firmiliano, Obispa de Csarea en Capadocia, murió c. 269. Tuvo entre sus contemporáneos una reputación comparable a la de Dionisio o Cipriano. San Gregorio de nyssa nos dice que San Gregorio el Taumaturgo, entonces pagano, habiendo completado sus estudios seculares, “se unió a Firmiliano, un Capadocio de familia noble, similar a él en carácter y talento, como lo demostró en su vida posterior cuando adornado el Iglesia de Cesarea”. Los dos jóvenes coincidieron en su deseo de saber más de Dios, una jaula para Orígenes, en espirales se convirtieron; y a quien Gregorio, al menos, fue bautizado. Lo más probable es que Firmiliano fuera criado como un cristianas. Más tarde, cuando el obispo, nos dice Eusebio, tuvo tal amor por Orígenes que lo invitó a su propio país para beneficio de las Iglesias, en la época (232-5) en que el gran maestro se encontraba en Cesárea de Palestina, a causa del disgusto de su obispo por haber sido ordenado sacerdote en esa ciudad. Firmiliano también fue a verlo posteriormente y permaneció con él algún tiempo para que pudiera avanzar en teología (Hist. Eccl., VII, xxviii, 1). Era un oponente del antipapa Novaciano, porque Dionisio en 252-3 escribe que Heleno de Tarso, Firmiliano y Teoctisto de Cesarea en Palestina (es decir, los metropolitanos de Cilicia, Capadocia y Palestina) lo habían invitado a un sínodo en Antioch, donde algunos intentaban apoyar la herejía de Novaciano (Euseb., Hist. Eccl., VI, xlvi, 3). Dionisio cuenta a Firmiliano como uno de "los obispos más eminentes" en una carta a Papa Esteban (ibid., VII, v, 1), donde su expresión “Firmiliano y toda Capadocia” implica nuevamente que Cesárea Ya era sede metropolitana. Esto explica por qué Firmiliano pudo invitar a Orígenes a Capadocia “en beneficio de las Iglesias”.
En una carta a Papa Sixto II (257-8), Dionisio menciona que Papa San Esteban en la controversia bautismal se había negado a comunicarse con Heleno de Tarso, Firmiliano y toda Cilicia y Capadocia. y las tierras vecinas (Euseb., VII, v, 3-4). La causa de esto la conocemos por el único escrito de San Firmiliano que nos queda. Cuando surgió la controversia bautismal, San Cipriano quiso obtener el apoyo de las Iglesias de Oriente contra Papa Stephen por su propia decisión de rebautizar a todos los herejes que regresaron al Iglesia. A finales del verano de 256, envió al diácono Rogaciano a Firmiliano con una carta, junto con los documentos sobre el tema: cartas del Papa, las suyas y las de su concilio en Cartago en la primavera, y el tratado. “De Ecl. Cateterismo. Unidos”. La respuesta de Firmiliano se recibió en Cartago a mediados de noviembre. Es una carta larga, incluso más amarga y violenta que la de Cipriano a Pompeyo. Ha llegado hasta nosotros en una traducción hecha, sin duda, bajo la dirección de San Cipriano, y aparentemente muy literal, ya que abunda en grecismos (Ep. lxxv entre las cartas de San Cipriano). Los argumentos de San Cipriano contra San Esteban son reiterados y reforzados, y el tratado sobre La Unidad se incluye en la contribución. Es particularmente interesante notar que el famoso capítulo cuarto de ese tratado debe haber estado ante el autor de la carta en su forma original, y no en la forma alternativa “romana” (c. xvi). Es la verdad literal cuando Firmiliano dice: “Hemos recibido tus escritos como propios y los hemos memorizado mediante repetidas lecturas” (c. iv).
