Florence (Lat. Florencia; Él. Florencia), Archidiócesis de (FLORENTINA), en la provincia de Toscana (Central Italia). La ciudad está situada a orillas del Arno, en una llanura fértil al pie de las colinas de Fiesole, de donde vinieron sus primeros habitantes (alrededor del 200 aC). En el 82 a. C. Sila lo destruyó porque apoyaba al partido democrático en Roma. En el año 59 a.C. fue reconstruida por César a poca distancia de su emplazamiento original. Sirvió entonces como puesto militar y comandaba el vado del Arno. Poco después se convirtió en un floreciente municipio.
HISTORIA MEDIEVAL ALTA.—Asediada y probablemente capturada por Totila (541), fue retomada (552) por el general bizantino Narses. La más famosa de sus pocas antigüedades que datan de la época romana es el anfiteatro conocido como el Parlamento. En la antigüedad fue un pueblo de poca importancia; su prosperidad no comenzó hasta el siglo XI. Durante el período lombardo, Florencia perteneció al ducado de Chiusi; tras la absorción del reino lombardo por Carlomagno, que pasó en Florencia el Navidad de 786, fue la residencia de un conde cuyo señor era margrave de Toscana. En los dos siglos de conflicto entre los papas y los emperadores por el legado feudal de la condesa Matilda (m. 1115), la ciudad desempeñó un papel destacado; Precisamente a este conflicto la República debe su maravilloso desarrollo. Durante este período Florencia siempre defendió el papado, sabiendo bien que así aseguraba su propia libertad. En los siglos XI y XII, los florentinos lucharon con éxito contra Fiesole, que fue destruida en 1125, y contra varios señores feudales vecinos que habían acosado el comercio de la ciudad, los Alberti, Guido Guerra, los Buondelmonti (cuyo castillo de Montebuoni fue destruido en 1135), los Uberti, los Cadolinghi, los Ubaldini y otros. Todos estos nobles estaban obligados a fijar su residencia en la ciudad y pasar allí al menos tres meses de cada año. En 1113 los florentinos, nunca partidarios de los emperadores alemanes, se levantaron contra el vicario imperial en Florencia. La primera reunión pública de la gente del pueblo que preparó el camino para el establecimiento de la “Comuna” fue convocada por Obispa Ranieri en 1105. Casi al mismo tiempo ayudaron a los pisanos en la conquista de la Islas Baleares (1114) sin pedir más recompensa que dos columnas de pórfido para la gran portada central del Bautisterio (San Juan). En 1155 se habían vuelto tan poderosos que se atrevieron a cerrar sus puertas a Federico Barbarroja. Los nobles (magnates, gran), obligados a convertirse en ciudadanos, no tardaron en provocar disturbios en la ciudad por parte de sus facciones rivales y en obstaculizar el trabajo de los cónsules que les resultaban desagradables. De esta manera hubo fricciones y luchas sin fin, y así se sentaron las bases de los dos grandes partidos que durante siglos dividieron la ciudad, Güelfos y gibelinos. El primero era democrático, republicano, favorable al papado; este último era el partido de la antigua aristocracia florentina y del emperador. En 1197 los toscanos Liga (a imitación del exitoso lombardo Liga) se formó en San Ginesio entre las ciudades de Florencia, Lucca, Siena, Prato, San miniato, y el Obispa de Volterra, en presencia de legados papales. Estas ciudades se obligaron en aquella ocasión a no reconocer la autoridad de emperador, rey, duque o marqués sin orden expresa del romano. Iglesia. En aquel momento, en aras de una mejor administración, Florencia abolió su antiguo gobierno por dos cónsules y lo sustituyó por un podestá, o magistrado principal (1193), con un consejo de doce cónsules. En 1207 se aprobó una ley que obligaba al podestá a ser un forastero. El poder legislativo residía originalmente en el Estatuto, una comisión nombrada por los cónsules. Después de la introducción del podestá fue ejercido por los priores de los principales gremios (los artes mayores), siete en total (carpinteros, tejedores de lana, desolladores, curtidores, sastres, zapateros y herradores), a los que luego se sumaron los catorce gremios menores (los jueces, los notarios, los médicos, los cambistas y otros). ). Para ejercer cualquier cargo público era necesario pertenecer a uno u otro de estos gremios (Arti); Por tanto, los nobles solían inscribir sus nombres en los libros del gremio de tejedores de lana. La gestión de todos los asuntos políticos recaía en el Signoria, y había una especie de parlamento público que se reunía cuatro veces al año. Los asuntos públicos eran atendidos por el podestá, asistido a su vez por dos de los cónsules.
GUELFOS Y GHIBELINOS.—La ruptura del compromiso entre uno de los Buondelmonti y una hija de la casa de Amidei, y el asesinato del joven, fueron las causas de una feroz lucha civil en 1215 y mucho después. Algunos se pusieron del lado de los Buondelmonti y los Donati, que eran güelfos; otros simpatizaban con los Amidei y los Uberti, que eran gibelinos. Hasta 1249 las dos facciones lucharon a la vista; en ese año emperador Federico II, que deseaba tener a Florencia de su lado en su lucha contra el papado, envió a Uberti refuerzos de mercenarios alemanes con cuya ayuda expulsaron a los Buondelmonti y a tantos de sus seguidores que el partido güelfo fue completamente derrotado. Los gibelinos establecieron inmediatamente un gobierno aristocrático pero conservaron el podestá. El pueblo fue privado de sus derechos, pero se reunió el 20 de octubre de 1250 en la iglesia de Santa Croce y depuso al podestá y su administración gibelina. El gobierno fue entonces confiado a dos hombres, uno podestá, el otro Capitrano del Popolo (Capitán del pueblo), ambos forasteros; además de estos los seis recintos del pueblo nominados cada dos anciano, o ancianos. Para fines militares la ciudad se dividió en veinte gonfaloni, o hacia la bandera, el país alrededor de sesenta y seis, estando toda la fuerza bajo el mando del gonfalonia. La ventaja del nuevo acuerdo se demostró rápidamente en las guerras contra las ciudades vecinas, que alguna vez fueron sus aliadas, pero que habían caído bajo el control gibelino. En 1253 Pistoia fue tomada y los güelfos exiliados se vieron obligados a recuperarla. El año 1254 ha sido llamado el año de las victorias. Siena, Volterra y Pisa Luego se vieron obligados a aceptar la paz en condiciones severas y a expulsar a los gibelinos. En 1255 le tocó el turno a Arezzo; Pisa Fue una vez más derrotado en Ponte Serchio y obligado a ceder a Florencia el Castello di Mutrone, con vistas al mar. A partir de entonces la guerra fue continua entre Pisa y Florencia hasta el otrora poderoso Pisa pasó completamente al poder de los florentinos. Sin embargo, en 1260, Farinata degii Uberti, líder de los gibelinos proscritos, con la ayuda de Siena y de las bandas alemanas a sueldo del rey Manfredo, pero sobre todo engañando a los florentinos haciéndoles creer que traicionaría Siena en sus manos, derrotó (4 de septiembre) al ejército florentino de 30,000 hombres de a pie y 3,000 caballos en la batalla de Montaperti. Entonces los güelfos eligieron el exilio para ellos y sus familias. El gobierno popular fue nuevamente derrocado; los ciudadanos tuvieron que jurar lealtad al rey Manfredo y las tropas alemanas fueron llamadas a apoyar el nuevo orden de cosas. El podestá, Guido Novello, fue nombrado por Manfredo. Después de la muerte de este último, los güelfos volvieron a cobrar valor y Guido Novello se vio obligado a hacer concesiones. Finalmente, en 1266, el pueblo se levantó y bloqueó las calles con cadenas; Guido perdió el valor y el 4 de noviembre, acompañado de su caballería, huyó de la ciudad. El gobierno popular de los maestros gremiales o priores (Tapas delle arti) fue restaurado; Carlos de Anjou, hermano de San Luis de Francia y rey de Naples, fue llamado como pacificador (pacificador) en 1267, y fue nombrado podestá. Florencia volvió a tomar el liderato en la Toscana Liga, pronto comenzaron las hostilidades contra las pocas ciudades gibelinas que quedaban, y con la ayuda de Papa nicolás iii logró librarse de la embarazosa protección del rey Carlos (1278). Nicolás también intentó reconciliar las dos facciones, y con cierto éxito. Se concluyó la paz (Cardenal La paz de Latini) en 1280 y los exiliados regresaron.
