of America, John Carroll fue nombrado Obispa de Baltimore, fue a los Padres Sulpicianos a quienes apeló para establecer su seminario, preparándose así para el papel que ese espléndido instituto de sacerdotes franceses iba a desempeñar, y aún desempeña, en la edificación de la Iglesia. Iglesia in América. La discusión entre Monseñor Duborg, Obispa de Nueva Orleans, y Madame Petit, viuda de Lyon, sobre las necesidades espirituales de Louisiana (1815), y la carta escrita por el Abbé Jaricot a su hermana Pauline, que también vivía en Lyon, sobre la pobreza de las misiones extranjeras (1819), llevaron a estas dos damas a organizar, cada una independientemente de la otra, sociedades para la recaudación. de limosna de los fieles para la propagación de Cristianismo, y de estos primeros débiles comienzos nació, el 3 de mayo de 1822, la gran obra conocida por los católicos de habla inglesa como la “Propagación de Lyon”. En 1898, esta sociedad recaudó de un país u otro 7,700,921 francos.
($1,140,180.00 o £228,000) para propósitos misioneros. De esta suma, nada menos que 4 francos fueron aportados sólo por Francia, mientras que, en 077, debido a las numerosas necesidades de la Iglesia En el interior, la contribución de Francia cayó de 6,402,586 francos a 3,082,131 francos. En 1898, la obra de la Sainte-Enfance (La Santa Infancia), también de origen francés, que aspira a salvar tanto los cuerpos como las almas de los niños chinos, recaudó 3,615,845 francos (unos 723,000.00 dólares o 145,000 libras esterlinas), de los cuales 1,094,092 francos procedía sólo de Francia, mientras que en 1908-09, por el motivo antes mencionado, la generosidad francesa sólo pudo contribuir a esta obra con 813,952 francos, cuyos ingresos generales ascendieron a 3,761,954 francos. Ese trabajo en 1907-08 ayudó a 236 misiones, 1171 orfanatos, 7372 escuelas y 2480 establecimientos de capacitación manual. También en 1898, L'Oeuvre des Ecoles d'Orient, asociación para el abastecimiento de escuelas del Este, recaudó en Francia 584,056 francos y en otros países sólo 27,596 francos. En 1898 el Sociedades de Misiones Africanas recaudó 50,000 francos, el Anti-Esclavitud Sociedades 120,000 francos, mientras que el Buena-La limosna del viernes para el mantenimiento de Tierra Santa ascendió a 122,000 francos, es decir, en total, para el año 1898, un total de 6,047,231 francos aportados por Francia a los misioneros extranjeros sin distinción de nacionalidad. Pero Francia no sólo aporta dinero sino también hombres y mujeres a estas misiones. En vísperas del Ley de 1901, el Abbé Kannengieser compiló las siguientes estimaciones sobre los religiosos, hombres y mujeres, de nacionalidad francesa dedicados a la labor misionera: • Socitété des Missions Estrangères—1200
• Sociedad de Jesús-750
• Lazaristas: 500
• Agustinos de la Asunción-216
• Hermanos de la cristianas Escuelas-813
• Capuchinos—160
• Dominicos—80
• Misioneros de St. Francis de Sales-60
• Carmelitas—14
• Marianistas—80
• Hermanitos de María-359
• Oblatos de St. Francis de Sales-25
• Franciscanos—95
• Padres del Santo Spirit-429
• padres blancos-500
• Misiones africanas—123
• Oblatos de María Inmaculada-400
• Maristas—320
• Padres Picpus—80
• Misioneros de María—46
• Hermanos de St. Gabriel-53
• Redentoristas-100
• Sacerdotes de Bétharram: 80
• cristianas Hermanos de Ploërmel—272
• cristianas Hermanos del Sagrado Corazón-346
• Misioneros del Sagrado Corazón—27
• Padres Sulpicianos: 30
• Congregación de la Santa Cruz—40
• Padres de la Misericordia-21
• hijos de maria Inmaculada—15
• Hermanos de Nuestra Señora de la Anunciación—60
• Hermanos del Santo Familia-40
• Benedictinos de La-Pierre-qui-Vivre—25
• Padres de La Salette-5
• Trapenses—21 Una lista similar de las mujeres comprometidas en el trabajo religioso en las misiones, elaborada en vísperas de la Ley de 1901, dio un total de 7745 religiosos y 9150 religiosas aportados sólo por Francia para esta obra. Las Missions Estrangères en 1908 tenían en sus misiones 37 obispos, 1371 misioneros, 778 sacerdotes nativos, 3050 catequistas, 45 seminarios, 2081 seminaristas, 305 religiosos, 4075 religiosas, 2000 vírgenes chinas, 5700 iglesias y capillas, 347 guarderías y orfanatos. , albergando a 20,409 niños, 484 farmacias y dispensarios, 108 hospitales y leprosarios. En el mismo año (1908) provocó el bautismo de 33,169 adultos y 139,956 niños. En Jerusalén Cardenal Lavigerie fundó en 1855 el seminario de Santa Ana para los ritos orientales; los dominicos franceses fundaron en 1890, en Jerusalén, una escuela de estudios bíblicos, y en la costa noroeste de Asia Menor, Cerca Constantinopla, los asuncionistas franceses reorganizaron la Uniat Iglesia griega, y preparó el camino para el éxito del Congreso Eucarístico de 1893, presidido por los franceses Cardenal Langénieux, como legado de Papa leon XIII, en el que se reunieron cristianos de mayo rito oriental. Para el Lebanon distrito, los jesuitas franceses tienen en Beirut una escuela con 520 alumnos, en su mayoría médicos, y una imprenta sin rival por su impresión árabe. Además de esto, tienen 125 escuelas primarias alrededor de su universidad. En Esmirna, los lazaristas franceses tienen una congregación de 16,000 católicos, donde en 1800 sólo había 3000. Sólo en Esmirna, las escuelas francesas, o escuelas bajo influencia francesa, tienen más de 19,000 alumnos, y en el vilayeto de Esmirna casi 3000 alumnos. Las escuelas de los capuchinos franceses en Palestina tienen 1000 alumnos, las de los jesuitas franceses en la Turquía europea, 7000 alumnos. En 1860, Francia intervino en favor de los cristianos de Oriente, amenazados por el fanatismo de turcos, árabes y drusos. Se dice que en esta ocasión Faud Pasha dijo, señalando a algunos religiosos que estaban presentes: “No temo a las 40,000 bayonetas que tenéis en este momento. Damasco, pero sí temo a esas sesenta túnicas que hay allí”. En Mosul, algunas dominicas francesas, asistidas por las Hermanas de la Presentación de Tours, tienen residencia desde 1856; Han establecido hospitales, talleres y dispensarios por toda Mesopotamia, así como un seminario siro-caldeo. Estos misioneros recuperaron cristianas unidad, bajo el pontificado de León XIII, 50,000 nestorianos y 30,000 gregorianos armenios. De la misma manera, 26 jesuitas de la provincia de Lyon construyen escuelas en toda Armenia desde hace treinta años. La antigua sede de Babilonia fue reemplazada en 1844 por la Sede de Bagdad donde un obispo francés gobierna a más de 90,000 católicos de diversos ritos. En Persia, los lazaristas franceses tienen una congregación de 80,000 fieles, cuando en 1840 sólo había 400. Los capuchinos franceses establecidos en Adén están abriendo caminos en Arabia. Los jesuitas franceses están evangelizando Ceilán. Bajo los sacerdotes de las Missions Etrangères, asistidos por cinco comunidades de religiosas, el número de católicos en Pondicherry se multiplicó por diez durante el siglo XIX. Sacerdotes de St. Francis de Sales de Annecy están a cargo del vicariato de Vizagapatam desde 1849. Sólo la ciudad de Bombay cuenta con no menos de veintisiete conferencias de ST. Vicente de Paúl. En Birmania Los sacerdotes de las Missions Etrangères atienden a 40,000 católicos, cuando en 5000 eran sólo 1800. La misión de Siam, famosa por Fenélon y arruinada a principios del siglo XIX, cuenta hoy con más de 20,000 almas. Y en el seminario de Penang, los sacerdotes franceses están formando un clero nativo. Las nueve misiones francesas de Tongking y Cochin-China Tenemos 650,000 católicos. Fue un misionero, Mons. Puginier, quien, de 1880 a 1892, hizo tanto para abrir esas regiones a la exploración francesa. “Si no fuera por los misioneros y los cristianos”, dijo una vez un pirata malayo, “los franceses en Tongking estarían tan indefensos como cangrejos sin patas”. China Es el campo misionero de jesuitas, lazaristas y sacerdotes franceses de las Missions Etrangères. El diccionario francés-coreano publicado por los sacerdotes de las Missions Etrangères; las obras sobre filosofía china, iniciadas en el siglo XVIII por el jesuita Amiot y continuadas en el siglo XIX por los jesuitas franceses en su imprenta china de Zi-ka-wei; las investigaciones en ciencias naturales realizadas en China por el lazarista David y los jesuitas Heude, Desgodins, Dechevrens; los trabajos realizados en los campos de la astronomía y la meteorología por los jesuitas franceses Zi-ka-wei: todos estos logros de los misioneros franceses se han ganado el aplauso del mundo científico. En el siglo XIX la recuperación de Japón En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Iglesia Fue iniciado por Mons. Forcade, después arzobispo de Aix, y los marianistas franceses están trabajando para formar un clero japonés nativo. En Oceánica, desde el año 1836, cuando Chanel, Bataillion y algunos otros maristas llegaron a tomar posesión de las miles de islas esparcidas entre Japón y New Zealand, la obra evangelizadora ha pasado por Australia, New Zealand, las Islas Wallace, Nueva Caledonia, las Nuevas Hébridas y la Isla de Sydney. Los Padres del Sagrado Corazón de Issoudun están en las Islas Gilbert; Los Padres de Picpus están trabajando en las islas hawaianas, Tahití y las Marquesas. la fama de Padre Damián (Joseph Damián de Veuster), uno de los Padres Picpus, apóstol de los leprosos en Molokai, se ha extendido por todo el mundo. En África El Padre Libermann (un judío alsaciano convertido) y su Congregación de los Espíritu Santo y el Inmaculado Corazón de María emprendió, en 1840, la evangelización de la raza negra. Ahora se ha extendido por todo ese continente pagano; y los misioneros establecidos por Mons. Augouard en Ubangi se encuentran en el corazón de los barrios caníbales. Jesuitas, Espíritu Santo Padres y Lazaristas están trabajando en Madagascar; Los jesuitas están establecidos a lo largo del río Zambesi y los Misioneros Africanos de Lyon tienen asentamientos alrededor del Golfo de Guinea, en el Cabo de Buena Esperanza, y en Dahomey, mientras los Oblatos de María están en Navidad. En Senegal, la Madre Anne-Marie Javouhey, fundadora de las Hermanas de St. Joseph de Cluny —de quien Louis Phillipe dijo “Madame Javouhey c'est un grand homme”— abrió las primeras escuelas francesas en 1820 y puso en marcha los primeros intentos de agricultura en esa región. En Egipto, los jesuitas franceses tienen dos colegios; los misioneros de Lyon, uno; los hermanos de la cristianas Escuelas enseñar a más de 1000 alumnos; y 60 escuelas parroquiales, con más de 3000 niños, están al cuidado de hermandades francesas. Los lazaristas franceses ministran a 13,000 almas en Abisinia. La provincia eclesiástica de Argelia, que en 1800 contaba con 4000 almas, tenía en el momento de Cardenal La muerte de Lavigerie 400,000, con 500 sacerdotes, 260 iglesias y 230 escuelas, mientras Túnez, que en 1800 sólo contaba con 2000 católicos, contaba con 27,000 atendidos por 153 religiosos en 22 parroquias. Los hermanos de la cristianas Escuelas fueron pioneros de la lengua francesa en Túnez, como lo habían sido en todo el Imperio Otomano desde Constantinopla a El Cairo, y la Congregación de los padres blancos, quienes enviaron a sus primeros diez misioneros desde Argel el 17 de abril de 1878, hacia la región ecuatorial. África, fundada, en Uganda y a lo largo del lago Tanganica, cristianas comunidades, una de las cuales, en mayo de 1886, entregó al Fe 150 mártires. Junto a esta conquista pacífica del continente africano por iniciativa de un cardenal francés, debe concederse un lugar de honor al maravilloso papel desempeñado en la colonización y el desarrollo de la Guayana Francesa, desde el año 1828, por la Madre Javouhey, de de cuyos esfuerzos en Senegal ya hemos hablado. Fue ella quien, bajo el monarca de julio, y a petición del gobierno, emprendió en Guayana la obra de civilizar a los desafortunados negros capturados por los barcos de guerra de los barcos de esclavos capturados, y a quienes finalmente empleó como trabajadores libres. Su ejemplo por sí solo bastaría para refutar la calumnia tantas veces repetida de que los franceses no son una raza colonizadora. Sólo en una parte del mundo —el Este— este vasto movimiento misionero recibe ayuda, aunque sea ligeramente, del Tesoro francés. En el Levante, un cierto número de escuelas religiosas recibieron ayuda estatal como ayuda para la difusión del idioma francés, pero en los últimos años estas subvenciones han encontrado oposición y han disminuido. El 12 de diciembre de 1906, el señor Dubief, al aprobar el Presupuesto de Asuntos Exteriores, propuso suprimir las sumas votadas para ayudar a las escuelas dirigidas por congregaciones religiosas en el Este. El señor Pichon, ministro de Asuntos Exteriores, prometió acelerar los trabajos de laicización y con esta promesa consiguió la continuación del crédito de 92,000 francos. Es lamentable que el objetivo de las Cámaras desde hace algunos años haya sido reducir la ayuda prestada por Francia a estas escuelas y crear en el Este de Francia instituciones educativas de carácter puramente secular. M. Marcel Charlot, en 1906, y M. Aulard, en 1907, el uno en nombre del Estado, el otro en interés de La Misión Laïque, hizo un estudio crítico de nuestras escuelas religiosas en el Este y contribuyó al movimiento laicizante que, de tener éxito, significaría la disolución de la em>clientèle religiosa de Francia. en el Este y una disminución de la influencia política francesa.
