Dupanloup, FÉLIX-ANTOINE-PHILIBERT, Obispa de Orleans, Francia, b. en Saint-Félix, Saboya, el 2 de junio de 1802; d. murió en Lacombe, Isère, el 11 de octubre de 1878. Su madre, Anne Dechosal, a quien siempre permaneció tiernamente devoto, le dio su primera educación. Para proteger mejor su futuro de la desgracia de su nacimiento ilegítimo, ella lo llevó cuando sólo tenía siete años a París donde, a fuerza de trabajo y privaciones, logró retenerlo durante algún tiempo en el Financiamiento para la Sainte-Barbe. Después de varios intentos en otros rumbos, Félix optó por la carrera eclesiástica, estudiando gramática en la Pequeña comunidad, humanidades en el seminario preparatorio de Saint-Nicolas du Chardonnet, filosofía en Issy y teología en Saint-Sulpice. Ordenado sacerdote el 18 de diciembre de 1825, fue como vicario de la Magdalena donde fundó los famosos Catéchismes de l'Assomption y la Académie de St-Hyacinthe, confiándose mientras tanto la educación religiosa del Duque de Burdeos y de los Príncipes de Orleans. La novedad y el éxito de sus métodos de catequesis le atrajeron la mala voluntad de su pastor. Traslado a Saint-Roth (1834), pronto se ganó fama de orador de púlpito y director. Como superior del seminario preparatorio de San Nicolás (1837-45), transformó tan completamente la institución que los miembros de las mejores familias de Francia. “Durante esos pocos años”, dice Renan, alumno de Saint-Nicolas (Souvenirs d'enfance et de jeunesse), “la antigua casa de la calle St-Víctor se convirtió en la escuela en Francia que albergaba el mayor número de nombres históricos o conocidos”. En Saint-Nicolas Dupanloup fue verdaderamente el educador ideal descrito más tarde en su famoso libro: “La haute éducation intellectuelle”. Absorto como estaba en su trabajo profesional, no abandonó completamente la dirección de las almas. A través de una de sus penitentes, Pauline de Périgord, logró la conversión de Talleyrand (1838). Un curso de elocuencia sagrada que había inaugurado brillantemente en la Sorbona Se suspendió después de la undécima conferencia, debido a la emoción ocasionada por las severas críticas del conferenciante a la falta de voluntad de Voltaire y Villemain para imponer el orden. En 1844, en relación con el proyecto de ley de educación de Villemain, que apenas resultó más satisfactorio para los católicos que sus numerosos predecesores, Dupanloup inauguró con Montalembert y Ravignan esa larga lucha por la libertad de educación que desembocó en la loi falloux. Fue por sugerencia suya que Ravignan escribió “De l'existence et de l'institut des Jésuites”, para acabar con el fantasma todavía activo de la hombres negros llamado por Bérenger. También apoyó activamente a Montalembert en la formación del Comité para la Defensa de la Libertad Religiosa, y cuando más tarde Thiers se pronunció a favor de otro proyecto de ley educativo inaceptable, Dupanloup escribió en respuesta “Des Associations Religieuses”, un folleto que más tarde se convirtió en el libro “De la pacificación religiosa”. Una diferencia de opiniones con arzobispo Affre, en relación con las polémicas antes mencionadas y la dirección de Saint-Nicolas, terminó con el traslado de Dupanloup del seminario a un canonicado en Notre-Dame, 1845.