El gobierno lo llevaban entonces el podestá y el capitán del popolo, ayudados por catorce buoni uomini, es decir. ciudadanos de buena reputación (ocho güelfos y seis gibelinos), luego reemplazados por tres (luego seis) maestros de gremio, elegidos por dos meses, tiempo durante el cual vivieron juntos en el palacio de la Signoria. Tampoco podrían ser reelegidos hasta después de dos años. Además, se celebraron dos consejos en los que también participaban los maestros de los gremios. Como resultado de la ayuda que Florencia prestó a Génova en la guerra contra Pisa (1284 y 1285) su territorio se amplió enormemente. La victoria de Campaldino (1289) sobre el gibelino Arezzo estableció firmemente la hegemonía de Florencia en Toscana. En 1293 Pisa se vio obligado a conceder a Florencia el derecho a comerciar dentro de sus muros. Sin embargo, a Florencia le aguardaban nuevos problemas. En 1293, los burgueses, exultantes por su éxito y actuando bajo la influencia de Giano della Bella, excluyeron a los nobles de la elección para el cargo de maestro de gremio. Por otra parte, incluso a los gremios menores se les permitió conservar una participación en el gobierno. Para colmo del insulto, un nuevo magistrado, llamado gonfalonia de giustizia, fue designado para reprimir todos los abusos por parte de los nobles. Estos últimos eligieron como líder y defensor a Corso Donati; los burgueses se reunieron en torno a la familia Cerchi, cuyos miembros se habían enriquecido con el comercio. La gente común o la clase artesanal se puso del lado de los Donati. En 1295, Giano della Bella fue declarado culpable de violar sus propias ordenanzas y se vio obligado a abandonar Florencia. Las facciones opuestas se unieron ahora con facciones similares en Pistoia; el de los Cerchi con el Bianchi o Blancos, el de los Donati con el los negros o negros. Para restaurar la paz, los maestros de los gremios exiliaron en 1300 a los líderes de ambas facciones; entre ellos fue Dante Alighieri. Sin embargo, los líderes de los Bianchi pronto fueron destituidos. Entonces Neri apeló a Bonifacio VIII, quien convenció a Carlos de Valois, hermano de Felipe el Hermoso de Francia, para visitar Florencia como pacificador. Inmediatamente llamó a los Donati, o Neri, y dejó de lado las protestas de los Bianchi, quienes una vez más fueron expulsados, entre ellos Dante. Los exiliados negociaron sucesivamente con Pisa, Bolonia y los jefes del partido gibelino para que los ayudaran contra los Neri; durante un tiempo parecieron infundir nueva vida a la causa gibelina. Sin embargo, al poco tiempo ambos partidos se dividieron en pequeñas facciones. En 1304 Benedicto XI intentó en vano restablecer la paz provocando la retirada de los exiliados. La ciudad se convirtió entonces en el miserable escenario de atentados incendiarios, asesinatos y robos. En 1306 los gibelinos fueron nuevamente expulsados gracias a Corso Donati (II Barón), que aspiraba al poder tiránico y pronto fue odiado tanto por ricos como por pobres. Ayudado por su suegro, Uguccione della Faggiuola, líder de los gibelinos en Romaña, intentó derrocar a la Signoria, acusándola de corrupción y venalidad. El pueblo se reunió y los jefes de los gremios lo condenaron como traidor; se encerró en su casa que parecía una fortaleza, pero poco después se cayó del caballo y murió (13 de septiembre de 1308).
En 1310 el emperador Enrique VII invadió Italia, y obligó sucesivamente a las ciudades de Lombardía reconocer su autoridad imperial. Los exiliados florentinos (particularmente Dante en su obra latina “De Monarchic”), también los pisanos, denunciaron ardientemente Florencia ante el emperador como el foco de la rebelión en Italia. Grande fue, pues, el terror en Florencia. Todos los exiliados, salvo Dante, fueron llamados; pero para tener un aliado contra el emperador, cuyo señorío se negaban a reconocer, rindieron homenaje a Roberto, rey de Naples. En su camino a Roma (1312) Enrique encontró las puertas de Florencia cerradas para él. La asedió en vano, mientras el dinero florentino avivaba las llamas de nuevas revueltas en todas las ciudades de Lombardía. En su viaje de regreso en octubre se vio nuevamente obligado a abandonar el asedio de Florencia. En Pisa puso a Florencia bajo la prohibición del imperio, la privó de todos los derechos y privilegios y permitió la falsificación de sus monedas, los famosos “florines de San Giovanni”. Pisa y Génova estaba ahora ansiosa por vengarse de su rival comercial, cuando de repente Enrique murió. Los pisanos eligieron entonces como podestá al florentino exiliado antes mencionado, Uguccione della Faggiuola, quien se convirtió en dueño de varias otras ciudades, de las cuales Lucca era la más importante (1314). En 1315 derrotó a los florentinos cerca de Montecatini, y ya veía a Florencia en su poder y él mismo dueño de Toscana. Desafortunadamente, en este momento Lucca, bajo Castruccio Castracane, se rebeló contra él y lo expulsó, pero nunca pudo regresar. Castruccio, él mismo gibelino, era una amenaza para la libertad de los toscanos. Liga, siempre Guelph en carácter. Después de una guerra de guerrillas de tres años, el ejército del Liga bajo Raimondo Cardona fue derrotado en Altopascio (1325), aunque los florentinos lograron completar su retirada. Para garantizar la seguridad de la ciudad, Florencia ofreció a Carlos, duque de Calabria, hijo del rey Roberto de Naples, la Signoria durante diez años. Él vino y el gran T colaboro. los privilegios de tlii iti zens. Afortunadamente para Florencia, murió en 1329. Entonces Florencia, habiendo recuperado su libertad, remodeló su gobierno y creó cinco magistraturas: (I) maestros de gremios (priori) o poder administrativo supremo; (2) los Gonfalonieri encargados de las operaciones militares; (3) el capitanes de parte (Guelfos, gente común); (4) una junta de comercio (Juicios de comercio); (5) cónsules de los gremios (Consoli delle arti). Además, se establecieron dos consejos o asambleas, uno compuesto por trescientos güelfos y los ciudadanos más humildes, el otro por diversos grupos de ricos y pobres bajo la presidencia del podestá. Estos consejos se renovaban cada cuatro meses.