FRANCIA EN ROMA—Al lado del papel que Francia ha desempeñado en el campo misionero, la actividad diplomática en Roma de la Tercera República, en su carácter protector de las instituciones piadosas. Tiende a demostrar la profundidad, la realidad, la fuerza que subyace al viejo dicho: Gallia Ecclesiæ Primogenita Filia. En 1890, con motivo de la peregrinación de los trabajadores franceses, el conde Lefebvre de Béhaine, embajador francés, renovó formalmente los derechos de la República Francesa sobre la capilla de Santa Petronila, fundada por Pipino el Breve en la basílica de San Pedro. Los principales establecimientos religiosos sobre los cuales la embajada de Francia ejercía ciertas prerrogativas en Roma, hasta su supresión en 1903, eran: la iglesia y comunidad de capellanes de San Luis el Francés, la iglesia nacional francesa en Roma, que se remonta a una cofradía instituida en 1454; la piadosa fundación de San Yves de los Bretones, que data de 1455; la iglesia de San Nicolás de los Lorenas, que data de 1622; la iglesia de San Claudio de los Borgoñones, que data de 1652; el convento de Trinità en la colina Pinciana, fundado por Carlos VIII, en 1494, para los frailes Clasificacion "Minor", y se convirtió, en 1828, en un internado bajo el cuidado de las Damas francesas del Sagrado Corazón. También ha existido un antiguo vínculo entre Francia y Letrán. Capítulo, en razón de las donaciones realizadas al capítulo por Luis XI y Enrique IV, y la subvención anual que le asignó Carlos X, en 1845, y por Napoleón III, en 1863. Aunque la república suspendió esta concesión en 1871, el Letrán Capítulo hasta la supresión de la Embajada de la Santa Sede (1904) mantuvo siempre relaciones oficiales con el embajador francés a quien, el 1 de enero de cada año, encargaba un mensaje especial de saludo al Presidente de la República. Por último, desde 1230 siempre ha habido un interventor francés de la Rota. En 1472 Sixto IV reconoció formalmente que éste era un derecho de la nación francesa. La asignación concedida por Francia al auditor se suspendió en 1882, pero el cargo ha sobrevivido y la reorganización del tribunal de la Rota realizada por Papa Pío X (septiembre y octubre de 1908) fue seguido por el nombramiento de un auditor francés.
DIVISIONES ECLESIÁSTICAS—En 1780 Francia, con excepción de Venaissin, que pertenecía inmediatamente al Papa, estaba dividida en 135 diócesis; dieciocho arzobispados o provincias eclesiásticas con 106 sedes sufragáneas y once sedes dependientes de metropolitanos extranjeros. Las últimas once sedes fueron: Estrasburgo, sufragánea de Maguncia; St-Dié, Nancy, Metz, Toul, Verdún, sufragáneas de Tréveris; y cinco en Córcega, sufragáneas de Génova o de Pisa. Las dieciocho sedes arzobispales fueron: Aix, Albe, Aries, Auch, Besonçon, Burdeos, Bourges, Cambrai, Embrun, Lyon, Narbona, París, Reims, Rouen, Sens, Toulouse, Tours, Vienne. En 1791, la asamblea constituyente suprimió las 135 diócesis y creó diez sedes metropolitanas con una diócesis sufragánea en cada departamento. El Concordato de 1851 instaló cincuenta obispados y diez arzobispados; el Concordato de 1817 hizo un nuevo arreglo, que se realizó en 1822 y 1823 mediante la creación de nuevos obispados. Francia y sus colonias están actualmente divididas en noventa diócesis, de las cuales dieciocho son metropolitanas y setenta y dos sufragáneas, de la siguiente manera: • Marsella (Metropolitano)—Fréjus, Digne, Gap, Niza, Ajaccio. (Sufragáneos)
• Albi: Rodez, Cahors, Mende, Perpiñán.
• Argel: Constantino, Orán.
• Auch—Aire, Tarbes, Bayona.
• Aviñón—Nîmes, Valencia, Viviers, Montpellier.
• Besançon: Verdún, Belley, St-Dié, Nancy.
• Burdeos: Agen, Angoulême, Poitiers, Périgueux, La Rochelle, Luçon, La Basse-Terre (Guadalupe, WI), Reunión (Océano Índico), Fort-de-France, Martinica, WI).
• Bourges: Clermont, Limoges, Le Puy, Tulle, St-Flour.
• Cambrai—Arrás.
• Chambéry: Annecy, Tarentaise, Maurienne.
• Lyon: Autun, Langres, Dijon, St-Claude, Grenoble.
• París—Chartres, Meaux, Orleans, Blois, Versalles.
• Reims: Soissons, Châlons-sur-Marne, Beauvais, Amiens.
• Rennes: Quimper, Vannes, St-Brieuc.
• Ruan: Bayeux, âvreux, Séez, Coutances.
• Sens: Troyes, Nevers, Moulins.
• Toulouse: Montauban, Pamiers, Carcasona.
• Tours: Le Mans, Angers, Nantes, Laval.
LA TERCERA REPÚBLICA Y LA IGLESIA EN FRANCIA—La política conocida como anticlerical, inaugurada por Gambetta en su discurso en Romanos, el 18 de septiembre de 1878, que contenía el famoso lema “Le cléricalisme, c'est l'ennemi”. se debió a la influencia de las logias masónicas, que desde esa fecha han mostrado su odio incluso hacia la idea misma de Dios. Si se sigue atentamente la serie de aspiraciones expresadas en las reuniones masónicas, se encontrará seguramente el primer germen de las sucesivas leyes que se han formulado en contra de los principios masónicos. Iglesia. Para justificar su acción ante el pueblo, el Gobierno ha afirmado que las simpatías de un gran número de católicos, incluidos muchos del clero, estaban hacia los partidos monárquicos. Esta política también se presentó como una represalia por el intento del 16 de mayo de 1877, mediante el cual los monárquicos habían intentado impedir en Francia las acciones progresistas de los liberales (la gauche) y del espíritu democrático. Sus primeras realizaciones fueron, en 1879, la exclusión de los sacerdotes de los comités administrativos de los hospitales y de las juntas de caridad; en 1880, ciertas medidas dirigidas contra las congregaciones religiosas; de 1880 a 1890, la sustitución de monjas por mujeres laicas en muchos hospitales; y, en 1882 y 1886, las “Leyes Escolares” (lois escolares) que más adelante se analizará en detalle. El Concordato continuó rigiendo las relaciones de Iglesia y Estado, pero en 1881, el método de paro de salario (supresión de trato) comenzaron a emplearse contra sacerdotes cuya actitud política era insatisfactoria para el Gobierno, y el Ley de 1893, que sometió la administración financiera de los bienes eclesiásticos a las mismas reglas que los establecimientos civiles, provocó una viva preocupación entre el clero. Ya en marzo de 1888, León XIII había escrito al presidente Grévy, quejándose del resentimiento antirreligioso y expresando la esperanza de que la hija mayor del Iglesia Le sería posible abandonar esta lucha si no perdiera esa unidad y homogeneidad entre sus ciudadanos que habían sido la fuente de su peculiar grandeza, y obligara así a la historia a proclamar que un día de trabajo desconsiderado había destruido en Francia el magnífico logro de las edades. Jules Grévy respondió que el sentimiento religioso se quejaba principalmente del resultado de la actitud hostil de una parte del clero hacia la República. Algunos años después (12 de noviembre de 1890), Cardenal Lavigerie, regresando de Roma, e inspirado por León XIII, pronunció un discurso en presencia de todas las autoridades, militares y civiles, de Argelia, en el que dijo: “Cuando la voluntad de un pueblo en cuanto a la forma de su gobierno ha sido claramente afirmada, y cuando, para sacar a un pueblo de los abismos que lo amenazan, es necesaria la adhesión sin reservas a esta forma política, entonces ha llegado el momento de declarar superada la prueba, y sólo queda hacer todos aquellos sacrificios que la conciencia y el honor nos permitan, y mandarnos, para hacer el bien de nuestro país”. Este discurso, que causó gran conmoción, fue seguido por una carta de Cardenal Rampolla, Secretario de Estado de León XIII, dirigido al Obispa de St-Flour, en el que el cardenal exhortaba a los católicos a presentarse y participar en los asuntos públicos, entrando así en el camino más rápido y seguro para la consecución de ese noble objetivo, el bien de la religión y la salvación de las almas. Por último, un Breve de León XIII a Cardenal Lavigerie, a principios del año 1891, le aseguró que su celo y actividad respondían perfectamente a las necesidades de la época y a las expectativas del Papa. De estas declaraciones data en Francia la política conocida como “Raillement”, y como “Política Republicana de Leo”. Inmediatamente los arzobispos de Tours, Cambrai, los obispos de Bayeux, Langres, Digne, Bayona y Grenoble declararon su adhesión al “Programa de Argel”, y la prensa monárquica los acusó de “besar los pies republicanos a sus verdugos”. El 16 de enero de 1892, los cinco cardenales franceses publicaron una carta colectiva en la que se enumeraban todos los actos de opresión sancionados por la República contra los Iglesia, y concluyendo, de conformidad con el deseo de Roma, anunciando el siguiente programa: Aceptación franca y leal de las instituciones políticas; el respeto a las leyes del país siempre que no entren en conflicto con obligaciones de conciencia; respeto por los representantes de la autoridad, combinado con una resistencia constante a toda invasión del dominio espiritual. Al cabo de un mes, los setenta y cinco obispos se suscribieron al programa mencionado anteriormente, y en la atmósfera así preparada, la voz de Papa Leo habló una vez más. En el Encíclica “Inter innumeras sollicitudines”, de fecha 10 de febrero de 1892, León XIII suplicaba a los católicos que no juzgaran a la República por el carácter irreligioso de su gobierno, y explicaba que debía trazarse una distinción entre la forma de gobierno, que debía ser aceptada, y la que debía ser aceptada. sus leyes, que deberían mejorarse. Así se expuso con precisión la política de adhesión a la República, tal como se recomendó a los católicos de Francia y se expuso en los folletos, en París, de Cardenal Perraud, y en Roma, del p. Brandi, redactor de la “Civiltà Cattolica”. Los anticlericalistas y los monárquicos estaban alarmados. Los monárquicos protestaron contra la interferencia del Papa en la política francesa y los anticlericales declararon que la República no tenía lugar para los "republicanos romanos". Ambos partidos afirmaron que era imposible distinguir entre la forma republicana de gobierno y las leyes republicanas. Un incidente insignificante, que surgió a raíz de una visita realizada por unos peregrinos franceses al Partenón en Roma, que contiene la tumba de Víctor Emmanuel, gritó el señor Falliéres, Ministro of Justicia, una circular contra las peregrinaciones (octubre de 1891), y ocasionó un animado debate en la Cámara francesa sobre la separación de Iglesia y Estado. Pero a pesar de estos estallidos de anticlericalismo, los horizontes políticos, especialmente después de la Encíclica de febrero de 1892, se volvió más sereno. La política de combinar fuerzas republicanas mediante una fusión de moderados y radicales para apoyar un programa común de concentración republicana, programa que desarrollaba incesantemente nuevas medidas anticlericales como concesiones a los radicales, gradualmente pasó de moda. Después de las elecciones de octubre de 1893, por primera vez en muchos años, se formó un ministerio homogéneo, compuesto exclusivamente por republicanos moderados, y conocido como Ministerio Casimir Périer-Spuller. El 3 de marzo de 1894, en una discusión en la Cámara sobre la prohibición de los emblemas religiosos por parte del alcalde socialista de Saint-Denis, Spuller, el ministro de Cultos Públicos, declaró que era hora de tomar una postura contra todos los fanatismos, cualesquiera que sean: contra todos los sectarios, independientemente de la secta particular a la que puedan pertenecer, y que la Cámara podría confiar inmediatamente en la vigilancia del Gobierno para defender los derechos del Estado y en el nuevo espíritu (espíritu nuevo) que animó al Gobierno y tendió a reconciliar a todos los ciudadanos y devolver a todos los franceses a los principios del sentido común y la justicia, y de la caridad necesaria para toda sociedad que desee sobrevivir. Así, parecía que se desarrollaría, al lado de la política de manifestación practicado por el Iglesia, una política conciliadora similar por parte del Estado. Una carta de Cardenal Rampolla, fechada el 30 de enero de 1895, a M. Auguste Roussel, ex editor del “Univers”, pero que se había convertido en editor en jefe del “Vérité”, criticó a este último periódico por provocar sentimientos contra el República, fomentando en la mente de sus lectores la convicción de que era inútil esperar paz religiosa a partir de tal forma de gobierno, creando una atmósfera de desconfianza y desánimo, y frustrando el movimiento hacia el bienestar general que la Santa Sede deseado, especialmente a la luz de las elecciones. Esta carta causó gran sensación, y las polémicas periodísticas contrastaron a los católicos del “Univers” y de la “Croix”, dóciles hacia León XIII, con los católicos refractarios del
“Verité”. El 5 de febrero de 1896, Félix Faure escribió lo siguiente a Papa Leo: “El Presidente de la República no puede olvidar los generosos motivos que motivaron el consejo dado por Su La Santidad a los católicos de Francia, animándoles a aceptar lealmente el gobierno de su país. Su La Santidad lamenta que estos llamamientos a la armonía y la paz no hayan sido escuchados en todas partes; y nos sumamos a esos arrepentimientos. Ese ilustrado consejo dado a los opositores de la República, por cuyas conciencias el jefe de la Iglesia is
"todopoderoso", debería haber sido seguido por todos. Sin embargo, hoy observamos, con pesar, que hay hombres que, bajo el manto de la religión, fomentan una política de discordia y contienda. Sin embargo, sería injusto no reconocer que, si bien las saludables instrucciones de Tu La Santidad no han producido todos los efectos que cabría esperar de ellos, muchísimos católicos leales se han inclinado ante ellos. Al mismo tiempo, esta manifestación de buena voluntad produjo entre los republicanos más firmemente apegados a los derechos del poder civil un espíritu de conciliación que ha contribuido en gran medida a mitigar el conflicto de pasiones que nos entristecía”. Esta carta, publicada por primera vez a finales del año 1905, en el “Libro Blanco” de la Santa Sede, pone de relieve claramente las relaciones existentes entre los Iglesia y la República cuatro años después de la encíclica de febrero de 1892, y tres meses antes de la formación del Ministerio Méline, que conduciría a la República hacia una moderación aún mayor. El Ministerio Méline (1896-98) aseguró a los católicos durante dos años una cierta mejora en su suerte. Pero la división entre los católicos persistió, y esta división, que surgió de su indocilidad ante León XIII, fue la causa principal de su derrota en las elecciones de 1898, cuando el ministerio Méline llegó a su fin. El viejo Partido Republicano Anticlerical llegó una vez más al poder; El asunto Dreyfus, un asunto puramente judicial en torno al cual crecieron facciones políticas, se convirtió en el pretexto al día siguiente de la muerte del presidente Faure (16 de febrero de 1899) para iniciar una formidable agitación antimiltarista y anticlerical, que condujo a la formación de los Ministerios Waldeck-Rousseau y Combes. El ministerio Waldeck-Rousseau (1899-1902) aprobó una nueva legislación contra las congregaciones (se encontrará en detalle al final de este artículo) y llevó a Francia al borde de una ruptura con Roma sobre la cuestión de la Nobis nominavit. Estas dos palabras, que aparecían en las Bulas episcopales, significaban que el sacerdote elegido por el Estado para ocupar un obispado había sido designado y presentado al Santa Sede. El 13 de junio de 1901, cuando se exigieron bulas para los obispos de Carcasona y Annecy, el Ministerio Waldeck-Rousseau propuso que la palabra Nobis debería omitirse, para afirmar más claramente el derecho de nominación del Estado. El Ministerio Combes (1902-05) continuó la disputa sobre este asunto, y el 22 de noviembre de 1903, el Santa Sede, para evitar una ruptura con Francia, aceptó omitir la palabra desagradable, a condición de que, en el futuro, el Presidente de la República exija la institución canónica de los obispos mediante cartas patentes, que contengan las palabras: Le ponemos nombre y lo presentamos a Tu La Santidad. A pesar de esta concesión por parte del Santa Sede, M. Combs se propuso la tarea de planificar la separación de Iglesia y Estado. Sintió que la opinión pública aún no estaba madura para este golpe y todos sus esfuerzos estaban dirigidos a hacer inevitable la separación. La laicización de los hospitales navales y militares (1903-04), la orden que prohibía a los soldados frecuentar Católico clubes (9 de febrero de 1904); el voto de la Cámara (14 de febrero de 1904) a favor de la moción para derogar la Falloux Ley fueron episodios menos graves que la sucesión de actos calculados mediante los cuales el incumplimiento de Roma estaba siendo abordado. Se sucedieron tres riñas.
