Corry (o CONROY), FLORENCIA, en irlandés FLAITHRI O'MAOLCONAIRE (O'MULCONRY), arzobispo de Tuam, patriota, teólogo y fundador de los irlandeses (franciscanos) Colegio de San Antonio en Lovaina, n. en Galway, 1560; d. murió en Madrid el 18 de noviembre de 1629. Sus primeros estudios los realizó en el Continente, en el NetherlandsY, en España; en Salamanca se unió a los franciscanos. En 1588 fue nombrado provincial de la orden en Irlanda y como tal navegó con el Armada espanola; No tenemos detalles sobre la forma en que escapó del desastre que sobrevino a esa desafortunada expedición. Siempre activo en interés de su tierra natal, fue enviado nuevamente a Irlanda, esta vez por Clemente VIII, para ayudar con consejos e influencia a los irlandeses y sus aliados españoles durante la última lucha de Hugh O'Neill (Rebelión de Tyrone) por la independencia de Irlanda. Después del desastre de Kinsale (1601) acompañó a Hugh Roe O'Donnell (Príncipe de Tyrconnell) a España con la esperanza de interesar nuevamente a la Corte española. Pero el gran caudillo murió pronto en Simancas, siendo asistido en su lecho de muerte por el padre Conry (Four Masters, ad an. 1602), quien también acompañó los restos a su último lugar de descanso en la iglesia franciscana de Valladolid. Conry también estaba profundamente interesado en el bienestar de los irlandeses. Colegio en Salamanca (qv). Cuando los jefes nativos irlandeses, el conde de Tyrone (Hugh O'Neill) y el conde de Tyrconnell (Rory O'Donnell, hermano de Hugh Roe), huyeron de Irlanda En 1607, Conry demostró ser un amigo devoto en su exilio y los acompañó a Roma. Para las llamadas "Revelaciones" de Christopher St. Laurence, barón de Howth, que implican al padre Conry y a los principales irlandeses en un complot imaginario para apoderarse del Castillo de Dublín y provocar una nueva rebelión justo antes de la "Vuelo de los Condes", ver Meehan. (citado a continuación), págs. 67-73. En Roma El Padre Conry fue consagrado arzobispo de Tuam en 1609 por Cardenal Maffeo Barberini (más tarde Urbano VIII), siempre un cálido amigo de los católicos irlandeses perseguidos. En 1614, Conry escribió desde Valladolid una enérgica protesta ante Católico miembros del Parlamento irlandés por su cobarde adhesión al proyecto de ley de Muerte civil que privó de sus propiedades a los condes irlandeses fugitivos y a sus seguidores y entregó seis condados enteros del Ulster a la Corona inglesa. Meehan dice de este documento que está “estampado en cada línea con la impresión de una gran mente” (Fate y Fortunes of the Earls of Tyrone and Tyrconnell, Dublín, 1886, 3ª ed., págs. 262, 395).