HISTORIA MEDIEVAL TARDE.—Siempre ha sido motivo de asombro que en medio de tantas vicisitudes políticas, económicas y militares la prosperidad de Florencia nunca dejara de crecer. Se levantaron majestuosas iglesias en medio del estrépito de las armas y se construyeron espléndidos palacios por todas partes, aunque sus propietarios debieron haber estado en todo momento inseguros de una posesión pacífica. A la fecha hemos llegado ya a cuarenta y seis localidades y recintos amurallados. castillos, entre ellos Fiesole y Empoli, reconocieron la autoridad de Florencia, y cada año su casa de moneda producía entre 350,000 y 400,000 florines de oro. Su acuñación fue la más selecta y confiable en Europa. Los ingresos de su hacienda eran mayores que los de los reyes de Sicilia y Aragón. Los comerciantes de Florencia abarrotaron los mercados del mundo conocido y establecieron bancos dondequiera que iban. En la propia ciudad había 110 iglesias. Apuntaba abiertamente a la soberanía sobre todos Toscana. Pistoia (1329) y Arezzo (1336) ganaron armas y dinero. ayudó Venice (1338) contra Mastino della Scala, un peligro para Florencia desde que se convirtió en señor de Lucca. Conociendo bien la codicia comercial de los florentinos, Mastino, para liberarse de su oposición, les ofreció venderles Lucca. Pero los pisanos no podían permitir que su antiguo enemigo se acercara tanto; tomaron las armas, capturaron Lucca y derrotaron a los florentinos en La Ghiaia (1341). Viendo ahora que su milicia necesitaba un líder hábil, los florentinos ofrecieron el mando y una dictadura limitada, primero a Jacopo Gabrielli d'Agabio, y cuando demostró no ser apto, a un filibustero francés, Geier de Zrienne (1342), autodenominado duque de Atenas debido a su descendencia de los duques de Acaya. Desempeñó su papel con tanta habilidad que fue proclamado Signore vitalicio. De esta manera, Florencia imitó a la mayoría de las otras ciudades italianas, que en su cansancio del gobierno popular ya habían elegido príncipes para gobernarlas. Gauthier de Brienne, sin embargo, se volvió despótico, favoreció a la nobleza y al populacho (siempre aliados en Florencia) y acosó a las familias ricas de clase media (Altoviti, Medici, Rucellai, Ricci). El pueblo pronto se cansó de él y se unieron los campesinos (genti del contado), lanzaron el grito de “libertad” el 26 de julio de 1343. Los soldados de Gauthier fueron asesinados y éste se vio obligado a abandonar la ciudad. Pero la libertad recién recuperada de Florencia fue comprada muy cara. Sus ciudades sometidas (Arezzo, Colle di Val d'Elsa y San Geminiano) se declararon independientes; Pistoia se unió a Pisa; Ottaviano de' Belforti era señor de Volterra. Hubo ahora un intervalo de paz, durante el cual los grandes gremios (conocidos como popolo hierba) se esforzó gradualmente por restringir los derechos de los gremios menores, que al final se vieron excluidos de todos los cargos públicos. Ayudados por el populacho, amenazaron con rebelarse y consiguieron así la abolición de las leyes más onerosas.
Ahora era el turno de las clases más humildes, hasta entonces sin derechos políticos. Era evidente que no habían obtenido ninguna ventaja de su apoyo a la pequeña burguesía, por lo que resolvieron recurrir a las armas en su propio beneficio. Así se produjo la revolución del ciompi (1378), llamado así por los cardadores de lana (ciompi), quienes bajo Michele di Lando se apoderaron del palacio de la Signoria y proclamaron a su líder gonfalonia de giustizia. Instituyeron tres nuevos gremios en los que debían inscribirse todos los artesanos y que tenían los mismos derechos civiles que los demás gremios. Michele, temiendo que el tumulto popular terminara en una restauración de la Signoria, se acercó a los burgueses; Después de un sangriento conflicto, ciompi fueron puestos en fuga. Los burgueses ricos estaban ahora más firmemente establecidos que antes, lo que no eliminó el descontento de los gremios menores y del pueblo. Este profundo descontento fue la fuente de la brillante fortuna de Giovanni de' Medici, hijo de Bicci, el más rico de los banqueros florentinos.
A propósito de este nombre mundialmente famoso, se puede decir aquí que el alcance de este artículo sólo permite una breve referencia a la gran influencia de la Florencia medieval como centro industrial, comercial y financiero. En la industria lanera ocupaba con creces la delantera, sobre todo en el teñido y la preparación final de los productos manufacturados. Sus casas bancarias eran famosas en todo Europa, y tenía como clientes no sólo a una multitud de particulares, sino también a reyes y papas. Como agentes financieros de estos últimos, los papa comerciante, los florentinos se encontraban en todos los principales centros nacionales y ejercían no poca influencia.
Para retomar el hilo de nuestra narración, entretanto habían ocurrido varios acontecimientos de interés. En 1355 el emperador Carlos III se presentó ante Florencia. La ciudad se había vuelto más cautelosa a medida que crecía en riqueza y, por lo tanto, no se atrevió a resistirle; parecía más prudente comprar, con oro y una sumisión nominal, que implicara el menor número de obligaciones posible, seguridad presente e independencia real. Los ciudadanos juraron lealtad en el entendido de que el emperador ratificaría las leyes dictadas o previstas en Florencia; que los miembros de la Signoria (elegidos por los ciudadanos) deben ser, ipso facto, vicarios imperiales; que ni el propio emperador ni ningún enviado suyo entrara en la ciudad; que debería contentarse con el pago de 100,000 florines, en lugar de todas las reclamaciones pasadas (insignias reales), y una promesa de 4000 florines anuales durante su vida. Los florentinos difícilmente podrían pedir una autonomía más completa. Es cierto que el pueblo se opuso incluso a esta sumisión nominal, pero se les explicó que sus libertades estaban intactas. En 1360 Volterra regresó de nuevo a Florencia y la guerra con Pisa seguirían. Pisa buscó la ayuda de Bernabó Visconti; Después de un prolongado conflicto, los florentinos ganaron la decisiva batalla de San Savino (1364) y se declaró la paz. En 1375, el inquisidor Fra Pietro d'Aquila, habiendo excedido sus poderes, la Signoria restringió su autoridad y confirió a los tribunales civiles ordinarios jurisdicción en todos los casos penales de eclesiásticos. Esto disgustó al Papa; y en consecuencia Guillaume de Noellet, legado papal en Bolonia, dirigió contra Toscana la banda de mercenarios conocida como la “Compañía Blanca” (Compañía Blanca). Hasta entonces Florencia había sido inquebrantablemente fiel a la Santa Sede; Ahora comenzó a levantarse contra el Papa, no sólo las ciudades de Romaña y las Marcas, sino incluso Roma sí mismo. Ochenta ciudades se unieron al movimiento. Gregorio XI Acto seguido puso a Florencia bajo interdicto (1376) y permitió que cualquiera pudiera apoderarse de los bienes y personas de los florentinos. Tampoco se trataba de una mera amenaza; los comerciantes florentinos en England se vieron obligados a regresar a Florencia, dejando atrás sus propiedades. Ni siquiera la intercesión de Santa Catalina de Siena, quien fue a Aviñón a tal efecto, podría conseguir el perdón para la ciudad. No fue hasta 1378, después de la Cisma occidental había comenzado, que Urbano VI absolvió a los florentinos. Incluso entonces, el pueblo obligó a los magistrados infractores a dar amplia satisfacción al Papa (Gherardi, La guerra de' Fiorentini con papa Gregorio XI, detta guerra degli otto santi, Florencia, 1869). Florencia contemplaba ahora con no poca preocupación el progreso político de Gian Galeazzo Visconti, señor de Milán. Por la adquisición de Pisa había conseguido un codiciado punto de apoyo en Toscana. Los florentinos se pusieron del lado de sus numerosos enemigos, todos los cuales estaban ansiosos por impedir la formación de una monarquía única italiana. Visconti salió victorioso, pero murió en 1402, tras lo cual Florencia inmediatamente sitió Pisa. En 1405 Giovanni Maria Visconti vendió la ciudad a los florentinos por 200,000 florines; pero los pisanos continuaron defendiendo su ciudad, y no fue hasta 1406 que Gino Capponi la capturó. Una revuelta que estalló poco después de la rendición fue reprimida con gran severidad. La compra (1421) del puerto de Livorno a Génova por 100,000 florines de oro dio por fin a Florencia un paso libre al mar, y los ciudadanos tampoco tardaron mucho en competir con Venice y Génova para el comercio de las costas africanas y levantinas (1421). En 1415 se promulgaron las nuevas constituciones de la república. Fueron redactados por los famosos juristas Paolo di Castro y Bartolommeo Volpi de la Universidad de Florencia.