1. Respecto a las sedes vacantes, la política de Combe era exigir la institución canónica para el candidato de su elección sin consultar previamente Roma. Santa Sede rechazó su consentimiento en los casos de los obispados de Maurienne, Bayona, Ajaccio y Vannes, y aceptó al candidato del señor Combe para Nevers. “Todos o nada”, respondió el Sr. Combes, el 19 de marzo de 1904, al nuncio Mons. Lorenzelli; y todas las sedes quedaron vacantes. 2. El 25 de marzo de 1904, la Cámara acordó, por 502 votos contra 12, asignar una suma de dinero para sufragar los gastos de una visita del señor Loubet, Presidente de la República, a Roma. El señor Loubet fue así el primer jefe de una Católico Estado para visitar al Rey de Italia in Roma. una nota de Cardenal Rampolla al señor Nisard, el embajador francés, con fecha del 1 de junio de 1903, y un despacho del cardenal al nuncio Lorenzelli, con fecha del 8 de junio, habían explicado las razones por las que tal visita sería considerada una grave afrenta a la Santa Sede. El 28 de abril de 1904, Cardenal Merry del Val envió una protesta al señor Nisard contra la visita del señor Loubet a Roma. El 6 de mayo, el señor Nisard entregó a Cardenal Merry del Val una nota diplomática en la que el gobierno francés objetaba las razones dadas por el Santa Sede y a la forma en que fueron presentados. Al mismo tiempo, para evitar que los jefes de otros Católico condados sigan el ejemplo del Sr. Loubet, la Santa Sede envió una nota diplomática a todas las potencias en la que se explicaba que si, a pesar de esta visita, el nuncio en Francia no había sido llamado, era sólo por razones muy graves de orden y naturaleza completamente especiales. Por una indiscreción atribuida al Gobierno del Principado de Mónaco,
“L'Humanité”, periódico del diputado socialista Jaurès, publicó esta nota el 17 de mayo. El 20 de mayo, el señor Nisard pidió explicaciones a Cardenal Feliz del Val; el 21 de mayo su Gobierno le concedió permiso de ausencia; y el 28 de mayo, en la Cámara, el Gobierno dio a entender que la salida del señor Nisard de Roma tenía un significado mucho más serio que el de una simple excedencia. 3. Habiendo tenido conocimiento de una carta de Cardenal Serafino Vannutelli (17 de mayo de 1904) invitando Monseñor Vaya, Obispa de Laval, en nombre del Santo Oficio, a renunciar a su sede, y de una carta en la que Monseñor Lorenzelli, el nuncio papal, pidió Monseñor Le Nordez, Obispa de Dijon, para desistir de celebrar ordenaciones hasta nueva orden, el Gobierno francés hizo que su encargado de negocios en Roma, M. Robert de Courcel, para investigar el asunto. Cuando el 9 de julio de 1904, Cardenal Merry del Val citó a Mons. Le Nordez aparecerá en Roma dentro de quince días, bajo pena de suspensión, M. Robert de Courcel anunció al cardenal que, a menos que esta carta a Mons. Le Nordez fue retirado, las relaciones diplomáticas entre Francia y el Santa Sede cesaría; y el 30 de julio de 1904, una nota entregada por M. Robert de Courcel a Cardenal Merry del Val anunció que Francia había decidido poner fin a estas relaciones. De esta manera, la violación se produjo sin ninguna denuncia formal del Concordato. El 10 de febrero de 1905, la Cámara declaró que “la actitud del Vaticano"había hecho la separación de Iglesia y Estado inevitable. El “Osservatore Romano” respondió que se trataba de una
“mentira histórica”. Las discusiones en la cámara duraron del 21 de marzo al 3 de julio, y en el Senado del 9 de noviembre al 6 de diciembre, y el 11 de diciembre de 1905, la separación Ley fue publicado en el “Journal Officiel”. Leyes que afectan a las congregaciones. La Monarquía había tomado medidas fiscales contra las propiedades mantenidas en mortmain (“la mano muerta”) pero las primeras leyes rigurosas contra las congregaciones religiosas datan de la Revolución. El Ley del 13 de febrero de 1790, declaró que los votos monásticos ya no eran reconocidos y que las órdenes y congregaciones en las que se hacían tales votos quedaban suprimidas para siempre. El Concordato ella misma guardó silencio en cuanto a las congregaciones; pero el Undécimo de los artículos Orgánicos los prohibía implícitamente, declarando que se suprimían todos los establecimientos eclesiásticos excepto los capítulos y seminarios. Dos años más tarde, un decreto, fechado el 3 de Mesdor del año XII, que suprimía ciertas congregaciones que habían nacido a pesar de la ley, añadió una disposición según la cual la autoridad civil podía, mediante decreto, autorizar formalmente tales asociaciones después de haber conocido sus estatutos. . Los Lazaristas, las Missions Estrangères, los Frailes de la Espíritu Santo, y los Sulpicianos fueron, en virtud de esta ley, autorizados por decreto en 1804; los hermanos de la cristianas Escuelas, en 1808. Durante la restauración, la Cámara de Pares negó al rey el derecho de crear congregaciones por orden real (por ordenanza), afirmando que para cada restablecimiento particular de una congregación era necesaria una ley. Tal fue el principio que prevaleció hasta el año 1901; pero las aplicaciones de ese principio variaron con los cambios de gobierno. Bajo el Segundo Imperio se admitía en la práctica que una simple autorización administrativa era suficiente para legalizar una congregación de mujeres, siempre que dicha congregación adoptara los estatutos de una congregación previamente autorizada. Durante la Tercera República, fue bajo el pretexto de una estricta aplicación de la ley que, en 1880, el Sociedad de Jesús Se disolvió y se ordenó a las demás congregaciones que solicitaran autorización en un plazo de tres meses. Las protestas de los católicos y las críticas que se generalizaron sobre el carácter arcaico de las leyes en las que se basaban estos decretos tuvieron tanto efecto que, después de una aplicación brutal de los decretos a la mayoría de las congregaciones de hombres, el gobierno se atrevió a no aplicarlos a las congregaciones de mujeres no autorizadas; poco a poco se convirtieron en letra muerta; y poco a poco las congregaciones de hombres fueron reformadas en nombre de la libertad individual. Pero en esta situación, sólo las congregaciones formalmente autorizadas podrían ser consideradas como
“personas morales” ante la ley. Desde 1849 las congregaciones religiosas habían estado pagando al tesoro un “impuesto hipotecario” (taxe des biens de mainmorte) en lugar de los deberes sucesorios de los que escapan los bienes de una “persona moral”. Sobre la doble consideración de que este impuesto no afectaba a los bienes personales y que los bienes mantenidos en bienes mortuorios no reconocidos lo evadían, la Tercera República aprobó las siguientes leyes. • Una ley de incremento (derecho de acceso) llamado así porque se pretendía alcanzar ese aumento en el interés individual de cada miembro sobreviviente en el patrimonio común que debería devengarse por el fallecimiento de un consocio. Este impuesto está representado por un impuesto de composición (reducción de impuestos) tasado al tipo del 0.3 por ciento sobre el valor de mercado de los bienes inmuebles y personales en poder de la asociación. Para los bienes inmuebles propiedad de asociaciones no sujetas a la ley de hipotecas, el tipo es del 0.4 por ciento. • Un impuesto del cuatro por ciento sobre los ingresos de las propiedades propiedad de las congregaciones u ocupadas por ellas, suponiéndose que estos ingresos equivalen a una vigésima parte del valor bruto de la propiedad. El 1 de enero de 1901, Francia contaba con 19,424 establecimientos de congregaciones religiosas, con 159,628 miembros. De estos establecimientos, 3126 pertenecían a congregaciones de hombres; 16,298 a congregaciones de mujeres
(2870 de estos últimos están autorizados periódicamente y 13,428 no reconocidos). Los miembros de las congregaciones masculinas eran 30,136, de los cuales 23,327 pertenecían a institutos de enseñanza, 552 servían en hospitales y 7277 seguían la vocación contemplativa [sic]. El valor de los bienes inmuebles gravados en posesión de congregaciones ascendió a 463,715,146 francos (alrededor de 92,000,000 de dólares o entre £ 18,000,000 y £ 19,000,000) y en esta estimación se incluían todos los bienes dedicados por los religiosos a fines benévolos y educativos. Pero el Departamento de Dominios, al elaborar su informe estadístico (cuyas estadísticas fueron cuestionadas con justicia), explicó que, además de los bienes inmuebles gravados como pertenecientes a las congregaciones, se debían tener en cuenta los bienes inmuebles ocupados por ellas mediante la complacencia. de sociedades o propietarios laicos a quienes el Estado declaró meros intermediarios
(personas interpuestas), y el departamento fijó el valor combinado de estas dos clases de bienes en 1,071,775,260 francos. A esta estimación injusta se debe la noción popular (que fue hábilmente explotada por ciertos partidos políticos) acerca de el millón de congregaciones. La ley de asociaciones, del 1 de julio de 1901, disponía que ninguna congregación, ya fuera de hombres o de mujeres, podía formarse sin una ley legislativa que la autorizara, ley que debería determinar la función de dicha congregación. Así terminó el régimen de tolerancia hacia las congregaciones de mujeres que había sido inaugurado por el Imperio. Las congregaciones previamente autorizadas y las que debían obtener autorización posteriormente tenían, según esta ley, el estatus de “personas morales”, pero este estatus las obligaba y las mantenía perpetuamente bajo amenaza. Por un lado, se promulgó que cada año debían elaborar una lista de sus miembros, un inventario de sus posesiones y una declaración de sus ingresos y gastos, y debían presentar estos documentos a la autoridad prefectoral cuando así lo solicitaran. Por otra parte, se disponía que, para privar a cualquier congregación de su autorización, no se necesitaba más que un decreto ordinario del Consejo de Ministros. Y, por último, estas congregaciones autorizadas sólo podrían fundar “nuevos establecimientos” en virtud de un decreto del Consejo de Estado, y el Consejo de Estado, al interpretar la ley, considera que hay un “nuevo establecimiento” cuando los laicos en cooperación con uno o más miembros de una congregación fundaron una escuela o un hospital. Si el patrón de una empresa industrial premia a una hermana por enseñar o cuidar a los hijos de estos trabajadores, la ley considera que se trata de un nuevo establecimiento, para lo cual es necesaria una autorización del Consejo de Estado. En cuanto a las Congregaciones no autorizadas, la Ley de 1901 los declaró disueltos, dándoles tres meses para solicitar la autorización. Las congregaciones que debían volver a formarse después de la disolución, o que debían formarse en el futuro sin autorización, estaban, por la misma ley, sujetas a penas y penas (multas de 16 a 5000 francos; penas de prisión de 6 días a un año); Se impondrían penas dobles a los fundadores y administradores, y el acto de proporcionar locales para, y así incitar, el funcionamiento de tales congregaciones fue declarado, en 1902, un delito que conllevaba las mismas penas. Además, la ley imposibilitaba a todo miembro de una congregación religiosa no autorizada de dirigir cualquier establecimiento de enseñanza, o de enseñar en uno, bajo pena de multa o prisión, y este delito podía entrañar el cierre del establecimiento. El Gobierno se encontró cara a cara con 17,000 congregaciones no autorizadas; decidió disolverlos todos sin excepción (establecimientos educativos, establecimientos industriales, establecimientos contemplativos), aunque los establecimientos caritativos fueron tolerados provisionalmente. Desde otro punto de vista, la ley era singularmente arbitraria y jurídicamente defectuosa; afectó a todos los miembros de una congregación religiosa que no estuvieran secularizados, pero no estableció con precisión qué constituye secularización. ¿Es suficiente, para que la secularización sea