Fortaleza. -(I) Virilidad es etimológicamente lo que se entiende por la palabra latina energía y por el griego andreia, con el que podemos comparar areté (virtud), aristos (mejor), y aner (hombre). Mas (masculino) representa Marte, el dios de la guerra, como arsen (masculino) a la deidad griega correspondiente Ares. Mientras andreia (hombría) se ha especializado para significar valor, energía se ha dejado en su generalidad más amplia, y sólo en ciertos contextos se limita, como lo hace César cuando dice: “Helvetii reliquos Gallos virtute praecedunt”. Aquí el escritor ciertamente no estaba adoptando una visión piadosa de la virtud, excepto en la medida en que para los pueblos primitivos la virtud principal es la valentía y la fuerza hábil para defender sus vidas y las de sus compañeros de tribu. En esta etapa de la cultura podemos aplicar la noción de Spinoza de que la virtud es la fuerza conservadora de la vida. “En la medida en que un hombre aspira a alcanzar su objetivo y logra alcanzarlo, Útil, ese es el suyo esse, entonces cuanto más está dotado de virtud; por otra parte, en la medida en que descuide cultivar su Útil o su esse, entonces mucho mayor es su impotencia” (Eth., IV, prop. 20). “Virtud es aquella facultad humana, que está definida sólo por la esencia del hombre, es decir, que está limitada sólo por los esfuerzos del hombre por perseverar en su esse” (proposición 22). La idea continúa en las Proposiciones 23, 24, 25, 27. La voluntad de vivir—der Wille zu leben—es la virtud raíz. Por supuesto, Spinoza lleva su doctrina a un nivel más alto que el del guerrero salvaje, pues añade que el poder que preserva y promueve la vida es la adecuación de las ideas, la conducta razonable y la conformidad con la naturaleza inteligente: finalmente, que “la virtud más elevada del intelecto es el conocimiento de las cosas”. Dios” (lib. V, prop. xlii). Spinoza suele mezclar lo noble con lo innoble en sus opiniones: para un pueblo rudo, su filosofía se detiene en la virtud, el carácter del hombre fuerte que defiende su existencia contra muchos ataques.
Aristóteles no dice que la fortaleza sea la virtud más elevada; pero lo selecciona primero para el tratamiento cuando describe las virtudes morales: eipomen protón peri andreias (Eth. Nic., III, 6); mientras que Santo Tomás se esfuerza en decir explícitamente que la fortaleza ocupa el tercer lugar, después de la prudencia y la justicia, entre las virtudes cardinales. El valientes en una tribu guerrera y el glamour de valentía en la caballería andante, el despliegue de pompa de los ejércitos modernos en el desfile, no eran objetos que perturbaran el sentido de la proporción en la mente del fraile Predicador. Menos aún podía la etimología engañar su juicio haciéndole creer que la virtud principal era el valor del soldado encomendado con la Cruz Victoria. Tampoco despreciaría el homenaje “For Valor” en su propia medida.
(2) Pasemos ahora a las definiciones. Si consultamos a Platón y Aristóteles encontramos al primero comparando al hombre con el dios Glauco, quien por habitar en el mar tenía sus miembros divinos incrustados de algas y conchas hasta hacerlas irreconocibles: y que representa el espíritu humano disfrazado por el cuerpo extraño que arrastra como castigo. El alma en su propia naturaleza racional (para nuestro presente propósito fusionamos los dos términos grk l'vxii y votos, que se distinguen por Aristóteles, en uno (el alma) es simple: el hombre es compuesto y, estando conflictivamente compuesto, tiene que conducir un par de corceles en su cuerpo, uno innoble (las concupiscencias) y el otro relativamente noble (el elemento espiritual, en el que se encuentra). “ir”, “correr”, “ataque”, “arrancar”, “resistencia”.
Sobre este último elemento se basa la fortaleza, pero el espíritu animal necesita ser acogido y guiado por el alma racional para convertirse en virtud. Es en el pecho donde habita GK 6 Bup6s, TO Bup.oet6es (coraje, pasión), a medio camino entre la razón en la cabeza y la concupiscencia en el abdomen. La elevada espiritualidad de Platón le impidió hablar demasiado exaltadamente de la fortaleza que descansaba en la excelencia corporal: en consecuencia, haría que los legisladores sabios educaran a sus ciudadanos más en la templanza que en el coraje, que es separable de la sabiduría y se puede encontrar en los niños o en los simples animales (Leyes). , I, 630, C, D, E; 631, C 667, A).