en 1616 arzobispo Conry fundó en Lovaina para la juventud franciscana irlandesa la Colegio de San Antonio de Padua, principalmente con medios proporcionados por la Princesa Isabel, esposa del Archiduque Albert, e hija de Felipe II. El propio arzobispo era el miembro más destacado de esta famosa casa de estudios franciscana irlandesa de donde procedía una larga línea de historiadores y arqueólogos eruditos y virtuosos (O'Clery, Colgan, Hugh Ward, Francis Walsh y otros: cf. V. De Buck, “L'archeologie irlandaise au couvent de Saint-Antoine de Padoue a Louvain”, París, 1869), y donde estuvo en funcionamiento durante mucho tiempo la imprenta irlandesa más activa del continente. Una de las primeras obras de Conry fue una traducción del español al irlandés muy puro de un catecismo conocido como “El espejo de Cristianas Vida“, impreso en Lovaina en 1626, pero probablemente actual en manuscrito en una fecha anterior, tanto en Irlanda y entre las tropas irlandesas en el Netherlands; éste fue compuesto, como él mismo dice, “por caridad hacia las almas de los gaélicos”. Como arzobispo de Tuam, Conry nunca tomó posesión de su sede, debido a las proclamaciones reales de 1606, 1614, 1623, ordenando a todos los obispos y sacerdotes, bajo las penas más graves, que abandonaran el reino. Pero gobernó Tuam a través de vicarios generales y continuó viviendo principalmente en San Antonio en Lovaina, no improbablemente gracias a la generosidad del rey de España, como fue el caso de muchos eclesiásticos irlandeses de la época. Su influencia en los asuntos irlandeses en la corte real fue siempre considerable; así, todavía en 1618 lo encontramos presentando al Consejo de España Philip O'Sullivan BeareLa “Relación de Irlanda y el número de irlandeses allí”, y al año siguiente su propia “Declaración de las severidades practicadas por England contra los católicos irlandeses”. Como su compañero franciscano, Lucas guata y Pedro Lombardo, arzobispo de Armagh, estuvo siempre a disposición de sus compatriotas exiliados. Comunicó (1610) al Consejo de España una traducción de la declaración original (irlandesa) de un tal Francis Maguire sobre sus observaciones en el “Estado de Virginia“, entre 1608 y 1610, un documento curioso y único sobre los primeros asentamientos ingleses en el Nuevo Mundo y la vida y hábitos de las tribus indias (Alexander marrón, el Genesis de los Estados Unidos, Boston, 1890, I, 392-99).
arzobispo Corry fue un profundo teólogo escolástico, muy versado especialmente en los escritos de San Agustín, cuyas obras leyó siete veces, mientras que las relativas a la gracia las leyó unas veinte veces. En la interpretación de los pasajes más difíciles recurrió con frecuencia a la oración y al ayuno. En Lovaina se sentó a los pies de Baius y también fue amigo de Jansenius (muerto en 1638). Sin embargo, por sus propios esfuerzos había llegado de forma independiente a conclusiones relativas a las enseñanzas de San Agustín sobre la gracia y el libre albedrío bastante similares a las de sus maestros. La mayoría de sus escritos sobre estos temas se publicaron después de su muerte. Su obra sobre el destino de los niños no bautizados (De statu parvulorum sine baptismo decedentium ex hac vita juxta sensum beati Augustini, Lovaina, 1624, 1635; Rouen, 1643) fue reimpresa por los jansenistas como apéndice de la edición de 1652 del “Augustinus” . Cardenal Noris (Vindic. August, cap. iii, § 5) dice que en él Conry demuestra abundantemente a partir de las Escrituras y de Agustín el carácter sensible de los sufrimientos de tales niños no bautizados. Su "peregrino Jerichontinus, he de Nature Humans Feliciter Institute, infeliciter lapses, miserabiliter vulnerata, misericorditer restaurata” (ed. Thady MacNamara, París, 1641) trata del pecado original, la gracia de Cristo, el libre albedrío, etc., el “Peregrino de Jericósiendo la naturaleza humana misma, el ladrón Satán, el buen samaritano Nuestro Señor. Más doloroso dice que esta edición se debió a arnauld, y que el mismo ardiente jansenista es posiblemente el autor del (París, 1645) versión francesa. Conry escribió también otras obras expositivas de las enseñanzas y opiniones de los grandes. Médico of Gracia, por ejemplo “De gratin Christi” (París, 1646); “De flagellis justorum” (París, 1644); “De Agustín sensu circa b. Marine Virginis conceptionem” (Amberes, 1619). En 1654 su cuerpo fue traído de Madrid y enterrado en la capilla colegial de San Antonio, cerca del altar mayor, donde un epitafio de Nicholas Aylmer registró sus virtudes, su saber y su amor a la patria:
Ordinis altus honor, fidei patria que honos, Pontificum merito laude perenne jubar.
Thomas Darcy Magee dice de este erudito patriótico: “Es la figura destacada de una clase de exiliados. Católico clérigos que prestaron un gran servicio a la religión y las letras y no pocas veces aliados poderosos de su país. Desde la fundación de un colegio hasta la redacción de un catecismo, no rehuyó ningún trabajo que, según sus convicciones, pudiera beneficiar al pueblo de su tierra natal”.
STEPHEN M. DONOVAN