efectiva y sincera, que los religiosos –o, para emplear el actual término francés, los congregante—¿Debe ser absuelto de sus votos y debe reingresar a la diócesis de donde originalmente vino? La opinión jurídica predominante no lo admite; admite el derecho de los tribunales a determinar si otros elementos de hecho no resultan en una virtual persistencia de la congregación. Así, los tribunales pueden considerar religiosas a las personas que, a los ojos del Iglesia, ya no lo son; y el hecho de ser un congregante, cuyo hecho constituye un delito, no es un hecho material preciso, definido y limitado por la letra de la ley; es un punto sobre el cual la interpretación de los tribunales sigue siendo la autoridad soberana. Los principios de liquidación fueron los siguientes: bienes pertenecientes a congregantes antes de su entrada a la congregación, o adquirida desde ese momento, ya sea por sucesión independiente de la disposición testamentaria (ab intestado) o por legado en línea directa, les debía ser restituido. Las donaciones y legados hechos de otra manera que no sean en línea directa no pueden ser reclamados legalmente por los primeros. congregantes a menos que demostraran que no habían sido intermediarios (personas interpuestas). Los beneficios a las congregaciones podrían ser reclamados por los benefactores o sus herederos en el plazo de seis meses. Después de estas deducciones realizadas por el congregantes y sus benefactores, el resto del patrimonio de la congregación estaría sujeto a la disposición de los tribunales. La ley se negó a reconocer que la propiedad creada por el trabajo o el ahorro del congregantes necesariamente debía distribuirse entre ellos, y se consideró suficiente que, mediante resolución administrativa del 16 de agosto de 1901, se establecieran provisiones para asignaciones a los antiguos congregantes que no tuvieran medios de subsistencia o que acreditaran haber contribuido con su trabajo a la adquisición del inmueble en liquidación. La liquidación jurídica de los bienes congregacionales tuvo graves consecuencias. La Sala pronto se dio cuenta de que con demasiada frecuencia los liquidadores complicaban intencionadamente el negocio que se les encomendaba (porque les convenía pleitos múltiples cuyos gastos no podían en ningún caso recaer sobre ellos) y que los beneficios personales obtenidos por los liquidadores de estas operaciones fueron exorbitantes. Al confiar un asunto tan delicado a funcionarios irresponsables, el redactor del Ley de 1901 había cometido un grave error de juicio. El 31 de diciembre de 1907, el Senado resolvió nombrar una comisión de investigación para examinar las cuentas de los liquidadores, y el informe de esta comisión, publicado a principios de septiembre de 1908, reveló enormes irregularidades. Fue para satisfacer estos recelos tardíos que el Gobierno, en febrero de 1908, presentó un proyecto de ley que sustituyeba la liquidación judicial irresponsable por una liquidación administrativa bajo el control de los prefectos. Pero esta disposición se aplicará sólo a las congregaciones que serán disueltas en lo sucesivo; lo que ha sucedido en los últimos siete años es irreparable, y cuando Católico Los publicistas hablan de “la evaporación del famoso millón de congregaciones”, los campeones de la Ley de 1901 están dolorosamente avergonzados. El sistema Laicización de Instrucción Primaria. (a) En cuanto a la Materia de Instrucción-La Ley de 28 de marzo de 1882, que hizo la instrucción primaria obligatoria, gratuita y secular
(laica), omitió intencionalmente la instrucción religiosa del plan de estudios de la escuela pública y proporcionó un día libre cada semana, además Domingo, permitir que los niños, si sus padres lo consideraran oportuno, recibieran instrucción religiosa; pero esta instrucción debía darse fuera de los edificios escolares. Así, el sacerdote no tenía derecho a entrar en las escuelas, ni siquiera fuera del horario de clase, para impartir el catecismo. El reglamento escolar del 18 de enero de 1887 establecía que los niños podían ser enviados a la iglesia para catecismo o ejercicios religiosos sólo fuera del horario de clase, y que los maestros no estaban obligados ni a llevarlos a la iglesia ni a vigilar su comportamiento mientras allá. Se añadió que durante la semana anterior a la Primera Comunión los profesores debían permitir que los alumnos abandonaran la escuela cuando sus deberes religiosos los llamaran a la iglesia. El espíritu de la Ley de 1882 implicaba que los emblemas religiosos debían ser excluidos de las escuelas, pero por respeto a los sentimientos religiosos de la gente de esos barrios, los prefectos permitieron que los crucifijos permanecieran en un cierto número de escuelas; Sin embargo, se cuidaron de que no se colocaran emblemas religiosos en ninguno de los edificios escolares recién construidos. Esta política contemporizadora fue continuada por orden ministerial del 9 de abril de 1903, pero en 1906 y 1907 la administración finalmente pidió la desaparición definitiva del crucifijo de todas las escuelas públicas. El Ley de 1882 guarda silencio sobre la enseñanza, en las escuelas públicas, de los deberes de los estudiantes hacia Dios. El Senado, después de un discurso de Jules Ferry, se negó a considerar la propuesta de Jules Simon de que estos deberes deberían mencionarse en la ley; pero la Junta de Educación (Consejo Superior de la Instrucción Pública), siguiendo una recomendación del filósofo espiritista Paul Janet, insertada en las instrucciones ejecutivas, con las que completó el texto de la ley, una recomendación de que el maestro advirtiera a los alumnos que no utilizaran el nombre de Dios a la ligera, para respetar la idea de Diosy obedecer las leyes de Dios como lo revelan la conciencia y la razón. Sin embargo, en las escuelas públicas dependientes del municipio de París, la tendencia antiespiritualista se volvió tan violenta que, después de 1882, la nueva edición de ciertos libros escolares eliminó, incluso cuando aparecían en muestras seleccionadas de literatura, las palabras Dios, Providencia, Creador. Estas primeras manifestaciones llevaron a los católicos a declarar que la escuela laica y neutral era en realidad una escuela impía. En la polémica que surgió, se hicieron famosas algunas citas de los libros de texto de las escuelas públicas. Por ejemplo, las líneas de La Fontaine Petit poisson deviendra grand, Pourvu que Dieu lui prête vie se hicieron para que leyeran “que estoy en lui prête vie”. Y mientras los políticos desaprobaban la afirmación de que las escuelas eran impías, los conventículos masónicos y los artículos profesionales escritos por ciertos pedagogos estatales explicaban que la noción de Dios eventualmente debe desaparecer en la escuela. En la práctica, el capítulo de deberes hacia Dios fue uno que muy pocos profesores abordaron. En 1894, el señor Divinat, después director de la escuela normal del departamento del Sena, escribía: “Enseñar Dios, es necesario creer en Dios. Ahora bien, ¿cómo vamos a encontrar en estos días maestros cuyas almas sean sincera y profundamente religiosas? Puede afirmarse sin exageración alguna que, desde 1882, la escuela pública laica ha sido casi la escuela sin Dios”. Este testimonio franco e intachable, que justifica todas las tristes predicciones de los católicos, ha sido corroborado por la experiencia de los últimos quince años. Con el llanto, Laïciser la laïque, un cierto número de profesores ha llevado a cabo una campaña activa para la eliminación formal de la idea de Dios, como un remanente del “Clericalismo”, del programa escolar. La poderosa organización conocida como “Ligue de l'Enseignement”, cuyas afinidades masónicas son indiscutibles, ha apoyado este movimiento. Para los exponentes de la tendencia, ser laica, uno debe ser enemigo de toda metafísica racional: ser laica, hay que ser ateo. La idea misma de neutralidad en la educación, a la que los profesores antirreligiosos no siempre se han adherido consistentemente, hoy en día ha perdido el favor de muchos miembros de la profesión pedagógica. En 1904, los profesores del Departamento del Sena abogaron, casi unánimemente, por la “neutralidad confesional” (neutralidad confesional), lo cual dijeron que era mentira (una mentira), el establecimiento de una “enseñanza crítica”
(crítica de enseñanza), que, en nombre de la ciencia, debería abandonar todas las reservas respecto de las susceptibilidades confesionales. Pero esa neutralidad era algo muy parecido a una mentira, es precisamente lo que Católico decían los oradores en 1882, y por tanto la evolución de la escuela primaria, y estos arrebatos de franqueza en los que se confiesa la verdad misma de la cuestión, justifican, después de un cuarto de siglo, los temores expresados por los católicos desde el principio. Es de temer, además, que esta sustitución de la enseñanza crítica por la neutral se traduzca muy pronto en la introducción, incluso en las escuelas primarias, de lecciones sobre la historia de las religiones que servirán como armas contra cristianas revelación; Los masones y ciertos grupos de sabios incrédulos ya están defendiendo tal paso, y aquí reside uno de los mayores peligros del mañana. Proyectos de ley presentados por MM. Briand y Doumergue imponen duras penas a los padres cuyos hijos se niegan a hacer uso de los libros irreligiosos que les dan sus maestros, y hacen imposible que los padres procesen a los maestros cuya instrucción inmoral e irreligiosa pueda darles motivos para quejarse. Estos proyectos de ley, que pronto serán discutidos, están produciendo ahora (junio de 1909) una impresión muy dolorosa. (B) Laicización del Profesorado-La Ley del 30 de octubre de 1886, redactado y defendido por Renè Goblet, pedía la laicización del personal docente en las escuelas públicas. En las escuelas de niños esta laicización es un hecho consumado desde 1891, fecha desde la cual ningún Hermano de la cristianas Escuelas Ha actuado ya sea como director o como docente en la enseñanza pública primaria. La dificultad de formar un cuerpo de maestras laicas impidió el proceso de laicización de las escuelas públicas para niñas, pero esto también se completó desde 1906, excepto en algunas pocas comunas, donde se efectuará antes del año 1913. Instrucción Primaria Confesional. A partir del siglo XI, la historia muestra huellas inequívocas, en la mayoría de las provincias de Francia, de pequeñas escuelas fundadas por los Iglesia, como los recomendados por Carlomagnocapitular en el año 789. El número cada vez mayor de escuelas, escribe Guibert de Nogent en el siglo XII, facilita el acceso a ellas a los más humildes. El siglo XVII vio la fundación de cierto número de institutos de enseñanza; el ursulinas, que entre el año 1602 y la Revolución, fundó 289 casas, y que contaba con 9000 miembros en 1792; las Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl fundadas en 1630, reconocidas en 1657; la Congregación de Notre-Dame, fundada por San Pedro Fourier, reconocida en 1622; los hermanos de la cristianas Escuelas, llamados, en el siglo XVIII, Hermanos de Saint-Yon, fundados por San Juan Bautista de la Salle, y que tenían 123 clases en 1719, cuando murió su fundador, y 550 clases en 1789. En los últimos veinte años un gran número de monografías que han tenido publicación restringida en las provincias, han presentado evidencia histórica del cuidado que el Iglesia Se dedicaba a la educación primaria durante el período inmediatamente anterior a la Revolución. Al comienzo del Consulado, Fourcroy, antirreligioso como era, alarmado, según sus propias palabras, por la “casi total ineficacia de las escuelas primarias” (nulité presque totale), lo recomendó como un recurso útil para confiar una parte de la enseñanza primaria al clero y reactivar “el Instituto de los Hermanos, que antes había sido de gran servicio”. En 1805, los Hermanos, después de haber restablecido una casa madre en Lyon, fueron solicitados para proporcionar maestros en treinta y seis ciudades. El Gobierno del Primer Imperio autorizó en diez años 880 comunidades o establecimientos de hermanas docentes; la Restauración, menos generosa, autorizó sólo 599; la Monarquía de Julio sólo 389. Hasta 1833 estas congregaciones sólo podían ejercer sus funciones en escuelas controladas por el Estado, pues la Universidad no permitiría ninguna infracción de su monopolio. El magnífico homenaje a la actividad educativa del clero que Guizot pronunció durante los debates sobre la Ley de 1833 fue refrendada por la propia ley que, suprimiendo parcialmente el monopolio de la Universidad, establecía el principio de gratuidad de la enseñanza primaria. El Ley del 25 de marzo de 1850, consideraba que las “cartas de obediencia” otorgadas por las asociaciones religiosas a sus miembros eran equivalentes a los diplomas otorgados por el Estado, que calificaba legalmente a sus destinatarios para ser maestros. Entre 1852 y 1860 el Imperio emitió 884 decretos reconociendo congregaciones o establecimientos locales de hermanas docentes; de 1861 a 1869 (el período de cambio que siguió a la guerra italiana), mientras Duruy era Ministro de Instrucción Pública, sólo se dictaron 77 de estos decretos. El Ley del 28 de marzo de 1882, privó a las “cartas de obediencia” de todo su valor al disponer que todo maestro debe poseer un diploma
