

Asunción de las Bendito Virgen María, FIESTA DEL, 15 de agosto; también llamado en los libros litúrgicos antiguos PAUSATIO, NATIVITAS (para el cielo), MORS, DEPOSITIO, DORMITIO S. MARIAE. Esta fiesta tiene un doble objeto: (I) la feliz partida de María de esta vida; (2) la asunción de su cuerpo al cielo. Es la fiesta principal del Bendito Virgen. En cuanto al día, año y forma de muerte de Nuestra Señora, no se sabe nada seguro. Epifanio (m. 403) reconoció que no sabía nada definitivo al respecto (Ha?r., lxxix, 11). Las fechas asignadas para ello varían entre tres y quince años después de la muerte de Cristo. Ascensión. Dos ciudades afirman ser el lugar de su partida: Jerusalén y Éfeso; favores de común acuerdo Jerusalén, donde se muestra su tumba [Nirschl, Hans y Grab der allerh. Jungfrau (Maguncia, 1900); Mommert, La Dormitio (Leipzig, 1900)]; pero en 1906, J. Niesen presentó nuevos argumentos a favor de Éfeso (Panagia Kapuli, Dulmen, 1906). Los primeros seis siglos no conocían la tumba de María en Jerusalén. La creencia en la asunción corporal de María se basa en el tratado apócrifo “De Obitu S. Dominae”, que lleva el nombre de San Juan, pero que pertenece al siglo IV o V. También se encuentra en el libro “De Transitu Virgins”, falsamente atribuido a San Melitón de Sardis, y en una carta espuria atribuida a San Denis el Areopagita. Si consultamos escritos genuinos de Oriente, se menciona en los sermones de San Andrés de Creta, San Juan Damasceno, San Modesto de Jerusalén y otros. En Occidente, San Gregorio de Tours (De gloria mart., I, iv) lo menciona por primera vez. Los sermones de San Jerónimo y San Agustín para esta fiesta, sin embargo, son espurios. San Juan de Damasco (PG, I, 96) formula así la tradición de la Iglesia of Jerusalén: "Calle. juvenil, Obispa of Jerusalén, en la Concilio de Calcedonia (451), dado a conocer al Emperador Marciano y Pulcheria, que deseaba poseer el cuerpo de la Madre de Dios, que María murió en presencia de todos los Apóstoles, pero que su tumba, cuando se abrió, a petición de Santo Tomás, se encontró vacía; de donde el Apóstoles concluyó que el cuerpo fue llevado al cielo”.
Hoy, la creencia en la asunción corporal de María es universal en Oriente y Occidente; según Benedicto XIV (De Festis BVM, I, viii, 18) es una opinión probable, que negarla sería impía y blasfema. Respecto al origen de la fiesta tampoco estamos seguros. Es más probable que sea el aniversario de la dedicación de alguna iglesia que el aniversario real de la muerte de Nuestra Señora. Que tuvo su origen en la época de la Concilio de Efeso, o que San Dámaso lo introdujo en Roma, es sólo una hipótesis. Según la vida de San Teodosio (m. 529) se celebraba en Palestina antes del año 500, probablemente en agosto (Baeumer, Brevier, 185). En Egipto y Arabia, sin embargo, se celebraba en enero, y dado que los monjes de la Galia adoptaron muchos usos de los monjes egipcios (Binumer, Brev., 163), encontramos esta fiesta en la Galia en el siglo VI, en enero. [mediante mense undécimo (Greg. Turon., De gloria mart., I, ix)]. El galicano Liturgia lo tiene el 18 de enero, bajo el título: Depositio, Asuncióno Festivitas S. Marice (cf. las notas de Mabillon sobre el galicano Liturgia, PL, LXXII, 180). Esta costumbre se mantuvo en los galicanos. Iglesia hasta el momento de la introducción del Rito Romano. En la Iglesia griegaAl parecer, algunos celebraban esta fiesta en enero, siendo los monjes de Egipto; otros en agosto, con los de Palestina; por lo que el emperador Mauricio (d. 602), si