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Fiesta de la ascensión

Cuadragésimo día después del Domingo de Resurrección en conmemoración de la Ascensión de Cristo al cielo

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Ascensión, FIESTA DE la, el cuadragésimo día después Pascua de Resurrección Domingo, conmemorando el Ascensión de Cristo al cielo, según Marcos, xvi, 19, Lucas, xxiv, 51, y Hechos, i, 2. En Oriente Iglesia esta fiesta era conocida como analepssis, la toma, y ​​también como episozomene, la salvación, denotando que al ascender a Su gloria Cristo completó la obra de nuestra redención. Los términos utilizados en Occidente, ascensio y, ocasionalmente, ascensa, significan que Cristo fue resucitado por sus propios poderes.

La tradición designa Monte Olivet cerca Betania como el lugar donde Cristo dejó la tierra. La fiesta cae el jueves. Es una de las fiestas ecuménicas a la altura de las fiestas de la Pasión, de Pascua de Resurrección y de Pentecostés entre los más solemnes del calendario, tiene una vigilia y, desde el siglo XV, una octava que se reserva para una novena de preparación a Pentecostés, de acuerdo con las indicaciones de León XIII.

La observancia de esta fiesta es de gran antigüedad. Aunque no existe evidencia documental de ello antes de principios del siglo V, San Agustín dice que es de origen apostólico, y habla de ello de una manera que muestra que era la observancia universal de la Iglesia mucho antes de su tiempo.

Se hace mención frecuente de él en los escritos de San Juan Crisóstomo, San Gregorio de nyssa, y en la Constitución de la Apóstoles. La Romería de Silvia (Peregrinatio Etherioe) habla de la vigilia de esta fiesta y de la fiesta misma, tal como se guardaban en el Iglesia construido sobre la gruta de Belén en la que nació Cristo (Duchesne, Adoración cristiana, 491-515).

Puede ser que antes del siglo V el hecho narrado en los Evangelios fuera conmemorado conjuntamente con la fiesta de Pascua de Resurrección o Pentecostés. Algunos creen que el tan discutido decreto cuadragésimo tercero del Concilio de Elvira, C. 300 condenando la práctica de observar una fiesta el cuadragésimo día después Pascua de Resurrección y descuidar celebrar Pentecostés en el día quincuagésimo, implica que el uso apropiado del tiempo era conmemorar el Ascensión junto con Pentecostés.

Se encuentran representaciones del misterio en dípticos y frescos que datan del siglo V. Ciertas costumbres estaban relacionadas con la liturgia de esta fiesta, como la bendición de frijoles y uvas después de la Conmemoración de los Difuntos en el Canon de la Misa, la bendición de las primicias, realizada después en Días de Rogatoria la bendición de un cirio, el uso de mitras por parte del diácono y subdiácono, la extinción del cirio pascual y procesiones triunfales con antorchas y estandartes fuera de las iglesias para conmemorar la entrada de Cristo al cielo.

Rock registra la costumbre inglesa de llevar al frente de la procesión el estandarte con la divisa del león y al pie el estandarte del dragón, para simbolizar el triunfo de Cristo en su ascensión sobre el maligno.

En algunas iglesias el escenario de la Ascensión se reprodujo vívidamente elevando la figura de Cristo sobre el altar a través de una abertura en el techo de la iglesia. En otros, mientras la figura de Cristo se hacía ascender, la del diablo se hacía descender.

En las liturgias generalmente, el día está destinado a celebrar la finalización de la obra de nuestra salvación, la promesa de nuestra glorificación con Cristo y su entrada al cielo con nuestra naturaleza humana glorificada.

JOHN J. WYNNE


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