tabernáculos, FIESTA DE, una de las tres grandes fiestas del calendario litúrgico hebreo, incluso la más grande, según Filón (griego: eorton megiste) y Josefo (griego: eorte agiotate kai megiste). El nombre común, fiesta de los Tabernáculos—entre los judíos de habla griega griego: skenopegia, es decir, “el levantamiento de la tienda” (Juan, vii, 2)—recuerda la costumbre establecida por la ley de Lev., xxiii, 40, de erigir en los tejados de las casas, e incluso en las calles y plazas públicas, casetas de ramas y follaje, en las que estaban obligados a habitar durante toda la celebración todos los que no estuvieran exentos por enfermedad o debilidad. A veces se afirma que el origen de la fiesta era similar a nuestras festividades de “casa de cosecha”:
Esta visión naturalista, basada en el supuesto de que las promulgaciones religiosas del Ley Son de fecha relativamente reciente y meras ordenanzas sacerdotales, no tiene en cuenta la importancia que en todo momento se atribuyó a la fiesta. Es cierto que una de las características de las celebraciones era ser, en cierto modo, un lugar de cosecha y ofrecer acción de gracias por las cosechas del año (Deut., xvi, 13; Ex., xxiii, 16); y es quizás debido a esta característica especial que el carácter de la fiesta era de gozo y júbilo (cf. Sal. iv, 7-8, en heb.; Joseph., Ant., VIII, iv, 1), y que entonces se ofrecían numerosos sacrificios (Núm., xxix, 12-39); sin embargo, para los judíos la fiesta de los Tabernáculos fue siempre y principalmente una conmemoración de la morada de sus antepasados en tiendas de campaña en el desierto (Levítico, 43:XNUMX) y una acción de gracias por la morada permanente que se les dio en la Tierra Prometida y, más tarde, después de la erección del Templo, para un lugar de culto permanente (cf. III Reyes, viii, 2; xii, 32). La fiesta comenzaba el día quince del séptimo mes, Etanim de Tishri (cerca de nuestro septiembre), y duraba siete días (Lev., xxiii, 34-36). Todo varón israelita estaba, según la ley, obligado a ir a Jerusalén, y “todos los que eran del pueblo de Israel” estaban obligados a vivir en cabañas, lo que, aunque implicaba cierta incomodidad, al mismo tiempo contribuía mucho a la alegría que asistía a la celebración. Las distinciones entre ricos y pobres quedaron entonces algo borradas en el campamento general y, por tanto, la fiesta tuvo una influencia social muy beneficiosa. El primer día se celebraba muy solemne y se consideraba sábado, estando prohibido todo trabajo servil en ese día (Lev., xxiii, 39; Núm., xxix, 35); durante toda la octava se ofrecieron numerosos sacrificios (Núm., xxix 12-39) y en el octavo día [llamado el día más grande de la fiesta en Juan, vii, 37], se celebró un sábado como el primero y marcado mediante sacrificios especiales propios, las tiendas fueron rotas y la gente regresó a sus hogares.
Después del exilio, la fiesta se prolongó hasta el día veinticinco del mes y se añadieron dos nuevos ritos al antiguo ceremonial. Cada mañana de la celebración un sacerdote bajaba al Silos Fuente, de donde sacó un aguamanil dorado que se vertió sobre el altar de los holocaustos en medio del canto del Hallel (Pas. cxii-cxvii) y el alegre sonido de los instrumentos musicales. Posiblemente fue la realización de esta ceremonia (cuya institución puede haber sido sugerida por Is., xii, 3) lo que le dio a Nuestro Señor la ocasión de comparar la acción del Espíritu Santo en los fieles a un manantial de agua viva (Juan, vii, 37-39). La otra novedad añadida al ritual de la fiesta fueron las iluminaciones del patio de mujeres, junto con el canto de las Salmos de los Grados (Sal. cxix-cxxxiii) y la realización de danzas o procesiones en los recintos sagrados. El octavo día, una procesión dio siete vueltas alrededor del altar; el pueblo llevaba ramas de mirto y palmas y gritaba: "¡Hosanna!". en memoria de la caída de Jericó.
Cada siete años, es decir en el año de la relevación, durante la fiesta de los Tabernáculos el Ley debía leerse ante todo el pueblo según el mandamiento que se encuentra en Deut., xxxi, 10. Pero probablemente pronto se descubrió que esta promulgación era impracticable; y así las autoridades judías dispusieron leer en cada sábado, comenzando con el sábado después de la fiesta de los Tabernáculos en un año de liberación y terminando con la fiesta de los Tabernáculos en el siguiente año de liberación, una porción de la Ley tan calculado que todo Pentateuco se leería en siete años. Así de alguna manera se cumpliría el mandamiento. Algún tiempo después, los judíos de Palestina alargaron las secciones para cada sábado de tal manera que todo el Ley podía leerse en tres años (Talm. Babyl. Megillah, 29b). En la actualidad (y esta costumbre parece remontarse al siglo I a.C.) los judíos tienen la Pentateuco tan divididos que la leen todos los años, siendo designada la primera Parashá (división) para el sábado después de la fiesta de los Tabernáculos, y los últimos capítulos para el último día de la fiesta del año siguiente, siendo este el día de “regocijo”. en el Ley".
CHARLES L. SOUVAY