El razonamiento en contra de la validez del bautismo herético es principalmente el de San Cipriano, que aquellos que están fuera del Iglesia y no tienes el Santo Spirit No puedo admitir a otros en el Iglesia o dar lo que no poseen. A Firmiliano le gustan los dilemas: por ejemplo, o los herejes no dan la Espíritu Santo, en cuyo caso el rebautismo es necesario, o de lo contrario lo dan, en cuyo caso Esteban no debería ordenar la imposición de manos. Es importante que Firmiliano nos permita captar gran parte de la tendencia de la carta de San Esteban. Es “ridículo” que Esteban no exigiera más que el uso de la fórmula trinitaria. Había apelado a la tradición de San Pedro y San Pablo: esto es un insulto a la Apóstoles, grita Firmiliano, porque execraban a los herejes. Además (esto es de Cipriano, Ep. lxxiv, 2), “nadie podría ser tan tonto como para creer esto”, porque todos los herejes son posteriores a los Apóstoles! Y Roma no ha conservado las tradiciones apostólicas sin cambios, porque difiere de Jerusalén en cuanto a las observancias en Pascua de Resurrección y en cuanto a otros misterios. “Estoy justamente indignado por la obvia y manifiesta estupidez de Esteban, que se jacta tanto de su posición y afirma ser el sucesor de San Pedro sobre quien se sentaron las bases de la Iglesia; sin embargo, trae muchas otras rocas y erige nuevos edificios en muchas Iglesias cuando defiende con su autoridad el bautismo conferido por los herejes; porque los que son bautizados son sin duda contados en el Iglesia, y el que aprueba su bautismo afirma que hay entre ellos un Iglesia de los bautizados…. Stephen, quien declara que tiene la Silla de Peter por la sucesión, no está excitado por ningún celo contra los herejes” (c. xvii). “Os habéis aislado, no os equivoquéis, puesto que es el verdadero cismático el que se hace apóstata de la comunión de la unidad eclesiástica. Porque al pensar que todos pueden ser excomulgados por ti, te has excluido sólo tú mismo de la comunión de todos” (c. xxiv).
Conocemos así las pretensiones del Papa de imponer al conjunto Iglesia por su autoridad como sucesor de Pedro, costumbre derivada de los romanos. Iglesia de la tradición apostólica. Firmiliano les dice a los africanos que entre ellos la costumbre de rebautizar puede ser nueva, pero en Capadocia no lo es, y puede responder a Esteban oponiendo tradición a tradición, porque era su práctica desde el principio (c. xix); y algún tiempo después, se había unido a un consejo en Iconio con los obispos de Galacia y Cilicia y otras provincias, y había decidido rebautizar al Montanistas (c. vii y xix). Dionisio, en una carta al sacerdote romano Filemón, menciona también el Consejo de Iconio con uno en Sinnada "entre muchos". Presuntamente se celebró en los últimos años de Alejandro Severo, C. 231-5. Firmiliano también participó en los dos concilios de 264-5 en Antioch que depuso Pablo de Samosata. Incluso pudo haber presidido. La carta del tercer concilio dice que se convenció con demasiada facilidad de que Pablo se enmendaría; de ahí la necesidad de otro concilio (Euseb. Hist. Eccl., VII, iii-v). Iba camino a esta asamblea cuando la muerte le alcanzó en Tarso. Esto fue en 268 (Harnack) o 269. Aunque fue separado de la comunión por Papa Stephen, es seguro que los siguientes Papas no adhirieron a esta política severa. Se le conmemora en la Mena griega el 28 de octubre, pero los martirologios occidentales lo desconocen. Su gran sucesor, San Basilio, menciona su punto de vista sobre el bautismo herético sin aceptarlo (Ep. clxxxviii), y dice, cuando habla de la expresión “con el Espíritu Santo"En el Doxologia: “Que nuestro propio Firmiliano mantuvo esta fe lo atestiguan los libros [X6yoc] que ha dejado” (De Spir. Sane., xxix, 74). No sabemos nada más de tales escritos, que probablemente eran cartas.
JOHN CHAPMAN