(mensaje) de uno de los gobiernos jurados, o juntas examinadoras. El congregacionistas (ver arriba) sometidos a esta formalidad. Con esta excepción, el Ley defendió la libertad de enseñanza privada. El Ley de 1886 alcaldes e inspectores escolares autorizados (inspectores académicos) oponerse a la apertura de cualquier escuela privada por motivos morales o higiénicos; en tales casos el litigio se llevó ante uno de los consejos universitarios
(consejos universitarios), en el que los establecimientos educativos privados estuvieron representados por delegados electos y el consejo tomó una decisión. Estos consejos también podrían tomar medidas disciplinarias contra los profesores privados, en forma de censura o suspensión de la licencia de enseñanza. Los maestros y maestras de las escuelas privadas podían dar instrucción religiosa en sus escuelas y se les dejaba libertad en la elección de métodos, programas y libros, pero la autoridad estatal, después de consultar con el Consejo de Instrucción Pública (Consejo Superior de la Instrucción Pública), podría prohibir la introducción y el uso de libros considerados contrarios a la moral, a la Constitución o a la ley. Una orden del Consejo de Estado, de fecha 29 de julio de 1888, declaró que ni los departamentos ni las comunas tenían derecho legal a otorgar asignaciones, en sus respectivos presupuestos locales, a escuelas privadas; por lo tanto, el establecimiento y el apoyo de estas escuelas han recaído en Católico caridad exclusivamente. Los municipios sólo pueden prestar asistencia a los alumnos pobres de escuelas privadas de forma individual. Un primer ataque, muy grave, al principio de la libertad de enseñanza lo protagonizó el Ley de 7 de julio de 1904, que declaró formalmente que
“En Francia, la enseñanza de cualquier grado y de cualquier tipo está prohibida a las congregaciones”. Los miembros de las congregaciones autorizadas, al igual que el resto, caían bajo la incapacidad así creada. Todo hermano, toda religiosa que deseara continuar la labor docente se vio obligado inmediatamente a ser secularizado, y los tribunales siguieron, y siguen siendo, competentes para impugnar el valor legal de tales secularizaciones. Se introdujo una cláusula, cuyo efecto jurídico era transitorio, que facultaba al Gobierno, según las necesidades de determinadas localidades, a autorizar durante uno o más años la continuación de congregante escuelas; pero el señor Combes cerró inmediatamente 14,404 de 16,904 escuelas de este tipo, y se decreta que en 1910 se inaugurará la última de las congregante Las escuelas habrán desaparecido. De vez en cuando el Ministerio publica una lista de congregante escuelas que deben cerrarse definitivamente al final del año escolar, por lo que el Gobierno en el poder es el único árbitro para concederles o negarles algunos últimos años de existencia. Los obispos buscan mantener la primaria Católico educación o reorganizarla con profesores laicos o laicos. En algunas diócesis está en marcha un movimiento para la obtención de títulos de enseñanza para los seminaristas. Ya en veinticuatro diócesis existen organizaciones diocesanas para la enseñanza gratuita: comités diocesanos compuestos por eclesiásticos y laicos, que mantienen un estricto control de todas las escuelas privadas de su diócesis. Estas medidas han sido exigidas imperiosamente para reparar las pérdidas sufridas por la enseñanza primaria gratuita, habiendo caído el número de alumnos, según las estadísticas elaboradas en 1907 por el señor Keller, de 1,600,000 a 1,000,000.
Secundaria denominacional Educación. Estadísticas publicadas por el Educación Comisión (Comisión de Enseñanza) muestran que, de un total de 162,110 alumnos de las escuelas secundarias para el año 1898, 50,793 pertenecían a la escuelas, 33,949 a los colegios, 9725 a establecimientos privados impartidos por laicos y 67,643 a establecimientos privados impartidos por eclesiásticos. A estas cifras hay que sumar 23,497 niños en el pequeños seminarios. Así, en conjunto, el Estado impartía educación primaria a 84,742 alumnos; el Iglesia a 91,140. La ley fundamental sobre la educación secundaria sigue siendo la Falloux Ley de 15 de marzo de 1850. Cualquier francés mayor de veinticinco años de edad, que tenga el título de Licenciado o un diploma especial de calificación.
(brevet de capacidad), podrá, después de haber transcurrido un período de cinco años en un centro de enseñanza, abrir una casa de enseñanza secundaria, salvo objeciones por motivos morales o de higiene, de las cuales los consejos universitarios serán jueces. A diferencia del caso de la educación primaria privada, Católico Los establecimientos de enseñanza secundaria pueden ser subvencionados por los municipios o los departamentos. Un primer golpe serio a la libertad de la educación secundaria lo asestó el Ley de 7 de julio de 1904, privando a la congregantes del derecho de enseñanza. Otros proyectos, que el Gobierno ya ha inducido al Senado a aceptar, están ahora pendientes y exigirían condiciones mucho más rigurosas en cuanto a las cualificaciones pedagógicas por parte de los Católico profesores de secundaria de ambos sexos; el Católico los establecimientos estarían sujetos a una inspección obligatoria que se ocuparía, como en el caso de la enseñanza primaria, de la conformidad de la enseñanza con la Constitución y la ley; el Gobierno se reservaría el derecho de cerrar el establecimiento por decreto. Se puede prever que en el transcurso del año 1909 todas o parte de estas propuestas se convertirán en ley, y los efectos serán desastrosos, primero, para Católico escuelas de niñas, donde muchos de los profesores, ya sean laicos o secularizados congregantes, no estará inmediatamente en posesión de los diplomas requeridos. De este modo, estas escuelas se encontrarán en una situación de desventaja adicional escuelas, colegios y cursos para mujeres jóvenes organizados por el Estado bajo el Ley del 21 de diciembre de 1880, ascendía a 104, con 8300 alumnos, en 1883, y en 1906, ascendía a 171, con 32,500 alumnos. En segundo lugar, para el pequeños seminarios los resultados serán aún más desastrosos. Estas instituciones han existido hasta ahora bajo un estatuto particular, que será necesario considerar aquí. “Escuelas eclesiásticas secundarias”, como pequeños seminarios fueron entonces llamados, quedaron hechos por decretos de 9 de abril de 1809 y 15 de noviembre de 1811, dependientes de la Universidad. Sólo habría una escuela eclesiástica secundaria en cada departamento, y su curso sería el de escuela, o colegio del estado. Una orden de Luis XVIII, fechada el 5 de octubre de 1814, permitió una segunda pequeños seminarios en cada departamento, previa autorización del jefe (Gran maestre) de la Universidad de Francia; también dio permiso para que estas instituciones se establecieran en distritos rurales, que los alumnos estuvieran obligados a asumir el hábito eclesiástico después de dos años de estudio, y que los maestros dependieran directamente de los obispos. La circular del 4 de julio de 1816 prohibió la pequeños seminarios recibir pasantes, y esta prohibición fue confirmada por la ordenanza de junio de 1828, que limitó el número de sus alumnos a 20,000. De esta manera el Gobierno deseaba pequeños seminarios para ser reservado exclusivamente para la educación de futuros sacerdotes, y para ser impedido de competir con la Universidad en cualquier sentido, y bajo estas condiciones los eximió de impuestos y del control de la Universidad, y les otorgó los derechos de personalidad jurídica. . Las ordenanzas de 1828 nunca fueron derogadas formalmente, pero en la práctica, desde 1850, un cierto número de pequeños seminarios, conservando ciertos privilegios e inmunidades en reconocimiento de su misión especial, han recibido alumnos en preparación no sólo para el sacerdocio, sino también para una gran variedad de carreras. Los proyectos legislativos, cuya aprobación es ahora inminente, serán una fuente de vergüenza al menos temporal para los pequeños seminarios, un cierto número de las cuales –las que eran instituciones diocesanas– han desaparecido como consecuencia de la Ley de Separación. Las estadísticas muestran que en 1906, Católico la educación secundaria poseía 104 facultades menos y 22,223 alumnos menos que en 1898, y que el número de alumnos en pequeños seminarios había disminuido en ocho años en 8711.
Denominacional Superior Educación. Hasta 1882 el Estado mantuvo cinco facultades de teología: en París, Burdeos, Aix, Ruán y Lyon. Estas facultades no tenían alumnos regulares, sino sólo asistentes a las conferencias impartidas por sus profesores; el Iglesia no atribuyó ningún valor canónico a los grados; el estado no hizo de estos decretos una condición para cualquier nombramiento eclesiástico. Las propias facultades fueron suprimidas por el Ministerio Ferry. Los protestantes todavía tenían dos facultades de teología mantenidas por el Estado; la de París, para calvinistas y luteranos, y el de Montauban, para calvinistas exclusivamente. La separación Ley de 1905 dejaron estas dos facultades para ser sostenidas por los protestantes, y una vez separadas de las organizaciones universitarias, se convirtieron en escuelas teológicas libres. El monopolio universitario, abolido en cuanto a la enseñanza primaria por la Ley de 1833, y en cuanto a la educación secundaria por la ley de 1850, fue también abolida para la educación superior por la Ley del 12 de julio de 1875, que permitía a cualquier francés, sujeto a ciertas condiciones, crear establecimientos de educación superior. En el período comprendido entre 1875 y 1907, el Institut Catholique de París admitieron veintinueve doctores en teología, trece en derecho canónico, ocho en filosofía escolástica, ciento noventa y dos en derecho, treinta y dos en literatura, diez en ciencias. Los tres primeros títulos han sido obtenidos por candidatos mediante pruebas del propio instituto; los demás de las juntas estatales (jurados). El instituto se está preparando para crear un curso de medicina y otro de historia de la religión. El Instituto Católico de Lille se ha relacionado con una escuela de instrucción superior industrial y comercial (ver Baunard, Louis); el Institut Catholique d'Angers, uno de agricultura. El Institut Catholique de Toulouse tiene una sola facultad, la de teología; organiza conferencias para estudiantes de literatura y de ciencias que siguen los cursos de las facultades estatales.
Leyes que afectan las aplicaciones y efectos de Religión en lo civil Vida.
