

Perseverancia, FINAL (perseverancia de alis), is la preservación del estado de gracia hasta el final de la vida. La expresión está tomada de Mateo x, 22: "El que persevere hasta el fin, será salvo". Una permanencia temporal en la gracia, por muy larga que sea, evidentemente no alcanza el significado obvio de la frase anterior, si no llega a la hora de la muerte. Por otra parte, la palabra de San Mateo no implica necesariamente una permanencia ininterrumpida y de por vida en la gracia, ya que es por la fe que se puede recuperar la gracia perdida. Entre la perseverancia temporal o perseverancia imperfecta y la perseverancia vitalicia o perseverancia más perfecta hay lugar para la perseverancia final como comúnmente se entiende, es decir, la preservación de la gracia desde la última conversión hasta la muerte. Puede verse como un poder o como un hecho real. Como poder significa el conjunto de medios espirituales mediante los cuales la voluntad humana puede perseverar hasta el fin si coopera debidamente. Como hecho real significa la preservación de facto de la gracia e implica dos factores, uno interno, es decir, el uso firme de los diversos medios de salvación, el otro externo, es decir, la llegada oportuna de la muerte mientras el alma está en paz con Dios. Los teólogos, acertadamente o no, llaman a la primera perseverancia activa y a la segunda pasiva. Puede haber perseverancia pasiva sin perseverancia activa, como cuando un bebé muere inmediatamente después Bautismo, pero el caso normal, que aquí es el único que se considera, es el de una buena muerte que corona una duración mayor o menor de bien hacer. Por qué medio se logra la estabilidad combinada en la santidad y la oportunidad de la muerte es un problema debatido durante mucho tiempo entre los Cristianas escritores. Los semipelagianos del siglo V, aunque abandonaron el amplio naturalismo ético de Pelagio y admitieron por principio las gracias de la voluntad, sostuvieron, sin embargo, que la perseverancia final de los justificados estaba suficientemente justificada por el poder natural de nuestro libre albedrío; si a veces, para coincidir con las definiciones conciliares, la llamaban gracia, no era más que un nombre inapropiado, ya que esa gracia podía ser merecida por los esfuerzos naturales del hombre. Por el contrario, los reformadores del siglo XVI, seguidos en parte por la escuela baianista y jansenista, minimizaron de tal manera el poder nativo y el valor moral de nuestro libre albedrío que hicieron que la perseverancia final dependiera de él. Dios solos, mientras que su pretendida fe fiduciaria y su inadmisibilidad de la gracia llevaron a la conclusión de que podemos, en este mundo, tener absoluta certeza de nuestra perseverancia final.
La Católico La doctrina, esbozada por San Agustín, principalmente en “De dono perseverantiae” y “De correptione et gratia”, y el Concilio de Orange en el sur de la Galia, recibió su plena expresión en el Consejo de Trento, Bess. VI, c. xiii, puede. 16 y 22: (I) El poder de perseverar.—Canon 22 (Si quis dixerit justificatum vel sine speciali auxilio Dei in Accepta justitia perseverare posse, vel cum eo non posse, anatema sit), al enseñar que el justificado no puede perseverar sin un ayuda especial de Diospero con él se puede perseverar, no sólo condena tanto el naturalismo de los semipelagianos como el falso sobrenaturalismo de los reformadores, sino que también implica claramente que el poder de la perseverancia no está ni en la voluntad humana ni en la voluntad humana. DiosLa gracia es únicamente, pero en la combinación de ambas, es decir, la gracia divina que ayuda a la voluntad humana y la voluntad humana que coopera con la gracia divina. La gracia en cuestión es llamada por el Concilio “una ayuda especial de Dios“, aparentemente para distinguirlo tanto de la concurrencia de Dios en el orden natural y en la gracia habitual, ninguna de las cuales fue negada por los semipelagianos. Los teólogos, con algunas excepciones, identifican esta ayuda especial con la suma total de gracias reales concedidas al hombre. (2) Perseverancia real.—La Consejo de Trento, utilizando una expresión acuñada por San Agustín, lo llama (magnum usque in finem perseverantioe donum) el gran don de la perseverancia final: "Consiste", dice Newman, "en una supervisión siempre vigilante de nosotros por parte de nuestro Todopoderoso". Señor misericordioso, quitando las tentaciones que Él ve serán fatales para nosotros, socorriéndonos en aquellos momentos en que estemos en particular peligro, ya sea por nuestra negligencia o por otra causa, y ordenando el curso de nuestra vida para que podamos morir en el momento en que Él ve que estamos en estado de gracia”. El carácter sobrenatural de tal don es claramente afirmado por Cristo: “Padre Santo, guarda en tu nombre a los que has dado” (Juan, xvii, 11); por San Pablo: “el que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Cristo Jesús” (Fil., i, 6); y por San Pedro: “Pero el Dios de toda gracia, que nos llamó a su gloria eterna en Cristo Jesús, él mismo os perfeccionará, confirmará y afirmará, después que hayáis padecido un poco” (I Pedro, v, 10). La extrema preciosidad de ese don sobrenatural lo coloca igualmente más allá de nuestro conocimiento cierto y poder meritorio.
Que nunca en esta vida podremos estar seguros de nuestra perseverancia final está definido por la Consejo de Trento, Sess. VI, puede. xvi: “Si quis magnum illud usque in finem perseverantiae donum se certo habiturum, absoluta et infallibili certitudine dixerit, nisi hoc ex speciali revelatione didicerit, anatema sit”. Lo que la coloca más allá de nuestro poder meritorio es el hecho evidente de que la revelación en ninguna parte ofrece la perseverancia final, con su séquito de gracias eficaces y su corona de una buena muerte, como recompensa por nuestras acciones, sino que, por el contrario, nos recuerda constantemente que, como el Consejo de Trento Como dice, “el don de la perseverancia sólo puede venir de Aquel que tiene el poder de confirmar la posición y levantar a los caídos”. Sin embargo, de nuestra incapacidad para conocer con certeza y merecer estrictamente el gran don, no debemos inferir que no se puede hacer nada al respecto. Los teólogos se unen al decir que la perseverancia final depende del poder impetrativo de la oración y San Ligorio (Oración, el gran medio de Salvación) lo convertiría en la nota dominante y la carga de nuestras peticiones diarias. La presentación, a veces angustiosa, del presente asunto en el púlpito se debe a los múltiples aspectos del problema, a la imposibilidad de verlos todos en un solo sermón y a la idiosincrasia de los oradores. Tampoco debe interpretarse la timidez de los santos, descrita gráficamente por Newman, de manera que contradiga la amonestación del Consejo de Trento, que “todos deberían poner la más firme esperanza en el socorro de Dios“. Singularmente reconfortante es la enseñanza de santos como San Pedro. Francis de Sales (Camus, “El Spirit de San Francis de Sales”, III, xiii) y Santa Catalina de Génova (Tratado de Purgatorio, iv). ellos habitan en DiosEs la gran misericordia al conceder la perseverancia final, y aun en el caso de pecadores notorios no pierden la esperanza: Dios inunda la hora de la muerte de los pecadores con una luz extraordinaria y, mostrándoles lo espantoso del pecado en contraste con su propia belleza infinita, les hace un llamamiento final. Sólo para aquellos que, incluso entonces, se aferran obstinadamente a su pecado, el dicho de Ecclus., v, 7, asume un significado sombrío: "la misericordia y la ira salen rápidamente de él, y su ira mira a los pecadores". (Ver Gracia).
JF SOLIER