Tontos, FIESTA DE, una celebración marcada por mucha licencia y bufonería, que en muchas partes de Europa, y particularmente en Francia, durante la Baja Edad Media tenía lugar cada año en o alrededor de la fiesta del Circuncisión (Enero 1). Se la conocía con muchos nombres (festum fatuorum, festum stultorum, festum hipodiaconorum, por mencionar sólo algunas variantes latinas) y es difícil, si no imposible, distinguirla de otras celebraciones similares, como, por ejemplo, la Fiesta de los asnos (qv), y la Fiesta del niño-obispo (qv). En la medida en que la Fiesta de los Locos tuvo una existencia independiente, parece haber surgido de una “fiesta de los subdiáconos” especial que John Beleth, un escritor litúrgico del siglo XII e inglés de nacimiento, asigna a la Fiesta de los Locos. dia del Circuncisión. Es uno de los primeros en llamar la atención sobre el hecho de que, como los diáconos tenían una celebración especial el día de San Esteban (26 de diciembre), los sacerdotes el día de San Juan Evangelista(27 de diciembre), y nuevamente los coristas y servidores de masas en el de Santos inocentes (28 de diciembre), por lo que los subdiáconos estaban acostumbrados a celebrar su fiesta aproximadamente en la misma época del año, pero más particularmente en la fiesta del Circuncisión. Esta fiesta de los subdiáconos luego se convirtió en la fiesta del bajo clero (esclaffardi), y más tarde fue adoptada por ciertas hermandades o gremios de “tontos” con una organización propia definida (Chambers, I, 373 ss.). No cabe duda (y los propios censores medievales lo reconocieron libremente) de que la licencia y la bufonada que marcaron esta ocasión tenían su origen en costumbres paganas de fecha muy antigua. John Beleth, cuando trata estos asuntos, titula su capítulo “De quadam libertate Decembrica”, y continúa explicando: “Ahora bien, la licencia entonces permitida se llama decembria, porque era costumbre antiguamente entre los paganos que durante este mes a los esclavos y a las sirvientas se les debe conceder una especie de libertad, y se les debe poner en igualdad de condiciones con sus amos en la celebración de una festividad común” (PL, CCII, 123).
La Fiesta de los Locos y las extravagancias casi blasfemas que en algunos casos se asocian con ella han sido constantemente motivo de una amplia condena de la fe medieval. Iglesia. Por otra parte algunos Católico Los escritores han creído necesario intentar negar la existencia de tales abusos. La verdad, como ha señalado el padre Dreves (Stimmen aus María-Laach, X II,-572), se encuentra a medio camino entre estos extremos. No puede haber duda de que la autoridad eclesiástica condenó repetidamente la licencia de la Fiesta de los Locos en los términos más enérgicos, y nadie estaba más decidido en sus esfuerzos por suprimirla que el gran Roberto Grosseteste, Obispa de Lincoln. Pero estas costumbres estaban tan firmemente arraigadas que pasaron siglos antes de que fueran erradicadas por completo. En segundo lugar, es igualmente cierto que la institución se prestó a abusos de carácter muy grave, aunque la naturaleza y gravedad de éstos variaron considerablemente en diferentes épocas. En defensa de la Edad Media Iglesia No se debe perder de vista un punto. Poseemos cientos, por no decir miles, de manuscritos litúrgicos de todos los países y de todas las descripciones. Entre ellos, es extraordinariamente raro que ocurra algo que tenga que ver con la Fiesta de los Locos.
En misales y breviarios podemos decir que nunca ocurre. En el mejor de los casos, una prosa o un tropo compuesto para tal ocasión se puede encontrar aquí y allá en un gradual o en un antifonario (Dreves, p. 575). Es razonable inferir de esta circunstancia que, aunque estas extravagancias tuvieron lugar en la iglesia y estaban adjuntas a los servicios ordinarios, la sanción oficial fue de lo más leve.
La misma conclusión se desprende de dos casos bien conocidos que el padre Dreves ha estudiado cuidadosamente. En 1199, Obispa Eudes de Sully impuso normas para controlar los abusos cometidos en la celebración de la Fiesta de los Locos el Año Nuevo en Notre Dame en París. La celebración no fue prohibida por completo, pero la parte del “Señor del Desgobierno” o “Priecentor Stulthrum” fue restringida dentro de límites decorosos. Se le permitiría entonar la prosa “Laetemur gaudiis” en la catedral y empuñar el bastón de chantre, pero esto tendría lugar antes de la primera Vísperas de la fiesta fueron cantados. Aparte de esto, el Iglesia Los oficios propiamente dichos debían realizarse como de costumbre, con, sin embargo, algunas concesiones en forma de mayor solemnidad. Durante el segundo Vísperas, había sido costumbre que el chantre de los necios fuera privado de su bastón cuando se cantaba en la fiesta el verso “Deposuit potentes de sede” (Ha derribado a los poderosos de su asiento). Magníficat. Aparentemente este fue el momento dramático y, por lo tanto, la fiesta fue conocida a menudo como el "Festum `Deposuit"'. Eudes de Sully permitió que aquí se le quitara el bastón al falso chantre, pero dispuso que el verso "Deposuit" no debía repetirse más de cinco veces. Un caso similar de una Fiesta de los Locos legitimada en Sens c. 1220 también es examinado en detalle por el padre Dreves. En este caso se nos conserva el texto completo del oficio. Hay muchas prosas e interpolaciones (farsurie) añadidas a la liturgia ordinaria del Iglesia, pero nada que pudiera ofender por indecoroso, excepto la prosa “Orientis partibus”, etc. Esta prosa es “conductus”, sin embargo, no era parte del oficio, sino sólo un preliminar a Vísperas cantado mientras la procesión de subdiáconos avanzaba desde la puerta de la iglesia hasta el coro. Sin embargo, como ya se ha dicho, no cabe duda de la realidad de los abusos que se produjeron tras celebraciones de este tipo.
La idea central parece haber sido siempre la de las antiguas Saturnales, es decir, una breve revolución social, en la que el poder, la dignidad o la impunidad se confiere durante unas horas a quienes normalmente se encuentran en una posición subordinada. Ya sea que tomara la forma del joven obispo o del subdiácono que dirigía el oficio de la catedral, la parodia siempre debió temblar al borde de lo burlesco, si no de lo profano. Podemos rastrear la misma idea en St. Gall en el siglo X, donde un estudiante, el 13 de diciembre de cada año, representaba el papel de abad. Bastará señalar aquí que la continuación de la celebración de la Fiesta de los Locos fue finalmente prohibida bajo las penas más severas por el Consejo de Basilea en 1435, y que esta condena fue apoyada por un documento fuertemente redactado emitido por la facultad teológica de la Universidad de París en 1444, así como por numerosos decretos de diversos concilios provinciales. De esta manera parece que el abuso prácticamente había desaparecido antes del momento de la Consejo de Trento.
HERBERT THURSTON