Aunque Aristóteles hace que el coraje animal sea sólo la base de la fortaleza: la voluntad es valiente, pero el espíritu animal coopera (ho de thumos sunergei)—él no tiene un desprecio similar por el cuerpo, y habla más honorablemente del coraje cuando tiene como objetivo principal la conquista del miedo corporal ante la muerte en la batalla. Aristóteles Le gusta reducir el alcance de sus virtudes como a Platón le gusta ampliar el suyo. Como su predecesor (Lackes, 191, D, E), no extenderá la fortaleza para cubrir toda la firmeza o estabilidad que es necesaria para cada virtud, en consecuencia Kant pudo decir: “Virtud es la fuerza moral de la voluntad para obedecer los dictados del deber” (Anthropol. sec. 10, a). El Sócrates platónico adoptó otra visión limitada cuando dijo que el coraje era el episteme ton deinon kai me (Tornos, 199); de ahí dedujo que se podía enseñar. Dado que en sí un hombre prefiere la virtud al vicio, entonces podemos decir que para él cada acto de vicio es una falta de fortaleza. Aristóteles también lo habría admitido; sin embargo, eligió su definición: “La fortaleza es la virtud del hombre que, ante la noble ocasión de encontrarse con el peligro de la muerte, lo afronta sin miedo” (Eth. Nic., III, 6). Tal espíritu debe formarse como hábito basándose en datos más o menos favorables; y en eso se parece a otras virtudes de tipo moral. Aristóteles Habría contradicho la descripción que hace Kant de la estabilidad moral en toda virtud como si no fuera una cualidad cultivable hasta convertirla en hábito: “Virtud es la fuerza moral de la voluntad al obedecer los dictados del deber, que nunca se convierte en una costumbre, sino que siempre surge fresca y directamente de la mente” (Anthropol., I, 10, a). No todo tipo de peligro para la vida satisface AristótelesLa condición para una verdadera fortaleza: debe estar presente alguna noble demostración de destreza.alke kai kalon. Puede que no excluya del todo positivamente la resistencia pasiva al martirio, pero Santo Tomás parece estar protestando silenciosamente contra tal exclusión cuando sostiene que el valor está más en la resistencia que en el comienzo.
Como comentarista de Aristóteles, el profesor JA Stewart desafía a los amigos de los mártires a defender su causa cuando dice: “Sólo cuando un hombre puede tomar las armas y defenderse, o cuando la muerte es gloriosa, puede mostrar coraje” (p. 283). Aquí la disyuntiva” o “puede salvar la situación: pero no hay tal reserva en la p. 286, donde añade: “Los hombres muestran valor cuando pueden tomar las armas y defenderse, o (e) donde la muerte es gloriosa. La condición de agricultor puede realizarse sin esto último, en cuyo caso el andreia sería de tipo espurio: la última condición, sin embargo, no puede realizarse sin la primera. La muerte por una buena causa que un hombre soporta sin miedo, pero que no puede resistir activamente, no puede ser kalos tanatos (una muerte gloriosa). Hace Aristóteles hacer positivamente esta exclusión? Si es así, Santo Tomás lo corrige muy necesariamente, como admitirían los británicos en nombre de sus soldados que, frente a la costa de S. África en 1852, noblemente se mantuvo en sus filas y se sumergió sin resistencia en el barco que se hundía, Birkenhead, para dar a los civiles una mejor oportunidad de salvarse. Como muestras de coraje que no son de orden superior Aristóteles Da los casos de soldados cuya habilidad les permite afrontar sin mucha aprensión lo que otros temerían, y que están dispuestos a huir tan pronto como ven un peligro grave; de hombres animalmente valientes cuyas acciones apenas son morales; de coraje donde la esperanza es mayoritariamente. en exceso sobre el temor: de la ignorancia que no aprehende el riesgo: y de la virtud cívica que se mueve por la sanción de la recompensa y la pena. En los casos anteriores la prueba oi andreioi dia a kalon prattousi— "El ejercicio de la fortaleza es virtud", principio que se opone al mero pragmatismo que mediría el coraje por la eficiencia en el servicio militar, fracasa. Aristóteles dice que los mercenarios, que no tienen un gran aprecio por el valor de sus propias vidas, muy bien pueden exponer sus vidas con más facilidad que la que podría encontrarse en el hombre virtuoso que comprende el valor de su propia vida y que considera la muerte como el 7r‚Ǩpar—el fin de su propia existencia individual (phoberotaton d ho thanatos peras gar). Algunos han admirado a los nihilistas rusos que iban a una muerte segura sin esperanza para ellos mismos, aquí o en el futuro, pero con una esperanza para las generaciones futuras de rusos. Es con la esperanza del fin que Aristóteles coloca el estímulo para el acto valiente que de por sí trae dolor. Dulce et decorum est pro patria mori (“ Es dulce y noble morir por la propia tierra natal “—Horacio, Odas, III, ii, 13): la nobleza está en el acto, la dulzura principalmente en las consecuencias anticipadas, excepto en la medida en que haya una nobleza fuertemente sentida (Aristóteles, Ét. Nic., III, 5-9) en el autosacrificio.