Los cuatro años de su canonización no fueron en modo alguno años de ocio. A pesar de su creciente actividad en el confesionario y el púlpito, encontró tiempo para los intereses públicos. Las elecciones de 1846 enviaron al Parlamento francés unos 150 diputados partidarios de la libertad de educación, y para ellos Dupanloup escribió “L'etat de laquestion”, una afirmación moderada pero clara de Católico reclamos. Como el proyecto Salvandy de 1847 no cumplía con estas afirmaciones, volvió a publicar una serie de folletos, "Du nouveau prod et de loi", "Des petits-séminaires", entre otros; y para controlar mejor la opinión pública, emprendió el trabajo de un Católico diario, adquiriendo finalmente “L'ami de la religion”. En 1848, cuando Falloux, cediendo a la persuasión de Dupanloup, aceptó una cartera del presidente Luis Napoleón, nombró una comisión para redactar un proyecto de ley sobre educación y nombró a Dupanloup como miembro. La cortesía y la innegable competencia de Dupanloup conquistaron al Católico ver a hombres como Thiers y Cousin, asegurando así la promulgación de 1850. “Me hizo ministro contra mi voluntad”, dijo Falloux hablando de Dupanloup; "Lo he hecho obispo en contra de su voluntad". Nombrado para la sede de Orleans, tomó posesión de ella el 11 de diciembre de 1849 y durante los veintiocho años de su episcopado mostró una actividad increíble. Su administración, detalladamente descrita por Cochard, tocó todos los intereses vitales de la diócesis: la celebración de sínodos, visitas parroquiales, organización de catchismos e pequeños seminarios siguiendo las líneas adoptadas en París, desarrollo de obras caritativas, fomento de los estudios eclesiásticos entre los sacerdotes, finalización de la catedral de Ste-Croix, introducción de la religión romana Liturgia, etc. Aún así su energía no se agotó. Dondequiera que estuvieran en juego los intereses de la religión, les brindó un vigoroso apoyo. En la cuestión de los clásicos defendió una visión más amplia y entabló una animada discusión con Luis Veuillot. Aprovechando su membresía en el Academia francesa, para el que había sido elegido el 8 de mayo de 1854, Dupanloup impidió la concesión del precio bodin a la “Historia de la literatura inglesa” de Taine y se opuso a la admisión de Littré en ese organismo. La reorganización de “Le Correspondant”, con Falloux, Foisset, Cochin y de Broglie a la cabeza, también fue en gran medida obra suya. El Pucelle d'Orléans (Juana de Arco) encontró en él un ardiente campeón; dos veces pronunció su panegírico en Orleans, y fue él quien presentó en Roma la causa de su beatificación y recaudó los primeros fondos para un nuevo monumento en su honor.
Dupanloup siempre fue muy apreciado por el pueblo irlandés. En 1862, con ocasión de una de las hambrunas periódicas irlandesas, predicó un sermón de caridad en el Iglesia de St-Roth en París, que obtuvo la suma de treinta mil francos. Los agradecidos irlandeses devolvieron esto con interés durante la guerra franco-prusiana cuando remitieron al elocuente Obispa de Orleans la suma de doscientos mil francos en respuesta a su llamamiento para las necesidades de Francia. Con motivo del centenario (1875) de Daniel O'ConnellDupanloup, a quien siempre había admirado y a menudo elogiado públicamente, fue invitado formalmente por las autoridades del centenario a participar en la celebración. Aunque demasiado enfermo en ese momento para aceptar la honorable invitación, escribió en respuesta dos cartas, memorables por su elocuencia, al Lord Mayor de Dublín y a Cardenal McCabe, y que fueron impresos en “Le Monde”, 9 y 10 de agosto de 1875 (Lagrange, Vie de Dupanloup, París, 1894, II, 347-48; III, 317). Su “Carta sobre Esclavitud“, escrito con motivo de la Asamblea Civil Guerra en los Estados Unidos, es otra evidencia de la amplia simpatía de Dupanloup y ayuda a explicar su popularidad en los países de habla inglesa.
Los principales esfuerzos de Dupanloup, sin embargo, se dirigieron a la defensa de la Santa Sede, amenazada en su independencia por la ambición de la Cámara de Saboya y la mal disimulada connivencia de Napoleón III. Salomón dice (Mons. Dupanloup, p. 58): “Durante ocho años no depuso las armas. De Villafranca a Mentana nunca se quitó la coraza”. Durante esta fase de su vida, además de esforzarse por conseguir zuavos pontificios y aumentar el penique de Pedro, escribió la “Protesta” contra el inminente despojo del Papa; la “Lettre à un catholique sur la folleto `Le Pape et le congrès'”; “La souveraineté pontificale”, en la que cita una declaración de Cousin a favor del poder temporal del Papa; otros dos panfletos, uno contra la Convención del 15 de septiembre de 1864 y el otro en defensa de la Encíclica del 8 de diciembre