(a) El Domingo resto—La Revolución había abolido todas las instituciones que existían anteriormente en relación con la Domingo descanso y había sustituido el décadi (ver arriba) para el Domingo. Bajo la Restauración el Ley del 18 de noviembre de 1814, prohibió todo trabajo “exterior” en Domingo; un comerciante podría no abrir su tienda; según la letra de la ley, podría trabajar y hacer que otros trabajen en su taller cerrado. Lo que realmente pretendía la Restauración era una muestra pública de obediencia a los preceptos de la religión. El Ley del 12 de julio de 1880, por el contrario, permitía trabajar en Domingo. Pronto se percibieron los perniciosos efectos sociales de esta ley. En las Cámaras surgieron sutiles discusiones: ¿debería el descanso semanal, exigido por las organizaciones obreras, ser un día fijado por ley, o debería ser Domingo? Durante algún tiempo se temió que tal prescripción legislativa pareciera una concesión al denominacionalismo, pero la decisión de la Comisión de Trabajo (consejo superior del trabajo) y de muchos sindicatos fue explícito a favor de Domingo. El 10 de julio de 1906 se aprobó una ley que establecía finalmente Domingo como día de descanso semanal, y previendo, además, numerosas restricciones y excepciones, cuyos detalles debían regularse mediante reglamento administrativo. Un homenaje inconsciente a la ley divina, rendido por una mayoría parlamentaria incrédula, esta promulgación, debido a cierta perturbación temporal que ocasionó en la industria y el comercio del país, y en el suministro de mercancías, fue objeto de desafortunadas aminadversiones en el parte de ciertas revistas que en otros aspectos eran defensoras de Católico intereses. La hostilidad manifestada por un cierto número de católicos prominentes hacia el Domingo El descanso y su cooperación con todos los intentos de restringir la aplicación de la ley produjeron un efecto lamentable en la opinión pública. (B) Juramentos- La forma del juramento administrado en los tribunales de justicia no es peculiar de ningún credo. Supone una creencia en Dios. Las imágenes de Cristo han desaparecido de las salas de los tribunales. Las Cámaras están considerando propuestas para suprimir las palabras “devant Dieu et devant hommes” (antes Dios y hombre) en la forma legal de juramento, o para autorizar una demanda por parte de cualquier ateo de que se le administre el juramento en una forma diferente. (c) Inmunidades—Desde que la ley hizo del servicio militar una obligación universal en Francia, se han sucedido tres promulgaciones: la del 27 de julio de 1872, que dispensa a los eclesiásticos de esta obligación; la del 15 de julio de 1889, que fijaba la duración del servicio activo para los ciudadanos comunes en tres años y para los sacerdotes en uno; la del 21 de marzo de 1905, fijando la duración del servicio activo en dos años para los sacerdotes como para los demás, e imponiéndoles, hasta la edad de cuarenta y cinco años, toda la serie de obligaciones a las que deben atenerse los miembros de las reservas y de la El ejército territorial está sujeto. (d) Matrimonio— Bajo el antiguo régimen, los párrocos registraban oficialmente los nacimientos, defunciones y matrimonios para el Estado. En 1787, Luis XVI concedió a los protestantes el mismo privilegio del que, efectivamente, habían disfrutado bajo el Edicto de Nantes, de 1595 a 1685. La ley revolucionaria y el código de Napoleón privaron al clero de este estatus. Se instituyó el matrimonio civil y se prohibió al sacerdote solemnizar cualquier matrimonio no contraído previamente en presencia de un funcionario civil. Inmediatamente después de la separación de la Iglesia y el Estado (1905), se planteó la cuestión de si esta prohibición aún debía mantenerse; la Corte Suprema de Apelaciones (Tribunal de Casación) respondió afirmativamente y castigó a un sacerdote que había bendecido un matrimonio no contraído ante el alcalde. Ciertos tribunales han admitido que si, después de un matrimonio civil, una de las dos partes, contrariamente a compromisos anteriores, se negara a ir a la iglesia, ello constituiría un perjuicio para la otra parte tan grave que justificaría una demanda de divorcio; pero esta opinión no es unánime. Los católicos, por otra parte, desean abolir la ley que exige el matrimonio civil previo. Algunos de los impedimentos definidos por la Iglesia no son reconocidos por el Estado, como, por ejemplo, el impedimento de relación espiritual. Un impedimento reconocido por el código civil (artículos 148-150), pero que el Consejo de Trento negarse a poner un impedimento canónico, a pesar de la solicitud de los embajadores de Carlos IX, es el que resulta de la negativa del consentimiento de los padres. El Ley de 21 de junio de 1907, cuyo principal defensor fue el Abbé Lamier, flexibilizaron considerablemente las obligaciones impuestas a los adultos en materia de consentimiento de los padres y las discrepancias a este respecto entre la ley estatal y la Iglesia En consecuencia, las leyes se han vuelto menos serias. El Ley del 20 de septiembre de 1792, admitió el divorcio, incluso por consentimiento mutuo, y abolió aquella forma de separación que, al tiempo que pone fin a la convivencia y a las posesiones comunitarias, mantiene la indisolubilidad del vínculo civil. El Código Civil de 1804, aunque imponía condiciones más rigurosas que las del Ley de 1792, mantuvo el divorcio y al mismo tiempo restableció la separación legal (una separación). La Ley del 8 de mayo de 1816, abolió el divorcio y mantuvo la separación. El Ley de 27 de julio de 1884, restableció el divorcio basándose en la condena de una de las partes a una pena afligida e infame, de violencia, crueldad y lesiones graves, de adulterio por parte del marido o de la mujer; no admitía el divorcio de mutuo acuerdo; mantuvo la separación y autorizó a los tribunales a transformar en divorcio, a petición de cualquiera de las partes y causa demostrada, al cabo de tres años, una separación que había sido concedida a instancia de cualquiera de ellas. Esta ley se ha visto recientemente agravada por dos leyes que permiten al marido adúltero contraer matrimonio con su cómplice y, en lugar de permitir simplemente a los tribunales convertir la separación en divorcio al cabo de tres años, declaran que esta conversión es de derecho a petición del interesado. de cualquiera de las partes. La proporción anual de divorcios con respecto a la población ha aumentado, de 3,68 por 10,000 habitantes en 1900 a 5.57 por 10,000 habitantes en 1907. (e) Entierros y cementerios-La Decreto de 23 Prairial, Año XII, ordenó que se hicieran distinciones de creencias religiosas en lo que respecta a los cementerios. Este decreto fue derogado por el Ley del 14 de noviembre de 1881, y desde entonces un protestante o un judío pueden ser enterrados en esa parte del cementerio que hasta entonces había estado reservada para los católicos. El Ley de 15 de noviembre de 1887, sobre inhumaciones libres, prohíbe cualquier procedimiento que pueda contravenir la voluntad de una persona fallecida que, mediante “un acto auténtico”, haya expresado su deseo de ser sepultada sin ceremonias religiosas. Para anular tal “acto”, se requieren las mismas condiciones normales que para la revocación de un testamento, y como consecuencia de esta ley, ciertas conversiones en el lecho de muerte, cuando el causante no ha tenido tiempo de cumplir con las condiciones legales de la revocación, han sido seguidos por entierros no religiosos. La sociedad fundada en 1880 para promover la cremación provocó, en 1886, la inserción de la palabra incineración en la ley de inhumaciones libres y, en 1889, la emisión de una orden administrativa que definía las condiciones en las que se podía practicar la cremación. Entre 1889 y 1904 el número de incineraciones realizadas en el cementerio de Père Lachaise ascendió a 3484. Los Decretos del 23 de Prairial, año XII, y del 18 de mayo de 1806, asignaron a los establecimientos públicos que se habían constituido para administrar los bienes y recursos dedicado al culto público (fabricas y consistorios) el monopolio de toda empresa, es decir, de todas las sumas recibidas por concepto de cortejos fúnebres, entierros o exhumaciones, cortinas y demás objetos utilizados para realzar la solemnidad de los cortejos fúnebres. La mayoría de fabricas, en las ciudades importantes, explotaron este monopolio a través de intermediarios. Hace algunos años se llamó la atención en las Cámaras sobre el hecho de que los beneficios derivados de los entierros no religiosos, así como de los religiosos, se los llevaban los fabricas, y con este pretexto, la ley del 28 de diciembre de 1904 laicizó el negocio de gestión funeraria, asignando el monopolio del mismo a las comunas. En adelante, sólo el mobiliario utilizado para la decoración exterior o interior de los edificios religiosos podrá ser proporcionado por el fabricas. Pero intervino la ley de separación de 1905, y todos esos muebles decorativos pasaron a ser propiedad del asociaciones culturales (vea abajo). Como no se formó ninguna asociación cultural para la Católico religión, el material cayó en manos de secuestradores de la fabrique propiedad. El sistema Ley de Separación. "La Ley de Separación de las Iglesias y el Estado” (Loi de Separation des Eglises et de l'Etat) de 1905 partía del principio de que el Estado no profesa ninguna creencia religiosa. Considerado desde el punto de vista de la vida del Iglesia, desvinculó completamente al Estado del nombramiento de obispos y párrocos. Poco después de la aprobación de la ley, todas las sedes vacantes recibieron títulos por nombramiento directo de Pío X. En cuanto a los ingresos anuales de la Iglesia, la asignación para el culto público (presupuesto de cultos), que en 1905 ascendía a 42,324,933 francos, fue suprimido. A los departamentos y municipios se les prohibió votar créditos para el culto público. La ley concede, en primer lugar, pensiones vitalicias equivalentes en cada caso a las tres cuartas partes del salario anterior a los ministros de religión que tuvieran al menos sesenta años de edad cuando se promulgó la ley y hubieran trabajado treinta años en servicios eclesiásticos remunerados por el Estado. En segundo lugar, otorga pensiones vitalicias equivalentes a la mitad del salario a los ministros de religión que tengan no menos de cuarenta y cinco años de edad y hayan transcurrido más de veinte años en servicios eclesiásticos remunerados por el Estado. Otorga subvenciones por períodos de cuatro a ocho años a los eclesiásticos menores de cuarenta y cinco años de edad que continuarán desempeñando sus funciones. La ley tuvo como resultado, en el presupuesto de 1907, la eliminación de la partida de 37,441,800 francos (7,488,360 dólares) para los sueldos de los ministros de religión y la inclusión de 29,563,871 francos (5,912,774 dólares) para las pensiones y subsidios del primer año, generando un ahorro. de unos ocho millones. Como las prestaciones disminuirán progresivamente hasta completar el ahorro, al cabo de ocho años, y como las pensiones cesarán con la vida de los pensionados, los créditos destinados al culto religioso disminuirán notablemente año tras año. Con respecto a los edificios que el Concordato había puesto a disposición de la iglesia, la ley dispone que las residencias episcopales, durante dos años, los presbiterios y seminarios (grandes seminarios), durante cinco años, las iglesias, por tiempo indefinido, deben quedar a disposición del asociaciones culturales, que se discutirá más adelante en este artículo. En lo que respecta a Iglesia propiedad, ésta consistía en (a) la mensæ episcopales y mensæ curiales (ver Mensa), que estaban compuestos por las posesiones restituidas al Iglesia después del concordato, junto con la suma total de las donaciones hechas a obispados o parroquias en el transcurso del siglo intermedio; (b) la propiedad de la parroquia telas, destinada a cubrir todos los gastos del culto público, y derivada de posesiones restituidas al Iglesia después de la Concordato o de donaciones y legados, y aumentado con alquileres de bancos, colectas y honorarios funerarios. El Ley de Separación dividió los bienes del mensæ y la fabricas en tres clases. La primera de estas clases consistía en bienes recibidos del Estado, y éste los restituía; en cuanto al segundo, consistente en bienes no recibidos del Estado, y por otra parte cargados con obligaciones caritativas o educativas, se dispuso que los representantes del Estado fabricas podría concedérselo a establecimientos públicos o a establecimientos de utilidad pública con carácter caritativo o educativo, previa aprobación del prefecto. Por último, había una tercera categoría que comprendía los bienes que no provenían de subvenciones estatales y no estaban sujetos a ninguna obligación o únicamente a obligaciones relacionadas con el culto público. Se dispuso que dichos bienes pasaran a manos del asociaciones culturales, y que si tal organismo no pareciera recibirlo, debería asignarse por decreto a instituciones comunales de beneficencia dentro de los límites territoriales de la parroquia o diócesis. Esto nos lleva al tema de la asociaciones culturales.
En la pestaña Concordato, el episcopal mensa y el parroquial fabrique eran instituciones públicas. Cuando el culto religioso dejó de ser una dependencia del servicio público, las Cámaras, para sustituir las instituciones suprimidas, quisieron crear ciertas "personas morales" o asociaciones privadas. Sin ningún entendimiento previo con el Santa Sede, cuya ruptura ya era total, las Cámaras decidieron que en cada diócesis y en cada parroquia se crearan asociaciones de culto religioso (asociaciones culturales) podrían crearse para recibir como propietarios los bienes de la mensa, con la responsabilidad de cuidarlos. La transferencia de la propiedad debía efectuarse por decisiones del anterior fabricas a favor de estas nuevas asociaciones. La ley imponía a cada asociación un número mínimo de administradores, cuyo número variaba de siete a veinticinco, según la importancia de la comuna, y los administradores podían ser franceses o extranjeros, hombres o mujeres, sacerdotes o laicos. La elaboración de los estatutos de las asociaciones quedó enteramente libre. Surgieron controversias muy vivas. Se sugirió que la aplicación de esta ley sería seguida por una afluencia de católicos laicos, miembros de la asociaciones culturales, en el gobierno de la Iglesia. Algunos consideraron excesiva esta ansiedad; porque, como la ley permitía que varias parroquias adyacentes fueran administradas por una sola asociación cultural, parece que habría sido, estrictamente hablando, posible que una sola asociación, compuesto por el obispo y veinticuatro sacerdotes elegidos por él, para recibir tanto los bienes del mensa y el de todas las parroquias de la diócesis. Pero aparecieron otros motivos de ansiedad cuando los artículos 4 y 8 de la Ley fueron comparados cuidadosamente. El artículo 4 disponía que estas asociaciones debían, en sus constituciones, “atenerse a las reglas generales de organización del culto público” y, de hecho, en Riom, en 1907, el tribunal negó el uso de la iglesia a un sacerdote cismático. quien fue apoyado por un cismático asociación cultural. Pero el artículo 8 preveía el caso en que varios asociaciones culturales, cada uno con su propio sacerdote, debían reivindicar la misma iglesia, y concedieron al Consejo de Estado el derecho de decidir entre ellos, “teniendo en cuenta las circunstancias de hecho”. Así, si bien, según el artículo 4, parecía que el cultural reconocido por la jerarquía y en comunión con ella debe ser naturalmente el propietario de los bienes de la fábrica, el artículo 8 deja al Consejo de Estado, autoridad puramente laica, la solución de cualquier disputa que pueda surgir entre una cultural fiel al obispo y cismático cultural. Por tanto, correspondía al Consejo de Estado pronunciarse sobre la ortodoxia de cualquier asociación cultural y su conformidad con las “reglas generales del culto público” según lo dispuesto en el artículo 4. Una asamblea general del episcopado, celebrada el 30 de mayo de 1906, consideró la cuestión de la asociación cultural, pero las decisiones tomadas no fueron divulgadas. ¿Deberían constituirse dichas asociaciones de acuerdo con las Ley¿O deben negarse a formar alguna? En el mes de marzo, veintitrés Católico escritores y miembros de las Cámaras habían expresado, en una carta confidencial a los obispos, la esperanza de que cultuales podrían darle un juicio. La publicación de esta carta había suscitado una amarga controversia y durante algunos meses los católicos de Francia estuvieron seriamente divididos. Pío X, en el Encíclica
“Gravissimo oficii” (10 de agosto de 1906), consideró que esta ley, dictada sin su consentimiento, y que incluso pretendía dictarse contra él, amenazaba con inmiscuirse la autoridad laica en el funcionamiento natural de la organización eclesiástica; el Encíclica prohibió la formación, no sólo de asociaciones culturales, sino de cualquier forma de asociación “mientras no sea cierta y jurídicamente evidente que la constitución divina del Iglesia, los derechos inmutables del Romano Pontífice y de los obispos, como su necesaria autoridad sobre los bienes del Iglesia, particularmente sobre los edificios sagrados, sería, en dicha asociación, irrevocable y plenamente segura”.