St. Thomas se mantiene tan cerca de Aristóteles como pueda, alejándose de él en cuanto a la dignidad, tal vez, que se encuentra en la muerte del mártir pasivo, en cuanto a la esperanza de una vida futura y en cuanto al carácter de la virtud como una cuestión principalmente de buena conducta estética. Llama virtud específica de la fortaleza a aquella que afronta los mayores peligros y, por tanto, a la que afronta el riesgo de la vida en la batalla. La fortaleza no tiene que ver tanto con audacia Al igual que con Timor: no tanto con agregado (ataque) como con apoyo (resistencia): lo que significa que el hombre valiente debe prestar más atención a resistir circunstancias aterradoras que a dominar su impetuosidad o a despertarla en el grado requerido: principalior actus fortitudinis est sustinere, immobiliter sistere in periculis, quam aggredi. Séneca como estoico también ataca Aristótelesel uso de la ira como instrumento en manos de la virtud; trata la pasión como mala y debe ser reprimida. En el ataque se muestra la excitación animal, la furia de la batalla, que Santo Tomás llama la pasión irascible: y de esto Santo Tomás dice, ¿qué Aristóteles dice de thumos que es un agente que debe ser utilizado por la voluntad racional dentro de los límites debidos. Debe excluirse cualquier deseo maligno de masacrar a un enemigo odiado por venganza o por un salvaje deleite en el derramamiento de sangre. Para la resistencia (apoyo), dice Santo Tomás, no se exige la parte irascible, ya que bastará la razonable, “ya que el acto de aguantar sólo corresponde a la razón per se". Como virtud cardinal, que es una consideración no asumida por AristótelesSanto Tomás trata la fortaleza desde el punto de vista de su necesidad de asegurar la estabilidad de las virtudes en general: Cardinales principales dicuntur virtutes, quae prceeipue sibi vindicant id quod pertinet communiter ad virtutes. Las virtudes en general deben actuar con esa firmeza que otorga la fortaleza.
La fortaleza como uno de los regalos del Espíritu Santo Es una virtud sobrenatural y va más allá del alcance aristotélico. Es lo que, como cristianos, debemos tener siempre presente para que nuestras acciones sean aceptables para la vida eterna. Pero todavía nos aferramos a los principios naturales de la fortaleza como aquellos sobre los cuales la gracia tiene que construir. En la vida espiritual de los ordinarios. cristianas mucho eso Aristóteles lo que ha dicho sigue siendo cierto en su propio grado, aunque tenemos que apartarnos especialmente de la insistencia del maestro en el campo de batalla. Nuestro ejercicio no es principalmente la llamada guerra estrictamente, sino el coraje moral contra el espíritu maligno de la época, contra las modas impropias, contra el respeto humano, contra la tendencia común a buscar al menos lo cómodo, si no lo voluptuoso. Necesitamos también coraje para ser pacientes en la pobreza o las privaciones y para realizar luchas loables para ascender en la escala social. Se requiere fortaleza para elevarse por encima del nivel muerto del promedio. Cristianismo en la región de la magnanimidad y, si la oportunidad lo permite, de la magnificencia, que son las virtudes aliadas de la fortaleza, mientras que otra es la perseverancia, que no tolera negligencias ocasionales, y menos aún episodios ocasionales de disipación para aliviar la tensión de una moralidad elevada. y religión.
Las condiciones físicas de fortaleza son tratadas por ejemplo por Bain en “Las emociones y las Testamento“, y son tales como estos: “bondad del tono nervioso que mantiene todas las corrientes en su debido curso con cierta persistencia robusta; salud y frescura; frescor tónico; espíritu ligero y boyante; temperamento eufórico y optimista; adquirido dominio sobre el terror, como cuando el soldado supera la fiebre del cañón de su primer enfrentamiento, y el orador el nerviosismo de su primer discurso” (Cap. V, n. 17). Estas cuestiones físicas, aunque no directamente morales, son dignas de atención; Hay mucha interacción entre las cualidades morales y físicas, y nuestro deber es cultivar los dos departamentos de la Fortaleza conjuntamente.
J. RICKABY