la cuenta del “Pontificado Liber(II, 508) para ser correcto, fijó la fiesta para el Imperio Griego el 15 de agosto. Roma (Batiffol, Brev. Rom., 134) la fiesta más antigua y única de Nuestra Señora era el 1 de enero, la octava del nacimiento de Cristo. Se celebró primero en Santa Maria Maggiore y luego en Santa Maria ad Martyres. Las demás fiestas son de origen bizantino. Duchesne piensa (Origines du culte chr., 262) que antes del siglo VII no se celebraba ninguna otra fiesta en Roma, y que en consecuencia la fiesta del Asunción, que se encuentra en los Sacramentarios de Gelasio y Gregorio, es una adición espuria realizada en el siglo VIII o VII. Probst, sin embargo (Sacramentarien, 264 ss.), presenta buenos argumentos para demostrar que la Misa de la Bendito La Virgen María, encontrada el 15 de agosto en el Gelasianum, es genuina, ya que no menciona la asunción corporal de María; que, en consecuencia, la fiesta se celebró en la iglesia de Santa María la Mayor en Roma al menos en el siglo VI. Demuestra, además, que la Misa del Sacramentario Gregoriano, tal como la conocemos, es de origen galicano (ya que la creencia en la asunción corporal de María, bajo la influencia de los escritos apócrifos, es más antigua en la Galia que en Roma), y que suplantó a la antigua Misa Gelasiana. En la época de Sergio I (700) esta fiesta era una de las principales festividades en Roma; La procesión partió de la iglesia de St. Adriano. Siempre fue un doble de primera clase y un Día Santo de obligación. La octava fue añadida en 847 por León IV; en Alemania Esta octava no fue observada en varias diócesis hasta el momento de la Reformation. Iglesia de Milán no lo ha aceptado hasta el día de hoy (Ordo Ambros., 1906). La octava es privilegiada en las diócesis de las provincias de Siena, Fermo, Michoacán, etc. Iglesia griega Esta fiesta continúa hasta el 23 de agosto inclusive, y en algunos monasterios de El monte athos se prolonga hasta el 29 de agosto (Menlea Grwca, Venice, 1880), o lo era, al menos, anteriormente. En las diócesis de Baviera, el trigésimo día (una especie de mente mensual) del Asunción se celebró durante el Edad Media, 13 de septiembre, ante la Oficina del Asunción (doble); hoy, sólo el Diócesis de Augsburgo ha conservado esta antigua costumbre. Algunas de las diócesis bávaras y las de Brandenburgo, Maguncia, Frankfort, etc., el 23 de septiembre celebraron la fiesta del “Segundo Asunción“, o el “Cuadragésimo Día del Asunción” (doble) fe, según las revelaciones de San Pedro. Elizabeth de Schonau (m. 1165) y de St. Bertrand, OC (m. 1170), que la BV María fue llevada al cielo el cuadragésimo día después de su muerte (Grotefend, Calendaria 2, 136). Las Birgittinas celebraron la fiesta de la “Glorificación de María” (doble) el 30 de agosto, ya que Santa Brígida de Suecia Dice (Revel., VI, lxii) que María fue llevada al cielo quince días después de su partida (Colvenerius, Cal. March, 30 de agosto). En el centro América una fiesta especial del Coronación de María en el cielo (doble mayor) se celebra el 18 de agosto La ciudad de Gerace en Calabria celebra tres días sucesivos con el rito de una doble primera clase, conmemorando: el 15 de agosto, la muerte de María; 16 de agosto, su Asunción, y el 17 de agosto, su Coronación. En la plaza, en Sicilia, hay una conmemoración del Asunción de María (doble segunda clase) el 20 de febrero, aniversario del terremoto de 1743. Una fiesta similar (doble mayor con octava) se celebra en Martano, Diócesis de Otranto, en Apulia, el 19 de noviembre.