Florilegia (Lat. florilegio, una antología) son colecciones sistemáticas de extractos (más o menos copiosos) de las obras de los Padres y otros escritores eclesiásticos del período temprano, compiladas con miras a cumplir propósitos dogmáticos o éticos. Estas compilaciones enciclopédicas (antologías patrísticas, como bien se las puede llamar) son un producto característico de la escuela teológica bizantina posterior y forman una rama muy considerable de la extensa literatura de la Catenie griega.
dos clases de Cristianas Aquí se puede distinguir la florilegia: la dogmática y la ascética o ética. La florilegia dogmática son colecciones de citas patrísticas diseñadas para exhibir la enseñanza continua y conectada de los Padres sobre alguna doctrina específica. El primer impulso a las compilaciones de esta naturaleza lo dieron las controversias cristológicas que convulsionaron a Oriente Iglesia durante el siglo V, cuando, tanto en las reuniones de los grandes concilios eclesiásticos como en círculos privados, se había hecho definitivamente sentir la necesidad práctica de tener a mano, como referencia inmediata, un resumen conveniente de lo que los Padres y los teólogos más aprobados había sostenido y enseñado acerca de ciertas doctrinas controvertidas. Tal resumen, que expone las opiniones de Nestorio y la mente de los Padres ortodoxos, fue presentado por primera vez ante el Concilio de Efeso, en 431, por San Cirilo de Alejandría. También se utilizaron resúmenes de declaraciones dogmáticas en la Concilio de Calcedonia en 451, y en el Quinto Concilio General en 533. Pero no fue hasta el siglo VII que la florilegia dogmática asumió una forma plenamente desarrollada y definida. En el VI Concilio General, en el año 680, dos de estas colecciones jugaron un papel muy destacado, una, construida por Macario, la Patriarca of Antioch, a favor de los monotelitas, y el otro, una contracolección presentada por los legados de Papa Agatón. Durante la controversia iconoclasta se produjeron colecciones similares. Se menciona uno sobre el culto a las reliquias e imágenes que los Sínodo of Jerusalén enviado a Juan, Obispa de Gotia, alrededor del año 760.
La más antigua que se conserva, y al mismo tiempo la más extensa y valiosa, de estas compilaciones dogmáticas es el “Antiquorum Patrum doctrina de Verbi incarnatione” (por primera vez editado completamente a partir de un manuscrito del siglo XIX). Vaticano Biblioteca de F. Diekamp, “Doctrina Patrum de incarnatione verbi. Ein griechisches Florilegium aus der Wende des 7. and 8. Jahrhunderts”, Munster, 1907). Es extraordinariamente rico en fragmentos de escritos del período patrístico que ahora se han perdido. De las 977 citas (principalmente de carácter cristológico) que contiene, sólo 751 proceden de las obras de los Padres, lo que representa 93 escritores eclesiásticos. Diekamp atribuye la obra al período comprendido entre los años 685 y 726 y, aunque no se puede decir nada con certeza sobre el autor, una ligera probabilidad apunta a Anastasio de Sinaí como su compilador. Focio menciona un florilegio algo similar a la “Doctrina” en su Bibliotheca (Migne, PG, CLIII, 1089-92), pero hoy no sobrevive ni rastro de él. Otra compilación de este tipo, que abarca todo el ámbito de la teología en cinco libros, se atribuye al monje Doxopatres, idéntica quizás a la del siglo XI Juan Doxopatres; los dos primeros libros, que tratan de Adam y Cristo, son todo lo que queda. Todavía existen otros florilegia dogmáticos en forma manuscrita, pero nunca han sido editados, ni siquiera examinados críticamente. Se desconocen los autores de la mayoría de ellos.
Las florilegia ascéticas son colecciones de sentencias morales y extractos extraídos en parte de las Escrituras y en parte de los Padres, sobre temas tales como virtudes y vicios, deberes y ejercicios de la vida religiosa, fe, disciplina, etc. No son tan numerosos como los florilegia dogmática, y aparentemente todos fueron compilados antes del siglo X. Su material, por regla general, se recopila indiscriminadamente de diversas autoridades, aunque en algunos casos lo proporciona un solo escritor, mostrándose entonces una clara preferencia por las obras de los Padres más ilustres, Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzoy San Juan Crisóstomo. Una extensa Cristianas florilegio del siglo VI, titulado ta iera (Cosas Sagradas), es probablemente la primera de estas antologías. La obra constaba originalmente de tres libros, el primero de los cuales trataba de Dios, el segundo del hombre, y el tercero de las virtudes y vicios. Con el paso del tiempo se redujo a un solo libro, su material fue reestructurado y ordenado en orden alfabético bajo título, o secciones, su nombre cambió a tai era paralela, “Sacra Parallela” (por el hecho de que en el tercer libro una virtud y un vicio eran regularmente contrastados o paralelos), y su autoría se atribuye ampliamente a San Juan Damasceno. Que el Damasceno fue realmente el autor de la “Sacra Parallela”, y que utilizó como fuente principal la “Capita theologica”, un florilegio de Máximo Confesor, ha sido mantenido recientemente con mucho aprendizaje y habilidad (contra Loofs, Wendland y Cohn) por K. Roll (“Fragmenta Vornicanischer Kirchenvater aus den Sacra Parallela”, Leipzig, 1899). Aunque ta iera. ya no existe en su forma original, porciones considerables de los dos primeros libros han llegado hasta nosotros en forma manuscrita, y partes del tercero se conservan en “La Abeja” (Melissa de Antonius, monje griego del siglo XI (Migne, PG, CXXXVI, 765-1124). De la “Sacra Parallela” hay varias recensiones, una de las cuales se da en Migne (PG, XCV, 1040-1586; XCVI, 9-544). Otras florilegia ascéticas existentes aún permanecen sin editar. Como en el caso de la florilegia dogmática, la mayoría de ellos son anónimos.
El carácter y valor de la Cristianas florilegia no se puede estimar definitiva o definitivamente hasta que se hayan descubierto los diversos manuscritos que ahora se encuentran esparcidos por las bibliotecas de Europa y el Este han recibido una investigación más exhaustiva y crítica que la que se les ha concedido hasta ahora. Las cuestiones relativas a la fecha, la autoría, las fuentes, la estructura, la dependencia relativa, etc., hasta ahora sólo se han tratado de manera general. Como producción característica de una época de decadencia teológica, estas colecciones de libros antiguos Cristianas los fragmentos no tienen un alto valor literario; Sin embargo, son de gran importancia para nosotros, porque frecuentemente contienen los únicos restos de escritos patrísticos importantes. Las dificultades relacionadas con su uso surgen principalmente del estado insatisfactorio del texto, la incertidumbre sobre los nombres a los que se han atribuido los fragmentos y la falta de datos suficientes para determinar las fechas. Sólo se ha impreso una pequeña parte del material existente.
TOMÁS OESTRÉICII