LOS MEDICI.—Como es natural, estas numerosas guerras resultaron muy costosas. En consecuencia, a principios del siglo XV los impuestos aumentaron enormemente y con ellos el descontento popular, a pesar del carácter fuertemente democrático del gobierno de la ciudad. Algunas familias empezaron a adquirir cierta prominencia. Maso degli Albizzi fue capitán del pueblo durante treinta años; después de su muerte, otras familias buscaron el liderazgo. Giovanni di Bicci de' Medici, para lograr una distribución más equitativa de los impuestos, propuso la registro de la Propiedad, es decir, un impuesto sobre la renta. Esto le hizo muy popular y fue proclamado Gonfaloniere vitalicio (1421). Su hijo Cosme (muerto en 1464) heredó sus inmensas riquezas y popularidad, pero su generosidad lo puso bajo sospecha. Los jefes de los grandes gremios, y especialmente la familia Albizzi, lo acusaron de querer derrocar al gobierno y fue exiliado a Padua (1433). En 1434 la nueva Signoria, favorable a Cosimo, lo llamó y le dio el orgulloso título de Pater Patricio, es decir, padre de su patria. En 1440 los Albizzi fueron proscritos y Cosimo encontró despejado su camino. Mantuvo escrupulosamente la antigua forma de gobierno y se abstuvo de toda medida arbitraria. Fue generoso, construyó palacios y villas, también iglesias (San Marco, San Lorenzo); su costosa y rara biblioteca estaba abierta a todos; patrocinó a los eruditos y fomentó las artes. Con él comenzó la época dorada de los Medici. La república ahora anexó el distrito de Casentino, arrebatado a los Visconti en la Paz de Gavriana (1441). Piero, el hijo de Cosimo, no era en modo alguno igual a su padre; sin embargo el final feliz de la guerra contra Venice, antiguo aliado de Florencia, arrojó gloria al nombre de los Medici. Piero V murió en 1469, tras lo cual sus hijos Lorenzo y Giuliano fueron creados “príncipes del Estado” (principios del estado). En 1478 se produjo la conspiración de los Pazzi, para cuyos ambiciosos planes Lorenzo fue un obstáculo. Se formó un complot para matar a los dos hermanos Medici en la catedral el Pascua de Resurrección Domingo; Giuliano cayó, pero Lorenzo escapó. Los autores de la trama, entre ellos Francesco Salviati, arzobispo of Pisa, pereció a manos de la población enojada. Sixto IV, cuyo sobrino Girolamo Riario también era cómplice, puso la ciudad bajo interdicto a causa del asesinato de Salviati y los Pazzi, y apoyado por el rey de Naples amenazó con ir a la guerra. De hecho, las hostilidades habían comenzado cuando Lorenzo partió hacia Naples y por su tacto diplomático indujo al rey Alfonso a hacer las paces (1480); Esto obligó al Papa también a llegar a un acuerdo. Mientras tanto, a pesar de su influencia casi ilimitada, Lorenzo se negó a ser otra cosa que el ciudadano más destacado de Florencia. Con la excepción de Siena, todas Toscana Ahora reconocía el gobierno de Florencia y ofrecía el espectáculo de un extenso principado gobernado por una república de ciudadanos libres e iguales. Lorenzo murió en 1492. (Véase la vida de Lorenzo de Roscoe, Liverpool, 1795, y reimpresa con frecuencia; también la vida alemana de A. von Reumont, Leipzig, 1874, e ing. tr. por R. Harrison, Londres, 1876.)
Lorenzo fue sucedido por su hijo Piero, pero no conservó su popularidad por mucho tiempo, especialmente después de haber cedido las fortalezas de Pietra Santa y Pontremoli a Carlos VIII de Francia, quien entró Italia con el propósito declarado de derrocar el dominio aragonés en Naples. El descontento popular alcanzó su punto máximo cuando Piero empeñó las ciudades de Pisa y Livorno al rey francés. Fue expulsado y restablecido el antiguo gobierno republicano. Carlos VIII entró en Florencia y se esforzó por que se cumplieran las promesas de Piero; pero la firmeza de Piero Capponi y la amenaza de un levantamiento del pueblo obligaron al rey francés a renunciar. Toscana (1494). En aquella época había tres partidos en Florencia: el partido de los Mediceos, conocido como los Palleschi (del paleta o bolitas en el escudo de los Medici), los republicanos oligárquicos, llamados Arrabiati (enfurecidos), y los demócratas o Piagnoni (llorones). El último tenía por jefe al fraile dominico, girolamo savonarola de Ferrara, que esperaban con su ayuda restaurar en Florencia la piedad y la cristianas disciplina de vida, es decir, establecer en la ciudad el Ki iwm de Cristo. De hecho, Cristo fue proclamado públicamente Señor o Dios de Florencia (Rex populi. Florentini). Los discursos intemperantes de Savonarola fueron motivo de su excomunión y en 1498 fue quemado públicamente. Los Arrabiati estaban entonces en el poder. En 1512 Cardenal Giovanni de'Medici compró a un gran precio el apoyo del capitán español Cardona y lo envió a Florencia para exigir el regreso de los Medici. Por temor a males peores, el pueblo consintió y Lorenzo II, hijo de Piero, fue llamado príncipe. Cardenal Giovanni, sin embargo, mantuvo las riendas del poder en sus propias manos. Como León X envió allí Cardenal Giulio de' Medici (hijo natural de Giuliano), después Clemente VII. La familia había alcanzado ahora la cima de su poder y prestigio. el saco de Roma (1527) y las desgracias de Clemente VII provocaron un tercer exilio de los Medici. Hipólito y Alejandro, primos del Papa, fueron expulsados.
En la paz concluida entre Emperador Carlos V y Clemente VII se acordó que el gobierno de los Medici debería ser restaurado en Florencia. Los ciudadanos, sin embargo, no quisieron escuchar esto y se prepararon para la resistencia. Su ejército fue derrotado en Gavinana (1530) por la traición de su general, Malatesta Baglioni. Luego se firmó un tratado con el emperador, Florencia pagó una fuerte indemnización de guerra y llamó a los exiliados, y el Papa concedió una amnistía gratuita. El 5 de julio de 1531, Alejandro de Médicis regresó y tomó el título de duque, prometiendo lealtad al emperador. Clemente VII dictó una nueva constitución, en la que, entre otras cosas, se eliminaba la distinción entre gremios mayores y menores. Alessandro era un hombre de hábitos disolutos y fue asesinado a puñaladas por un pariente lejano, Lorenzino (1536), no mejor, pero sí más inteligente, que Alessandro. El asesino huyó inmediatamente de Florencia. El partido de Alejandro ofreció ahora el cargo ducal a Cosme de' Medici, hijo de Giovanni delle Bande Nere. Vengó la muerte de Alejandro y finalmente transformó el gobierno en un principado absoluto. Esto lo hizo igualando gradualmente el estatus político de los habitantes de Florencia y de las ciudades y distritos sometidos. Ésta es la última etapa de la historia política de Florencia como estado distinto; en adelante la historia política de la ciudad es la del Gran Ducado de Toscana. Cuando el nuevo Reino de Italia fue proclamada en 1861 Florencia fue elegida como sede del gobierno y permaneció así hasta 1871.