y del Silaba; varias cartas a Ratazzi, Minghetti, etc. Concilio Vaticano y el franco-prusiano Guerra Exponemos a Dupanloup bajo dos luces muy diferentes. En el concilio fue el líder de esa minoría que por razones políticas se oponía, si no a la propia infalibilidad papal, al menos a la oportunidad de su definición. Acogió con alegría la bula papal de acusación, en la que no se hacía mención alguna a la infalibilidad, y la transmitió a su rebaño en una digna carta pastoral; pero cuando el Católico sentimiento, expresado por órganos como la “Civiltà Cattolica” y el “Univers”, comenzó a solicitar la definición, añadió a su carta pastoral ciertas observaciones que, al hacerle saber de antemano la posición que pretendía adoptar, le involucró en una pequeña controversia con Luis Veuillot. Una vez en Roma nunca se desvió de su posición, sino que utilizó todos los recursos de su naturaleza ardiente para ganarse a otros para sus puntos de vista. Fue él quien, en vísperas de la votación final, aconsejó a la minoría que no votara ni placet ni no placet, sino abstenerse y retirarse. Se ha afirmado y negado que apeló al brazo secular y amenazó al consejo con una intervención diplomática. Esto lo atestigua Ollivier, entonces ministro de Napoleón III: “Ningún obispo de la minoría, Dupanloup u otro, exigió jamás la evacuación del territorio pontificio” (Le Correspondant, 10 de diciembre de 1892). Para hacerle justicia hay que añadir que, una vez definido el dogma, no tardó en aceptar lo que llamó “la victoria de la verdad y de la Dios” ni tímido al declarar su adhesión. Durante la época franco-prusiana Guerra Dupanloup se mostró como un digno sucesor de Saint-Aignan y, como él, ganó el título de defensor civitatis. Su prestigio le permitió retirar o mitigar las severas condiciones impuestas por los vencedores a la ciudad de Orleans. En agradecimiento su pueblo lo envió a la Asamblea Nacional. Como miembro participó eficazmente en la aprobación de la ley que restituyó a los capellanes militares (1874) y de la que autorizó la Católico institutos (1875). Fue nombrado senador en 1875 y uno de sus últimos actos públicos fue disuadir al gobierno francés de tomar nota oficialmente del centenario de Voltaire (1878). Una enfermedad que durante mucho tiempo había minado su salud le provocó la muerte en el castillo de Lacombe. Sus restos fueron enterrados en la catedral de Orleans y su corazón trasladado a Saint-Félix, su lugar natal. Como una cláusula de su último testamento prohibía cualquier oración fúnebre, Obispa Bougaud pronunció sólo unas pocas palabras de panegírico, siendo el discurso pronunciado en 1888 por Obispa Besson en la inauguración del monumento a Dupanloup.
Dupanloup fue sin duda uno de los obispos franceses más capaces de su época. Rechazó repetidamente puestos superiores. Conservador en muchos aspectos e incluso legitimista, fue uno de los primeros que pensó en apelar, en nombre de la Católico causa, al derecho consuetudinario y a las libertades públicas ante una generación que ya no puede o no quiere reconocer el derecho Divino del Iglesia. Las críticas que le dirigieron los católicos de otra escuela fueron más que compensadas por numerosos escritos papales de aliento y cartas episcopales de aprobación de todas partes del mundo. Hombre de acción, fue también un escritor prolífico. Lagrange, su biógrafo, proporciona una lista completa de sus escritos. Algunos de sus panfletos polémicos ya han llamado la atención. En sus escritos educativos, Dupanloup enuncia algunos de los principios más importantes que hoy en día son generalmente aceptados. Entre ellas se encuentran su concepción de la educación como un proceso de desarrollo de la actividad mental en lugar de inyectar conocimiento en la mente, y su insistencia en el deber del maestro de respetar la libertad de los alumnos y cultivar en ellos un espíritu de honor. Aboga por la educación física mediante juegos y advierte del peligro de forzar a niños precoces. Educación, sostiene, es intelectual, moral, religiosa y física; pero es esencialmente uno, y descuidar cualquiera de sus propósitos sería fatal.
Sus obras más importantes son: catequética: “La obra por excelencia” (1869); educativos: “L'éducation en général”, “La haute éducation intellectuelle” (1850), “La femme studieuse” (1869) y “Lettres sur l'éducation des filles” (1878); histórico: “Vie de Mons. Fronteras” (París, 1904): oratoria: panegíricos de Juana de Arco (1855 y 1869), St. Martin (1862) y San Vicente de Paúl (1863); oraciones fúnebres del Père de Ravignan (1858), los voluntarios (1860), Mons. Menjaud (1861) y Lamoricière (1865); pastoral: “Lettres pastorales et mandeinents” (en los archivos del palacio episcopal de Orleans).
F. MÁS SOLIDO