La media contradicción entre el artículo 4 y el artículo 8 no fue la única contradicción grave que afrontó el Iglesia podría alegar. El autor de la ley había restringido aún más de manera singularmente parsimoniosa los derechos de propiedad del futuro asociaciones culturales. Se les permitía establecer fondos de reserva ilimitados, pero sólo podían disponer libremente de una parte equivalente a seis veces el gasto medio anual, y el excedente debía mantenerse en el Caisse des Déspots et Consignations, y empleados exclusivamente en la adquisición o conservación de bienes muebles e inmuebles para el uso del culto religioso. Además, las transacciones comerciales de todos los cultuales estarían bajo inspección y control estatales. Así, la ley, por un lado, no dejaba en manos del Iglesia, representado legalmente por el asociaciones culturales, el derecho de poseer libremente la parsimonia eclesiástica, de aumentarla a voluntad, de disponer de ella a voluntad; y, por otra parte, dejaba a la jurisdicción del Estado el derecho, en cualquier caso de reclamaciones contradictorias, de aceptar o rechazar las reclamaciones de cualquier cultuelle que pudiera estar en comunión con la jerarquía. El interdicto impuesto a la asociaciones culturales tuvo varias consecuencias jurídicas. Primero, la tercera de las clases de fabricas Los bienes descritos anteriormente fueron puestos bajo embargo, para ser asignados por el Estado a instituciones comunales benévolas, de las cuales cada comuna posee al menos una: el hospital y el dispensario gratuitos. En segundo lugar, la reprimida fabricas estaban bajo obligaciones legales regulares, por ejemplo, que se celebraran misas en consideración a las fundaciones piadosas. En la intención del autor de la ley, la obligación de hacer decir estas Misas hubiera recaído en el asociaciones culturales; Como éstas no han sido fundadas, ¿están obligadas a cumplir estas obligaciones las instituciones comunales que disfrutan de los ingresos de las fundaciones? Durante dos años las respuestas dadas a esta pregunta por parte de la autoridad civil fueron vacilantes. El Ley del 15 de abril de 1908, estableció que estas instituciones de ninguna manera estarán obligadas a hacer que se digan misas en consideración prospectiva de las cuales se establecieron los cimientos; que sólo los propios fundadores o sus herederos en línea directa, tendrán derecho a reclamar, dentro del plazo de seis meses, la restitución del capital de dicha fundación, pero que ciertas sociedades de beneficio clerical (las mutualidades sacerdotales, organizado para recibir los fondos de la antigua diocesana cajas para el sostenimiento de sacerdotes jubilados) podrían recibir ingresos de estas fundaciones y, a cambio, aceptar la obligación de las Misas. Le apareció al Santa Sede, sin embargo, que las constituciones de estas sociedades benéficas no salvaguardaban adecuadamente los derechos de los obispos, y desde entonces se prohibió al clero francés hacer uso de esta ley. Como el derecho de recuperación por incumplimiento de las condiciones sólo se ha concedido a los herederos en línea directa, las innumerables fundaciones piadosas establecidas por los sacerdotes u otros célibes se pierden para siempre. Y hasta el momento ninguna fundación piadosa es legalmente factible en Francia, porque existe en el Iglesia ninguna personalidad legalmente calificada para recibir tal legado. De ahí la absoluta imposibilidad, para cualquier francés Católico, por asegurarse a perpetuidad la celebración en su propia iglesia parroquial de una Misa por el reposo de su alma. En tercer lugar, el uso de las iglesias debía asignarse a los asociaciones culturales, con la condición de que éste mantenga los edificios. El cultuales ¿De no haberse formado, el Estado tomaría posesión de las iglesias? No se atrevió; o más bien no deseaba hacer comprender en la mente popular el efecto de la separación. Después de un breve período de transición, durante el cual ridículas procés-verbaux contra los sacerdotes que celebraban misa, el Estado dejó los edificios religiosos a disposición del clero y del pueblo, colocando oficialmente las asambleas para el culto religioso en la misma categoría oficial que las reuniones públicas ordinarias; bastaba que la autoridad religiosa hiciera, al comienzo de cada año, una declaración anticipada sobre todas las reuniones de culto público que se celebrarían durante el año. Roma prohibió el Iglesia de Francia a cumplir esta formalidad de declaración anual, esforzándose una vez más en hacer comprender al Estado que la legislación que regula la vida del Católico Iglesia no podía depender de la mera voluntad del Estado, y esa autoridad eclesiástica no podía, ni siquiera mediante una simple declaración, concurrir activamente a tal legislación. Una vez más se pensó que el cierre de las iglesias era inminente. Luego vinieron dos nuevas leyes. El Ley del 2 de enero de 1907, permite el ejercicio del culto religioso en las iglesias meramente por consentimiento y sin título legal alguno. Según esta nueva ley, el clero sólo tiene el uso efectivo de los edificios, cuyo mantenimiento es una obligación que incumbe al propietario: el Estado o la comuna. Pero cabe esperar graves complicaciones. Si el propietario rechaza las reparaciones necesarias, la iglesia puede cerrarse por razones de seguridad pública, a menos que los fieles se cobren impuestos para pagar las reparaciones. El Iglesia, tolerada en sus propios edificios, no tiene ningún recurso contra cualquier alcalde que pueda ordenar que se repiquen las campanas de un funeral no religioso. Hubo un tiempo en que se creía que los sacerdotes podrían alquilar las iglesias, pero, debido a las exigencias de las órdenes ministeriales, hubo que abandonar esta última esperanza. Por fin las reuniones para el culto religioso fueron clasificadas jurídicamente como reuniones públicas y, como Iglesia se negó a hacer la declaración anticipada requerida por la ley de 1881 sobre reuniones públicas, una ley aprobada el 28 de marzo de 1907 abolió este requisito con respecto a todas las reuniones públicas, incluidas las de culto religioso. Tal fue el mosaico de expedientes mediante los cuales el Gobierno, avergonzado por su propia ley de 1905 y negándose todavía a negociar con Roma, ideó lo que parecía un modus vivendi. El elector ve que el sacerdote todavía está en la iglesia y que allí todavía se dice misa, y esto es todo lo que necesita el Gobierno para convencer a la multitud superficial de que el Iglesia no es perseguido, y que si las condiciones de su existencia no son prósperas, la culpa debe recaer en las sucesivas negativas del Papa: la negativa a permitir la formación de cultuales, la negativa a permitir el cumplimiento de la ley en materia de declaración de asambleas para el culto público, la negativa a permitir que los sacerdotes se formen mutualidades aprobado por el Estado. Todos los males de la situación se deben al error fundamental cometido por el Estado desde el principio cuando, queriendo reorganizar la vida de la Iglesia en Francia rompió con la Santa Sede en lugar de iniciar negociaciones. De ahí la imposibilidad de que la Iglesia cooperara activamente en la ejecución de las leyes promulgadas por la autoridad civil de manera puramente unilateral: leyes que reemplazaban a un concordato nunca eran anuladas regularmente. (Ver Concordato de 1801.)
Reglamento Civil del Culto Público.
(a) Reglas relativas a las ceremonias religiosas—Mientras, bajo el ConcordatoSi bien era necesaria una regulación administrativa para la apertura incluso de una capilla privada, ahora es lícito abrir lugares de culto sin autorización previa. Un alcalde puede prohibir procesiones en su comuna simplemente con el pretexto de evitar el desorden público; De hecho, en la mayoría de las grandes ciudades de Francia no se realizan procesiones. Los alcaldes pueden incluso prohibir la presencia de sacerdotes con sus vestimentas en los cortejos fúnebres, pero muy pocos alcaldes han emitido tal orden. Tanto el párroco como el alcalde tienen autoridad para hacer tocar las campanas. Una circular ministerial del 27 de enero de 1907 niega al alcalde el derecho de hacer tocar las campanas para “bautismos civiles” o para matrimonios o entierros no religiosos, pero no existe sanción penal por la transgresión de esta orden. Ahora está prohibido erigir o colocar cualquier signo o emblema religioso en lugares públicos o en monumentos públicos; pero los emblemas existentes permanecen y la propiedad privada puede ser decorada, incluso exteriormente, con emblemas religiosos. b) Represión de la injerencia en el culto religioso—La ley castiga con multa de 16 a 200 francos y pena de prisión de seis días a dos meses a quien mediante violencia, amenazas o un acto que pueda interpretarse como presión (presión) ha intentado influir en un individuo para que ejerza o se abstenga de ejercer cualquier culto religioso, o que, mediante conducta desordenada, interfiera con el ejercicio de dicho culto. Castiga con multa de 500 a 3000 francos o pena de prisión de dos meses a un año los ultrajes o calumnias contra funcionarios, si se cometen públicamente en lugares de culto religioso, y de tres meses a dos años a todo predicador que incite a su oyentes a resistir las leyes.
El sistema Ley de la Separación y los Protestantes y Judíos. El sistema Ley de 1905 suprimió los artículos orgánicos especiales que regulaban el culto protestante y la Decreto de 1844 que había organizado el culto judío, reconocido desde 1806, y provisto, desde 1831, de rabinos pagados por el estado. Antes de 1905 había habido una reforma Iglesia que era administrado en cada parroquia por un consejo presbiterial elegido por los miembros de la denominación, y en la capital por un consistorio al que todos los consejos enviaban delegados, y que nombraba párrocos con el consentimiento del Gobierno. El Iglesia Estaba muy dividido en teología. Incluía: los ortodoxos, que habían aprobado, en el sínodo general de 1872, por 61 votos contra 45, una declaración de fe que implicaba necesariamente la aceptación de ciertos dogmas; los liberales, que, a pesar de su derrota en 1872, continuaron reclamando para el pastor una libertad ilimitada de enseñanza en su propia iglesia; una fiesta a mitad de camino (derecho central) que estaban más cerca de los liberales que de los ortodoxos. El Ley de 1905, al poner fin a la existencia oficial de un reformado Iglesia, tuvo este interesante resultado, que las divisiones teológicas de los diversos grupos se expresaron abiertamente en la formación de tres grandes organizaciones distintas para la religión reformada: (I) la Union Nationale des Eglises Réformées Evangéliques, formada por los ortodoxos en el Sínodo de Orleans (6 de febrero de 1906), y exigiendo como condición la aceptación de la Declaración de Fe de 1872; en este organismo, los sínodos regionales, en los que se reúnen los delegados de las asociaciones presbiteriales, y los sínodos nacionales ostentan autoridad espiritual; (2) la Union des Eglises Réformées de France, formada por la derecho central en el sínodo de Jarnac (junio de 1907), con organizaciones sinodales similares, y con la esperanza, hasta ahora apenas justificada, de recibir la adhesión de ambos partidos extremos; (3) los Estados Unidos Iglesias reformadas (Iglesias Reformadas Unies), una agrupación muy vaga de asociaciones presbiteriales independientes, dejando a cada una Iglesia su autonomía, restringiendo las funciones de los sínodos y representando, en lugar de dogmas, las tendencias negativas llamadas “liberales”. En esta nueva triple organización desapareció una característica: el consistorio. El luterano Iglesia Sólo tiene sesenta y siete parroquias en Francia. Ha agrupado sus cultuales en una asociación general. La denominación judía ha formado la Union des Associations Cultuelles Israélites en France. El consistorio central está compuesto por el gran rabino, ciertos rabinos elegidos por los graduados de la Escuela Rabínica de Francia que desempeñan funciones educativas o religiosas, y miembros laicos elegidos por un período de ocho años por el asociaciones culturales. Los rabinos son elegidos previa aprobación del consistorio.
Capellanías. La ley autoriza al Estado, a los departamentos y a los municipios a pagar salarios a los capellanes de instituciones públicas como escuelas, colegios, escuelas, hospitales, asilos y prisiones. En el Ejército el cargo de capellán no ha sido abolido, pero sigue desocupado. Desde el 1 de enero de 1906, ningún ministro de religión ha sido miembro del personal de ningún hospital militar; Los ministros locales de religión pueden ingresar en estos hospitales a petición de los soldados enfermos. Un decreto del 6 de febrero de 1907 abolió las capellanías navales, pero ciertos eclesiásticos que anteriormente ocupaban estos puestos continuarán desempeñando las funciones que les son propias. El Estado no permite créditos para el mantenimiento de las capellanías en las escuelas donde no hay internos. Es un hecho curioso que, si bien las leyes prohíben a los sacerdotes ingresar a las escuelas primarias, hasta el momento han admitido en las escuelas secundarias a capellanes pagados con cargo al erario público; el Gobierno temía que si faltaba esta garantía de formación religiosa los padres enviarían a sus hijos a escuelas privadas. Pero una práctica recientemente establecida en un cierto número de escuelas tienden a aliviar al Estado de los gastos de las capellanías obligando a los padres que desean que sus hijos reciban instrucción religiosa a pagar una suma adicional.