Pocas ciudades han afectado más profundamente el curso de la civilización. En muchos sentidos, la humanidad ha obtenido de Florencia su mayor inspiración. Entre los grandes poetas, Dante era florentino, mientras que Petrarca y Boccaccio eran hijos de florentinos. Entre los grandes pintores, Giotto encontró en Florencia un mecenazgo y un campo adecuado para su genio. Fra Angélico (Giovanni da Fiesole) era florentino, igualmente masaccio y Donatello. Escultores inigualables, como Lorenzo Ghiberti y Miguel Ángel, arquitectos como Brunelleschi, sabios universales como Leona Battista Alberti, brillan como gemas brillantes en la diadema de fama de la ciudad y marcan en algunos aspectos los mayores logros de la humanidad. Florencia fue durante mucho tiempo el principal centro de la Renacimiento, cuyos líderes eran ciudadanos o huéspedes bienvenidos de esa ciudad, por ejemplo, Michael Chrysoloras, Giovanni Argiropulo, Leonardo Bruni, Cristoforo Landolfo, Niccolo Niccoli, Pico della Mirandola y otros no menos distinguidos por su devoción a la literatura, la filosofía, el arte y las antigüedades griegas y latinas. Era capaz al mismo tiempo de un entusiasmo increíble por Platón, a quien los hombres gustan Marsilio Ficino deseaba ver canonizado (Sieveking, Gesch. der platon. Akademie zu Florenz, Gottingen, 1812), y de un celo igualmente apasionado por la restauración de todas las cosas en Cristo.
INSTITUCIONES Y EDIFICIOS.—Florencia es sede de una universidad y posee también un instituto de ciencias sociales, un conservatorio de música, un jardín botánico y un observatorio (astronómico, meteorológico y sismológico). Varias sociedades científicas tienen allí sus centros, por ejemplo la Accademia della Crusca, cuyo famoso diccionario italiano es una de las glorias de la ciudad. La ciudad tiene cuatro bibliotecas que contienen muchos manuscritos raros. La Biblioteca Nazionale, una de las más grandes e importantes de Europa, fundada en 1861 mediante la fusión de la famosa Magliabecchiana y la antigua (Pitti) Bibliotheca Palatina; la Laurentiana, fundada en 1444 por Cosme de' Medici; la Marucelliana, que contiene una colección de latones; la ricardiana. Los archivos estatales son los más importantes en Italia. Varias colecciones de arte son: la Galería de los Uffizi; el Pitti, en el antiguo palacio de los grandes duques; el museo arqueológico con su excelente colección de monedas y tapices; el Museo del Duomo o catedral; la Accademia delle belle arti (Academia de Bellas Artes); y la Casa Buonarroti (casa de Miguel Ángel). Las instituciones caritativas incluyen: el Gran Hospital (arcispedale) de Santa Maria Nuova (1800 camas), fundada en 1285 por Falco Portinari, el padre de Beatriz de Dante; el Hospital de los Inocentes u Hospital de Expósitos (1421); un hogar para ciegos; un manicomio y muchas organizaciones benéficas privadas.
Entre las numerosas obras caritativas de Florencia la más conocida es la de “cofradía della Misericordia”, fundada en 1244 y anexa al oratorio del mismo nombre, cerca de la catedral. Sus miembros pertenecen a todas las clases de la sociedad florentina, tanto las más altas como las más bajas, y están obligados a abandonar todo trabajo u ocupación al sonido de la campana del oratorio y a acudir apresuradamente a cualquier lugar de accidente, enfermedad violenta, muerte súbita y similares. El traje de la cofradía es tosco manto y faja de color negro, con capirote que cubre por completo la cabeza salvo dos aspilleras para los ojos. Así vestidos, es frecuente ver a un pequeño grupo corriendo por las calles de Florencia, llevando sobre sus hombros a los enfermos o a los muertos hasta la institución específica que debe cuidarlos (Bakounine, “La misericorde a Florence” en “Le Correspondant” , 1884, 805-26).
Las principales industrias son la fabricación de mayólicas, la copia de obras de arte y su venta, así como la fabricación de sombreros de fieltro y paja. Las plazas públicas más destacadas de Florencia son la Piazza della Signoria (Palazzo Vecchio, Loggia de' Lanzi y la histórica fuente de Ammannati); la plaza del Duomo; la Piazza di Santa Croce, con su monumento a Dante; la Piazza di Santa Maria Novella, adornada por dos obeliscos. Entre las iglesias famosas de Florencia se encuentran las siguientes: Santa María del Fiore, también Duomo o catedral, iniciada en 1296 por Arnolfo del Cambio, consagrada en 1436 por Eugenio IV, y llamada del fiore (de la flor), ya sea en referencia al nombre de la ciudad o al escudo municipal, un lirio rojo sobre fondo blanco. Tiene unos 140 metros de largo y está mal proporcionada. El admirable Campanile fue iniciado por Giotto, pero terminado por Taddeo Gaddi (1334-36). La majestuosa cúpula es de Brunelleschi (1420) y sirvió de inspiración a Miguel Ángel para la cúpula de San Pedro. La fachada no se completó hasta 1887; las puertas de bronce también son obra de fecha reciente. El Bautisterio de San Giovanni data del siglo VII; fue remodelado en 1190, nuevamente en el siglo XV, y tiene forma octogonal. San Giovanni era la antigua catedral de Florencia, alrededor de la cual en la época lombarda (siglos VII y VIII) creció la ciudad. Algunos han sostenido que se levanta en el sitio de un antiguo templo de Marte. Dante lo menciona dos veces con veneración en el Paradiso (xv, 136-37; xvi, 25-27). Las tres enormes puertas de bronce del Bautisterio no tienen paralelo en el mundo; uno de ellos es obra de Andrés Pisano (1330), las dos restantes son obras maestras de Lorenzo Ghiberti (1403-47), y fueron declaradas por Miguel Ángel aptas para servir como puertas del paraíso. Santa Croce (franciscanos) es una iglesia gótica (1294-1442), con frescos de Giotto y su escuela. Es una especie de Panteón nacional y contiene monumentos a muchos italianos ilustres. En el claustro se encuentra la capilla de la familia Pazzi, obra de Brunelleschi, con numerosos y ricos frisos de los della Robbia. (Ozanam, “Sainte Croix de Florence” en “Poetes franciscains ital.”, París, 1852, 273-S0). Santa Maria Novella, la contraparte dominicana de Santa Croce, iniciada en 1278 por Fra Jacopo Talenti da Nipozzano, también es un edificio gótico. La fachada es de Leona Battista Alberti. La iglesia contiene frescos de Orcaña, Ghirlandaio y Fray Lippo Lippi. En su capilla Ruccellai se encuentra la famosa Virgen de Cimabue. O San Michele, un monumento artístico único, originalmente estaba destinado a un mercado de trigo, pero fue remodelado en 1336. En las paredes exteriores se pueden ver admirables estatuas de los santos patrones de los distintos gremios florentinos, los obra de Verrocchio, Donatello, Ghiberti y otros. San Lorenzo, dedicado en 393 bajo el santo obispo Zanobio por San Ambrosio, con un sermón aún conservado (PL, XIV, 107), fue alterado a su forma actual (1421-61) por Brunelleschi y Manetti a instancias de Cosimo de ' Médicis. Contiene en sus sacristías (Nuova, Vecchia) tumbas de los Medici de Verrocchio y otras más famosas de Miguel Ángel. San Marco (1290), con su convento adyacente decorado al fresco por Fra Angélico fue el hogar también de fray bartolomeo della Porta y de Savonarola. Santísima Trinity contiene frescos de Ghirlandaio. Santa María del Carmine, contiene los Brancacci Capilla, con frescos de masaccio, Masolino y Filippino Lippi. Otras iglesias monumentales o históricas son la Santissima Annunziata (casa madre de los Servitas) y la Renacimiento Iglesia de Ognissanti (franciscana).
