Asnos, FIESTA DE. —La celebración del “Festum Asinorum” en los círculos medievales y eclesiásticos era un pasatiempo en el que participaban todos, desde los dignatarios en la sillería superior del santuario hasta los más humildes entre los esclaffardi. La fiesta data del siglo XI, aunque la fuente que la sugiere es mucho más antigua. Esta fuente fue el pseudoagustiniano “Sermo contra judos, paganos, et Arianos de Symbolo” (PL, XLII, 1117), escrito probablemente en el siglo VI, pero atribuido a lo largo del siglo VI. Edad Media a San Agustín (EK Chambers, “The Medieval Stage”, II, 52). Para la reimpresión de un manuscrito del siglo XI que presenta el sermón en forma dramatizada, véase Edelestand du Meril, “Les Origines latines du théâtre moderne”, 179-187; y para una historia completa de este manuscrito y el teatro que surgió de él, “Les prophotes du Christ”, de Marius Sepet (París, 1878). El sermón original es en sí mismo una pieza muy dramática. El predicador se hace pasar por los profetas hebreos cuyas declaraciones mesiánicas convierte en un argumento que establece la Divinidad de Cristo. Habiendo refutado. los judíos de la boca de sus propios maestros, el orador se dirige a los incrédulos Gentiles– “Ecce, convertimur ad gentes”. El testimonio de Virgilio, Nabucodonosor, y la Sibila de Eritrea se expone e interpreta elocuentemente a favor de la tesis general. Ya en el siglo XI, este sermón había adoptado la forma de un diálogo dramático métrico, cuya disposición escénica se atenía estrechamente al original. Poco a poco se fueron introduciendo adiciones y adaptaciones. Un manuscrito de Rouen del siglo XIII esbozado en Ducange (Glossarium, sv Festum) muestra veintiocho profetas participando en la obra. Después Tercia, ordena la rúbrica, “que la procesión se dirija a la iglesia, en el centro de la cual habrá un horno… y un ídolo para que los hermanos se nieguen a adorar”. La procesión entró en el coro. A un lado estaban sentados Moisés, Amos, Isaias, Aaron... Balaam y su culo…Zacarías y Elizabeth, Juan el Bautista y Simeón. Los tres profetas gentiles estaban sentados enfrente. Los procedimientos se llevaron a cabo bajo los auspicios de San Agustín, a quien representaba el chantre. Empezando con Moisés, el dignatario que presidía llamó a cada uno de los profetas, quienes sucesivamente testificaron sobre el nacimiento del Mesías. Cuando la Sibila recitó sus versos acrósticos sobre los Signos del Juicio (Du Moril, 186), todos los profetas cantaron al unísono un himno de alabanza al Salvador largamente buscado. Inmediatamente siguió la misa. En todo esto la parte que agradó a la congregación fue el papel de Balaam y conectar culo; de ahí la designación popular del “Processus Prophetarum” como “la Fiesta del culo“. La parte de Balaam Pronto se disoció de su entorno y se expandió hasta convertirse en un drama independiente. Las rúbricas de Rouen ordenan que el rey Balaak envíe dos mensajeros para traer al profeta. Balaam avanza cabalgando sobre un asno magníficamente enjaezado (un asno de madera, o de hobby, según la rúbrica, inmediatamente le ordena a alguien que se esconda debajo de los adornos, una posición no envidiable cuando se llevaron a cabo las instrucciones adicionales al jinete) "y que incite al asno". con sus espuelas”). Del espectáculo de Chester queda claro que el profeta cabalgaba sobre un animal de madera, ya que la rúbrica supone que quien habla de la bestia está “in asina” (Thos. Wright, “The Chester Plays”, I, v). Luego sigue la escena en la que el asno se encuentra con el ángel enojado y protesta largamente contra la crueldad del jinete. Una vez desprendido del tallo original, el “Festum Asinorum” se ramificaba en varias direcciones. En el documento de Beauvais del siglo XIII, citado por los editores de Ducange, la “Fiesta de los Asnos” es ya una fiesta independiente. Tropo cambiando la fecha y el propósito de su celebración. En Beauvais el culo Es posible que haya continuado con su papel menor de animar la larga procesión de los Profetas. El catorce de enero, sin embargo, cumplió una función importante en las festividades de esa ciudad. En la fiesta de la Huida a Egipto la muchacha más bella de la ciudad, con un hermoso niño en brazos, fue colocada sobre un asno ricamente vestido y conducida con religiosa gravedad a la iglesia de San Esteban. Iglesia. La función de culo (posiblemente una figura de madera) se colocó a la derecha del altar y se inició la Misa. Después de la introito Se cantó una prosa latina. La primera estrofa y su estribillo francés pueden servir como muestra de las nueve que siguen:
Orientis partibus
Adventavit Asinus
Pulcher y fortissimus
Sarcinis aptissimus.
Hez, Sire Asnes, coche chantez,
Belle bouche rechignez,
Vous aures du foin assez
Et de l'avoine a plantez.
—«De las tierras del Este ha llegado el asno , hermoso y muy valiente, bien preparado para llevar cargas. ¡Arriba, señor asno , y canta! Abre tu linda boca. Tendrás heno en abundancia y avena en abundancia.»
La misa continuó, y al final, aparentemente sin despertar la menor conciencia de su impropiedad, se observó la siguiente instrucción: “In fine Missae sacerdos, versus ad populum, vice `Ite, Missa Est', ter hinhannabit: populus vero, vice 'Dee Gratias', ter respondebit, `Hinham, hinham, hinham.'” - “Al final de la misa, el sacerdote, habiéndose vuelto hacia el pueblo, en lugar de decir el `Ite, Missa est', rebuznará tres veces; el pueblo en lugar de responder 'Deo) Gratias' dirá, `Hinham, hinham, hinham.'”—Este es el único ejemplo de un servicio de esta naturaleza en relación con la Fiesta del Asno . El Festum Asinorum gradualmente perdió su identidad, y se incorporó a las ceremonias del Deposuit o se unió a la alegría general en la Fiesta de los Locos . El “Processus Prophetarum”, del que tomó su origen, sobrevive en los ciclos del Corpus Christi y de Pentecostés, que se sitúan a la cabeza del drama inglés moderno.
TJ CROWLEY