Grupos Políticos, Prensa y Organizaciones Intelectuales y Sociales. Políticamente hablando, el Católico grupo que recibe las simpatías activas de la Católico La prensa es la conocida como Action Libérale Populaire, fundada por el señor Jacques Piou, miembro de las Cámaras, sobre las bases indicadas para los católicos por las instrucciones de León XIII. Esta asociación, que fue constituida legalmente el 17 de mayo de 1902, comprende 14,000 comités y más de 200,000 adherentes. Actúa a través de conferencias, publicaciones y congresos. En la Cámara elegida en 1906 había 77 diputados pertenecientes a esta asociación. Católico El periodismo diario está representado principalmente por “L'Univers”, “La Croix” y el “People Français”. El primero de estos periódicos, fundado el 3 de noviembre de 1833 por el Abbé Migne, tuvo como director a Eugène Veuillot a partir de 1839, y Luis Veuillot después de 1844. Su adhesión a las orientaciones políticas dadas por León XIII separó del “Univers”, en 1893, un grupo de editores que fundaron “La Vérité Français”: esta escisión terminó con la fusión del “Univers” y la Vérité” , 19 de enero de 1907. En octubre de 1908, bajo la dirección del Sr. François Veuillot, adquirió mayor importancia con una forma ampliada. "El Buena Press” (Maison de la Bonne Presse), fundada en 1873 por el Agustinos de la Asunción, inmediatamente después de emitido el
“Pèlerin”, un boletín de empresas piadosas y peregrinaciones, y después de 1883 un diario, “La Croix”, que ha sido editado desde el 1 de abril de 1900 por M. Féron Vrau. Alrededor de un centenar de “Croix” locales están relacionadas con la París “Cruz”. "El Buena Press" publica "Questions Actuelles", "Cosmos", "Mois Littéraire" y muchas otras publicaciones periódicas, y con ellas está relacionada la "Presse Régionale", que mantiene un cierto número de periódicos provinciales que defienden Católico intereses. Muchos periódicos independientes, ya sean conservadores o nominalmente liberales, se consideran Católico, aunque algunos de ellos han engañado Católico opinión por su oposición al programa de León XIII. El líder Católico La reseña es “Le Correspondant”, fundado en 1829, antiguo órgano de los católicos liberales como Montalembert y Falloux. Su política es “reunir a todos los defensores de la Católico causa, cualquiera que sea su origen, en el amplio terreno de la libertad para todos; proporcionarles un centro común donde, dejando de lado las dificultades que deben ser secundarias a los ojos de los cristianos, cada uno pueda hacer su parte, en las letras, en las ciencias, en las ciencias históricas y filosóficas, en la vida social, para lograr la victoria de cristianas ideas”. Monárquico por sus antecedentes, con un público en el que los monárquicos constituyen una proporción importante, el “Correspondant” tiene por redactor, desde mayo de 1904, al señor Etienne Lamy, de la Academia Francesa, que era miembro republicano de la Asamblea nacional. en 1871, y quien, en 1881, se ganó el descontento de los electores republicanos por su firme oposición a las leyes que suprimían las congregaciones religiosas. Las principales empresas en beneficio de Católico a los estudiantes para que adopten prácticas París son el Cercle Catholique du Luxemburgo, que fue fundado en 1847 y en 1902 se convirtió en la Association Générale des Etudiants Catholiques de París; las conferencias Olivaint y Laennec, creadas en 1875, la primera para estudiantes de derecho y letras, la segunda para estudiantes de medicina, por los padres de la Sociedad de Jesús; la Reunión de los Estudiantes fundada en 1895 por los padres maristas, y de la que Ferdinand Brunetière fue presidente del consejo de administración hasta su muerte. Además de estos, la Association Catholique de la Jeunesse Française, fundada en 1886, reúne ahora (junio de 1909) en un solo grupo a casi 100,000 jóvenes, estudiantes, campesinos, empleados de diversas clases y trabajadores; Tiene 2400 grupos en las provincias y celebra congresos anuales en los que, desde hace algunos años, se debaten activamente las cuestiones sociales. Fue en la congregación celebrada por esta asociación en Besançon en 1898, donde se dio a conocer la conversión de Ferdinand Brunetière en un discurso muy notable del célebre académico. Desde 1905 publica sus "Annales" y desde 1907 una revista, "La Vie Nouvelle". La asociación extremadamente original del “Sillon” (surco), atractiva para algunos e inquietante para otros, fue fundada en 1894 en la cripta del colegio Stanislaus y se convirtió, en 1898, bajo la dirección del Sr. Marc Sangnier, en un foco de acción social, popular y democrática. El señor Sangnier y sus amigos desarrollan, en su Círculos de estudiosy propagar, en reuniones públicas del carácter más entusiasta, la doble idea de que la democracia es el tipo de organización social que tiende al mayor desarrollo de la conciencia y de la responsabilidad cívica en el individuo, y que esta organización necesita Cristianismo para su realización. Ser un sillonista. Según los seguidores del Sillon, no basta con profesar una doctrina, sino que hay que vivir una vida más plenamente. cristianas y fraternal. El Sillon ha celebrado un congreso nacional cada año desde 1902; la de 1909 reunió a más de 3000 miembros. El carácter de la organización la ha expuesto a vivas críticas; su acogida no ha sido igual en todas las diócesis. Pero a pesar de los obstáculos, el sillonistas continúan su actividad, a menudo independientemente de la jerarquía, pero nunca en oposición a ella, llevando a cabo su trabajo de penetración en entornos indiferentes u hostiles. Tienen una revista, "Le Sillon", y un periódico, "L'Eveil Démocratique", que en dos años ha ganado 50,000 ejemplares. Católico Las empresas en beneficio de los jóvenes de las clases más pobres se han desarrollado poderosamente en los últimos años. En 1900 el
La “Commission des Patronages” elaboró estadísticas según las cuales los católicos tenían a su cargo 3588 protectorados (patrocinios) y 32,574 instituciones de diversa índole que dan cristianas atención a los jóvenes. En la ciudad de París solo había en esa fecha, 176 Católico protectorados, con 26,000 niñas bajo su cuidado. La Federación de Gimnasia de la Protectoras de Francia, formada después del festival de gimnasia que se celebró en el Vaticano del 5 al 8 de octubre de 1905, números al día de hoy (junio de 1909) 549 Católico sociedades de gimnasia y 60,000 jóvenes. El Estado continúa su lucha contra el Iglesia en el campo de la educación postacadémica; en 1894 había en Francia sólo 34 no religiosos (secular) protectorados, 1366 para niños y 998 para niñas. A los grupos políticos hay que sumarle el trabajo periodístico, las buenas obras en beneficio de los jóvenes.Católico "empresas sociales", la primera de las cuales fue la Oeuvre tintes Cercles Catholiques d'Ouviers, fundada en 1871 por el Conde Albert de Mun, cuyo principal resultado fue la introducción por parte de los católicos en la Legislatura de una serie de proyectos legislativos sobre cuestiones sociales. Los últimos cinco años han visto nacer y desarrollarse en Francia, gracias a la iniciativa del señor Henri Lorin y del periódico de Lyon, la
“Chronique de Sud-Est”, de la institución conocida como la semanas sociales, una serie de cursos sociales que reúnen a un gran número de sacerdotes y Católico gente laica. Esta idea ha sido imitada en Católico España y Italia. Por último, un grupo de jesuitas ha iniciado una valiosa colección de folletos y tratados, bajo el título "L'Action populaire", que constituye una verdadera biblioteca de referencia para quienes desean estudiar el catolicismo social y una fuente inestimable de información para quienes desean unirse activamente al movimiento.
El sistema Iglesia en Francia durante los primeros tres años después de la Ley de Separación. El 16 de diciembre de 1905, un gran número de obispos enviaron una solicitud al párroco y a los miembros de los comités de fábrica.
(fabricas—ver arriba) no estar presente en la toma de inventarios del mobiliario de la iglesia prescrita por el Ley de Separación excepto como meros testigos y después de hacer todas las reservas. Una circular, fechada el 10 de enero de 1906, que ordenaba a los agentes del Departamento de Dominios Públicos abrir los tabernáculos, intensificó el sentimiento de indignación y, a consecuencia de una apelación, fue implícitamente desautorizada por M. Merlou, la Ministro de Francia. Pero el sentimiento perduró y, desde finales de enero hasta finales de marzo, se expresó, en un cierto número de iglesias, en estallidos violentos contra los agentes que venían a realizar los inventarios. La apertura de puertas cerradas con llave, el despido de oficiales militares que se negaron a prestar ayuda de sus tropas en estos procedimientos, el arresto y el procesamiento de personas que participaron en Católico Las manifestaciones y las heridas mortales infligidas a algunos de ellos en los departamentos del Norte y de Alto Loira agravaron la irritación pública. Entre los católicos había cierta esperanza de que las elecciones generales, que se celebrarían en mayo, resultarían en la derrota del Gobierno; pero estas esperanzas no se hicieron realidad; la oposición perdió cincuenta escaños en las elecciones del 6 al 20 de mayo. La primera reunión general de obispos se celebró el 30 de mayo de 1906.
El sistema Encíclica “Gravissiomo officii” (10 de agosto de 1906), que rechazó la cultuales, recibió la obediencia absoluta de los católicos. El intento de formar cismáticos. cultuales, hecha por algunos sacerdotes y laicos en ocho localidades, fue objeto de burla y desprecio, y estos grupos aislados de cismáticos no lograron obtener posesión de los edificios religiosos ni siquiera apelando a los tribunales. La segunda y tercera reuniones generales de obispos (4-7 de septiembre de 1906 y 15 de enero de 1907) agradecieron a Pío X la encíclica y discutieron la organización del culto público, de acuerdo con un programa de deliberación muy definido que el Santa Sede había enviado a Cardenal Dick, arzobispo of París. El 12 de diciembre de 1906, Mons. Montagnini, que había permanecido en París como guardián de los archivos pontificios, fue expulsado de Francia tras un minucioso registro domiciliario y la incautación de sus papeles. El Vaticano protestó en una circular de 19 de diciembre. Varios incidentes en la aplicación de la ley: la expulsión de Cardenal Dick desde su residencia arzobispal (15 de diciembre de 1906), las expulsiones de seminaristas de los seminarios, el empleo de tropas en Beaupréau y en Auray para hacer cumplir tal expulsión, provocaron animadas protestas de los Católico prensa que vio, en todos estos episodios, la realización de la política establecida así expuesta por el señor Viviani, Ministro del Trabajo, en la Cámara de Diputados, 8 de noviembre de 1906: “A través de nuestros padres, a través de nuestros mayores, a través de nosotros mismos –todos nosotros juntos– nos hemos comprometido a una obra de anticlericalismo, a una obra de irreligión. . . . Hemos apagado en el firmamento luces que no volverán a encenderse. Hemos demostrado a los trabajadores que el cielo sólo contenía quimeras”. Las sucesivas reuniones de los obispos han organizado los trabajos de la Denier du Clergé. La organización es diocesana, no parroquial. Ningún individuo paga impuestos; las suscripciones son enteramente voluntarias; pero en muchas diócesis el presupuesto diocesano fija, sin imponer, sin embargo, la contribución que debe aportar cada parroquia. Una comisión de control, compuesta por sacerdotes y laicos, en muchas diócesis se encarga del desembolso de los Denier du Clergé, Si una parroquia aporta insuficientemente, y no por falta de medios sino por falta de buena voluntad, el obispo puede retirar a su párroco. Se pueden imponer dos penas a los católicos que culpablemente se niegan a contribuir al sostenimiento del culto religioso: una disminución de la pompa en la administración de los sacramentos y un aumento, en lo que respecta a dichas personas, de las cargas incidentales. Los primeros resultados de la Denier du Clergé en las distintas diócesis aún no están bien determinados; no parecen justificar ni esperanzas demasiado entusiastas ni temores demasiado pesimistas. Un fondo interdiocesano (caso) está empezando a trabajar en ayuda de las diócesis más pobres. En muchas comunidades, la autoridad comunal, habiendo tomado posesión del presbiterio, lo ha alquilado al párroco por una determinada suma, pero la ley declara que el contrato, para ser válido, debe haber sido ratificado por el prefecto. De este modo, el Estado ha tratado de impedir que los municipios alquilen las casas parroquiales a precios demasiado bajos. De los 32,093 presbiterios existentes en Francia, 3643 estaban todavía ocupados gratuitamente por los párrocos a principios de octubre de 1908. Una circular del Sr. Briand, Ministro of Justicia, ha advertido sobre este hecho como un abuso. Parece que en la mayoría de las diócesis se va a formar un comité central, o una oficina diocesana, compuesta de sacerdotes y laicos, con la autoridad episcopal como centro, para combinar la dirección de todo el trabajo organizado de la diócesis. Sujeto a este comité habrá comités en los distintos distritos, cantones y parroquias. Consultado en mayo de 1907, Pío X prefería pequeños comités parroquiales dirigidos por los curas a la formación de asociaciones parroquiales (lo que podría interpretarse como una aceptación de la Ley de 1901 sobre asociaciones), con un número ilimitado de miembros. Los seminarios eclesiásticos, que el Ley de Separación expulsadas de los edificios que ocupaban, han sido reconstituidas en otras casas bajo el título de “Écoles Supérieures de Théologie”. En la actualidad una de las preocupaciones más serias de la Iglesia En Francia es la oferta de sacerdotes. En 1878, cuando Mons. Bougaud escribió en su libro “Le grand péril de l'Eglise de France”, en Francia había un déficit de 2467 sacerdotes. El padre Dudon, que ha estudiado muy profundamente la cuestión de la oferta de sacerdotes, calcula que en 1906, al romperse la Concordato, había un déficit de 3109, y la propia inseguridad de la posición del Iglesia antes de que la ley proporcione Lround por temor a que las vocaciones vayan disminuyendo en frecuencia.
GEORGES GOYAU