Varias abadías benedictinas han tenido mucho que ver con la historia eclesiástica de Florencia. Entre ellos están San miniato, en el Arno, a unas veintiuna millas de Florencia, restaurada en el siglo XI, desde el siglo XVII sede episcopal (Cappelletti, “Chiese d'Italia”, Venice, 1862, XVII, 305-47; Rondoni, “Memorie storiche di San miniato" Venice, 1877, pág. 1148); La Badia di Santa Maria, fundada en 977 (Galletti, Ragionamenti dell' origine e de' primi tempi della Badia Fiorentina, Roma, 1773); San Salvatore a Settimo, fundado en 988; Vallombrosa fundada en 1039 por San Juan Gualberto. Todos estos, al estar a poca distancia de la ciudad, ejercieron una fuerte influencia religiosa, particularmente en el largo conflicto entre los Iglesia y el Imperio. Además de los edificios públicos ya mencionados, podemos destacar la Longia del Bigallo, el Palazzo del Podesta (1255) actualmente utilizado como museo, el Palazzo Strozzi, el Palazzo Riccardi, el Palazzo Rucellai y varios otros edificios privados de interés arquitectónico e histórico.
SUCESIÓN EPISCOPAL.—St. La tradición local dice que Frontino fue el primer obispo y discípulo de San Pedro. En la persecución de Decia San Miniato (San miniato) se dice que sufrió el martirio, a él está dedicada la famosa iglesia del mismo nombre en la colina que domina la ciudad. Se ha sugerido que Miniatus no es más que una forma de Minias (Mena), el nombre de un santo que sufrió en Alejandría. En 313 encontramos Obispa Félix mencionó como presente ese año en un sínodo romano. Hacia el año 400 nos encontramos con el ya mencionado San Zanobio. En los siglos siguientes, Florencia cayó en la oscuridad y poco se sabe de su vida civil o eclesiástica. Con San Reparato (fl. 679), patrón del Duomo, comienza la línea ininterrumpida de sucesión episcopal. Entre los más conocidos de sus obispos medievales se encuentran Gerardo, pater Papa Nicolás II y autor (1059) del fatuo decreto sobre las elecciones papales; Pedro de Pavía, a quien otro florentino, San Pietro Aldobrandini (Petrus Egneus), condenado por simonía (1062); Ranieri (1101), quien predicó que Anticristo ya había venido (Manse, Suppl. Conc., II, 217); Ardengho, bajo el mando de quien se libró (1245) una batalla campal con los herejes patarini o cátaros; Antonio Orso (1309), que levantó a toda Florencia, e incluso a su clero, contra el emperador alemán Enrique VII; Angelo Acciaiuoli (1383), un celoso trabajador por la extinción del Cisma occidental; Francesco Zabarella (1410), cardenal, canonista y filósofo, destacado en el Concilio de Constanza. Cuando en 1434 la sede quedó vacante, Papa Eugenio IV tuvo el honor de gobernarla personalmente. Otros arzobispos de Florencia fueron Cardenal Giovanni Vitelleschi, capitán del ejército de Eugenio IV; el dominico San Antonino Forcillioni, m. 1459; Cosimo de' Pazzi (1508), erudito humanista y filósofo; antonio martini, traductor del Biblia al italiano (1781). En 1809, Napoleón, para gran descontento de la diócesis, impuso a Florencia como su arzobispo. Monseñor d'Osmond, Obispa de Nancy. A Eugenio Cecconi (1874-88) le debemos una (inconclusa) “Storia del concilio ecumenico Vaticano” (Roma, 1872-79). arzobispo Alfonso María Mistrangelo, de la Sociedades de los piadosos Escuelas (pastel de escuela), nació en Savona, en 1852, y fue trasladado (19 de junio de 1899) de Pontremoli a Florencia.
Santos y Papas.—Florencia es madre de muchos santos. Además de los ya mencionados, existen Bl. Uberto degli Uberti, Bl. Luca Mongoli, Bl. Domenico Bianchi, Bl. Antonio Baldinucci, Santa Catalina de' Ricci, Santa María Magdalena de' Pazzi y San Felipe Neri. Los papas florentinos son: León X (1513-21), Clemente VII (1523-34), Clemente VIII (1592-1605), León XI (1605), Urbano VIII (1623-44) y Clemente XII (1730-40). ).
Desde 1420 Florencia es archidiócesis; sus sedes sufragáneas son: Borgo San Sepolcro, Colle di Val d'Elsa, Fiesole, San miniato, Modigliana y las diócesis unidas de Pistoia y Prato. El Archidiócesis de Florencia tiene 800 clérigos seculares y 336 regulares; 479 parroquias y 1900 iglesias, capillas y oratorios; 200 estudiantes de teología; 44 monasterios (masculinos) y 80 conventos (femeninos). En 1907 la población de la archidiócesis, casi exclusivamente Católico, tenía 500,000 años.
U. BENIGNI.
CONSEJO DE FLORENCIA, el XVII Concilio Ecuménico, fue, correctamente hablando, la continuación del Concilio de Ferrara, trasladado a la capital toscana a causa de la peste, o, incluso, una continuación del Consejo de Basilea, que fue convocada en 1431 por Martin V. Al final esta última asamblea se convirtió en una asamblea revolucionaria. conciliabulum, y debe ser juzgado de diversas formas, según consideremos la forma de su convocatoria, su composición o sus resultados. Generalmente, sin embargo, se considera un concilio ecuménico hasta el decreto de disolución en 1437. Después de su traslado a Ferrara, la primera sesión del concilio se celebró el 10 de enero de 1438. Eugenio IV lo proclamó la continuación regular del Consejo de Basilea, y de ahí que todos admitan su carácter cecuménico.
El consejo de Constanza (1414-18) había visto el crecimiento de una teoría fatal, basada en los escritos de William Durandus (Guillaume Durant), Juan de París, Marsilio de Padua, y Guillermo de Occam, es decir, la teoría conciliar que proclamaba la superioridad del concilio sobre el papa. Fue el resultado de muchos conflictos y amarguras anteriores; fue votado apresuradamente en un momento de airada confusión por un organismo incompetente; y, además de conducir eventualmente a los deplorables artículos de la “Declaratio Cleri Gallicani” (ver Galicanismo), casi provocó en su momento nuevos cismas. Influenciados por esta teoría, los miembros del Consejo de Constanza promulgó en la trigésima quinta sesión general (9 de octubre de 1417) cinco decretos, siendo el primero el famoso decreto conocido como “Frequens”, según el cual debía celebrarse un concilio ecuménico cada diez años. En otras palabras, el consejo iba a ser en adelante una institución permanente e indispensable, es decir, una especie de parlamento religioso que se reunía a intervalos regulares, e includi mongelt its miembros los embajadores de Católico soberanos; de ahí que la antigua monarquía papal, electiva pero absoluta, diera paso a una oligarquía constitucional.
Aunque la Martin V, naturalmente, se negó a reconocer estos decretos, no pudo avanzar abiertamente contra un movimiento que consideraba fatal. Por lo tanto, de acuerdo con el decreto "Frequens", convocó todo el concilio ecuménico en Pavía para 1423 y más tarde, cediendo a la opinión popular, que incluso muchos cardenales aprobaron, convocó un nuevo concilio en Basilea para resolver las dificultades planteadas por las guerras antihusitas. Bula del 1 de febrero de 1431, nombrada presidenta del consejo giuliano cesarini, Cardenal de Sant' Angelo, a quien el Papa había enviado a Alemania predicar una cruzada contra los husitas. Martin V murió repentinamente (20 de febrero de 1431), antes de que la Bula de convocatoria y las facultades legatinas llegaran a Cesarini. Sin embargo, el nuevo Papa, Eugenio IV (Gabriele Condolmieri), confirmó los actos de su predecesor con la salvedad de que futuros acontecimientos podrían hacerle revocar su decisión. Probablemente se refirió a la reunión de los Iglesia griega con Roma, discutido entre Martin V y el emperador bizantino (Juan Paloeologus), pero postergado por la muerte del Papa. Eugenio IV trabajó intensamente por la reunión, que estaba destinado a ver realizada en el Concilio de Ferrara-Florencia. El Consejo de Basilea había comenzado de una manera bastante burlesca. El canónigo Beaupere de Besançon, que había sido enviado desde Basilea a Roma, dio al Papa una descripción desfavorable y exagerada del carácter de los habitantes de Basilea y sus alrededores. Eugenio IV disolvió entonces el concilio antes de finales de 1431 y lo convocó de nuevo en Bolonia para el verano de 1433, previendo al mismo tiempo la participación de los griegos. Cesarini, sin embargo, ya había abierto el concilio en Basilea, y ahora insistía vigorosamente en que se retirara el acto papal antes mencionado. Cediendo a la actitud agresiva de la asamblea de Basilea, cuyos miembros proclamaron de nuevo la teoría conciliar, Eugenio IV modificó gradualmente su actitud hacia ellos y mostró en general, a lo largo de estas dolorosas disensiones, un temperamento muy conciliador.
El consejo promulgó muchos decretos de reforma que, aunque nunca se ejecutaron, contribuyeron a la ruptura final. Al final, las torpes negociaciones del concilio con los griegos sobre la cuestión de la reunión llevaron a Eugenio IV a trasladarla a Ferrara. La embajada enviada desde Basilea a Constantinopla (1435), Giovanni di Ragusa, Heinrich Henger y Simon Freron insistieron obstinadamente en celebrar en Basilea el concilio que debía promover la unión de las dos Iglesias, pero en este asunto el emperador bizantino se negó a ceder. Con todos los griegos deseaba que el concilio se celebrara en alguna ciudad italiana cerca del mar, preferiblemente en el sur. Italia. En Basilea la mayoría insistió, a pesar de los griegos, en que el consejo de reunión debía convocarse en Aviñón, pero una minoría se puso del lado de los griegos y fue reconocida por ellos como el verdadero concilio. Entonces Eugenio IV aprobó la acción de la minoría (29 de mayo de 1437), y para ello fue citado a comparecer ante el concilio. Respondió disolviéndolo el 18 de septiembre. Cansado de la obstinación de la mayoría en Basilea, Cardenal Cesarini y sus seguidores abandonaron entonces la ciudad y se dirigieron a Ferrara, donde Eugenio IV, como se indicó anteriormente, había trasladado el concilio por decreto del 30 de diciembre de 1437 o del 1 de enero de 1438.
El Concilio de Ferrara se inauguró el 8 de enero de 1438, bajo la presidencia de Cardenal Niccolò Albergati, a quien el Papa había encargado que lo representara hasta que pudiera comparecer personalmente. Por supuesto, no tenía otros objetivos que los de Basilea, es decir, la reunión de las Iglesias, las reformas y el restablecimiento de la paz entre cristianas pueblos. La primera sesión del concilio tuvo lugar el 10 de enero de 1438. Declaró el Consejo de Basilea transferido a Ferrara, y anirtLl'i4'ed de antemano todos y cada uno de los futuros decretos de la asamblea de Basilea. Cuando Eugenio IV supo que los griegos se acercaban a la costa de Italia, partió (24 de enero) hacia Ferrara y tres días después hizo su entrada solemne en la ciudad. La forma de votación fue discutida primero por los miembros del consejo. ¿Debería ser así? Constanza, por naciones (naciones), o por comités (comisiones)? Finalmente se decidió dividir a los miembros en tres estamentos: (I) los cardenales, arzobispos y obispos; (2) los abades y prelados; (3) los médicos y demás miembros. Para que el voto de cualquier estamento pudiera contar, se resolvió que se requeriría una mayoría de dos tercios, y se esperaba que esta disposición eliminaría toda posibilidad de que se repitieran las lamentables disensiones en Constanza. En la segunda sesión pública (15 de febrero) se promulgaron estos decretos y el Papa excomulgó a los miembros de la asamblea de Basilea, que aún continuaba reunida. Los griegos pronto aparecieron en Ferrara, encabezados por el emperador Juan Paleólogo y Joasaph, el Patriarca of Constantinopla, y eran unos setecientos. Las sesiones solemnes del concilio comenzaron el 9 de abril de 1438 y se celebraron en la catedral de Ferrara bajo la presidencia del Papa. En el lado del evangelio del altar se alzaba el trono (desocupado) del Emperador de Occidente (sigismund of Luxemburgo), que había fallecido sólo un mes antes; sobre el Epístola A un lado se encontraba el trono del emperador griego. Además del emperador y su hermano. Demetrio, estaban presentes, por parte de los griegos, Joasaph, el Patriarca of Constantinopla; Antonius, el Metropolitano of Heraclea; Gregorio Hamma, el Protosincellus de Constantinopla (los dos últimos representan el Patriarca of Alejandría); Marcus Eugenio de Éfeso; Isidoro de Kiev (en representación de la Patriarca of Antioch); dionisio, Obispa of Sardis (representando el Patriarca of Jerusalén); Besarion, arzobispo of Nicea; Balsamon, el principal chartophilax; Syropulos, el eclesiarca principal, y los obispos de Monembasia, Lacedemonia y Anchielo. En las discusiones los latinos estuvieron representados principalmente por Cardenal giuliano cesarini y Cardenal Niccolò Albergati; Andrés, arzobispo of Rodas; El Obispa de Forlí; el dominico Juan de Turrecremata; y Giovanni di Ragusa, provincial de Lombardía.
Las discusiones preliminares sacaron a relucir los principales puntos de diferencia entre griegos y latinos, a saber. la Procesión del Santo Spirit, las enzimas, el purgatorio y el primado. Durante estos preliminares quedaron evidentes el celo y las buenas intenciones del emperador griego. Se inició una seria discusión a propósito de la doctrina del purgatorio. Cesarini y Turrecremata fueron los principales hablantes de latín; este último en particular entabló una violenta discusión con Marcus Eugenio. Bessarion, hablando en nombre de los griegos, dejó clara la divergencia de opiniones que existía entre los propios griegos sobre la cuestión del purgatorio. Esta etapa de la discusión concluyó el 17 de julio, después de lo cual el consejo descansó por un tiempo, y el emperador griego aprovechó el respiro para unirse con entusiasmo a los placeres de la caza con el duque de Ferrara.
Cuando el concilio se reunió nuevamente (8 de octubre de 1438), el tema principal (de hecho, en adelante el único) de discusión fue el Filioque. Los griegos estuvieron representados por Bessarion, Marcus Eugenio, Isidoro de Kiev, Gemistus Plethon, Balsamon y Xantopulos; del lado latino estaban los cardenales Cesarini y Niccolò Albergati, el arzobispo of Rodas, el Obispa de Forli y Giovanni di Ragusa. En esta y las siguientes catorce sesiones, el Filioque fue el único tema de discusión. En la decimoquinta sesión quedó claro que los griegos no estaban dispuestos a consentir la inserción de esta expresión en el Credo, aunque era imperativo para el bien de la iglesia y como salvaguarda contra futuras herejías. Muchos griegos comenzaron a desesperarse de realizar la unión proyectada y hablaban de regresar a Constantinopla. El emperador no quiso escuchar esto; todavía esperaba una reconciliación y al final logró apaciguar los ánimos acalorados de sus partidarios. Eugenio IV anunció ahora su intención de trasladar el concilio a Florencia, como consecuencia de las dificultades pecuniarias y del brote de la peste en Ferrara. Muchos latinos ya habían muerto, y de los griegos el Metropolitano de Sardis y toda la casa de Isidoro de Kiev fueron atacados por la enfermedad. Los griegos finalmente aceptaron el traslado, y en la decimosexta y última sesión en Ferrara se leyó la Bula papal, tanto en latín como en griego, por la cual el concilio fue trasladado a Florencia (enero de 1439).
La decimoséptima sesión del concilio (la primera en Florencia) tuvo lugar en el palacio papal el 26 de febrero. En nueve sesiones consecutivas, el Filioque fue el principal tema de discusión. En la penúltima sesión (la vigésimo cuarta de Ferrara, la octava de Florencia), Giovanni di Ragusa expuso claramente la doctrina latina en los siguientes términos: “La Iglesia latina reconoce pero one principio, one causa del Santo Spirit, es decir, el Padre. Es del Padre que el Hijo ocupa su lugar en la "Procesión" de los Espíritu Santo. Es en este sentido que el Espíritu Santo procede del Padre, pero Él procede also del Hijo”. En la última sesión, el mismo teólogo volvió a exponer la doctrina, tras lo cual las sesiones públicas se cerraron a petición de los griegos, por considerar inútil prolongar más las discusiones teológicas. En esta coyuntura comenzaron los esfuerzos activos de Isidoro de Kiev y, como resultado de nuevos parlamentos, Eugenio IV presentó cuatro proposiciones que resumían el resultado de la discusión anterior y exponían la debilidad de la actitud de los griegos. Como estos últimos se resistían a admitir la derrota, Cardenal Bessarion, en una reunión especial de los griegos, los días 13 y 14 de abril de 1439, pronunció su famoso discurso a favor de reunión, y fue apoyado por Georgius Scholarius. Ambas partes se reunieron de nuevo, después de lo cual, para poner fin a todo equívoco, los latinos redactaron y leyeron una declaración de su fe en la que afirmaban que no admitían two “principios” en el Trinity, pero sólo uno, el poder productivo del Padre y el Hijo, y que el Espíritu Santo producto also del Hijo. Admitían, pues, dos hipóstasis, una acción, una potencia productiva y un producto debido a la sustancia y a las hipóstasis del Padre y del Hijo. Los griegos respondieron a esta afirmación con una contrafórmula equívoca, tras lo cual Besarión, Isidoro de Kiev y Doroteo de Kiev mitilene, alentado por el emperador, se pronunció firmemente a favor de la ex filio.
La reunión de las Iglesias estaba por fin realmente a la vista. Cuando, por tanto, a petición del emperador, Eugenio IV prometió a los griegos la ayuda militar y financiera del Santa Sede Como consecuencia de la proyectada reconciliación, los griegos declararon (3 de junio de 1439) que reconocían la procesión de los Espíritu Santo, del Padre y el Hijo a partir de one “principio” (dpxt)) y de one causa (aurículas). El 8 de junio se llegó a un acuerdo final sobre esta doctrina. Los griegos también aceptaron la enseñanza latina sobre las asimas y el purgatorio. En cuanto al primado, declararon que concederían al Papa todos los privilegios que tenía antes del cisma. También se llegó a un acuerdo amistoso sobre la forma de consagración en la Misa (ver epiklesis). Casi simultáneamente con estas medidas, el Patriarca of Constantinopla murió el 10 de junio; Sin embargo, no antes de haber redactado y firmado una declaración en la que admitía la Filioque, purgatorio y primado papal. Sin embargo, la reunión de las Iglesias aún no era un hecho consumado. Los representantes griegos insistieron en que sus declaraciones antes mencionadas eran sólo sus opiniones personales; y como afirmaron que aún era necesario obtener el consentimiento del Iglesia griega En el sínodo reunido, dificultades aparentemente insuperables amenazaron con aniquilar todo lo que se había logrado hasta ahora. Sin embargo, el 6 de julio se anunció formalmente en la catedral de esa ciudad el famoso decreto de unión (Ltentur Coeli), cuyo original aún se conserva en la Biblioteca Laurenciana de Florencia. Para los griegos, el concilio había terminado y se marcharon inmediatamente. Los integrantes latinos se quedaron para promover el reencuentro con los demás. Iglesias orientales—los armenios (1439), los jacobitas de Siria (1442), los mesopotámicos, entre el Tigris y el Éufrates (1444), los caldeos o nestorianos, y los maronitas of Chipre (1445). Este último fue el acto público de clausura del Concilio de Florencia, cuyos debates a partir de 1443 tuvieron lugar en el palacio de Letrán en Roma.
La erudición de Bessarion y la energía de Isidoro de Kiev fueron las principales responsables de la reunión de las Iglesias que se logró en Florencia. La cuestión ahora era asegurar su adopción en el Este. Con este fin, Isidoro de Kiev fue enviado a Russia como legado papal y cardenal, pero los príncipes moscovitas, celosos de su independencia religiosa, se negaron a acatar los decretos del Concilio de Florencia. Isidoro fue encarcelado, pero luego escapó y se refugió en Italia. Tampoco se lograron mayores avances en el Imperio griego. El emperador permaneció fiel, pero algunos de los diputados griegos, intimidados por el descontento que prevalecía entre su propio pueblo, abandonaron su puesto y pronto volvieron a caer en la masa de cisma que los rodeaba. El nuevo emperador, Constantino, hermano de Juan Paleólogo, intentó en vano superar la oposición del clero y del pueblo bizantino. Isidoro de Kiev fue enviado a Constantinopla para lograr la deseada aceptación del “Decreturn Unionis” florentino (Laetentur Ceeli), pero, antes de que pudiera tener éxito en su misión, la ciudad cayó (1453) ante el avance de las hordas de Mohammed II.
Al menos una ventaja resultó del Concilio de Florencia: proclamó ante latinos y griegos que el pontífice romano era la principal autoridad eclesiástica en cristiandad; y Eugenio IV pudo detener el cisma que había estado amenazando a Occidente. Iglesia de nuevo. Este concilio fue, por tanto, testigo de la pronta rehabilitación de la supremacía papal y facilitó el regreso de hombres como Eneas Sylvius Piccolo-mini, que en su juventud había participado en la Consejo de Basilea, pero acabó por reconocer su actitud errónea, y finalmente se convirtió en Papa con el nombre de Pío II.
L. VAN DER ESSEN