Fate (Lat. fatum, de Fari, a un tell or predecir). Esta palabra es casi redundante en el vocabulario de un Católico como tal, pues su significado como causa primera de los acontecimientos se expresa mejor con el término Divina providencia, mientras que, como fuerza constante que actúa en el universo físico, no es ni más ni menos que una ley natural. Por eso dice San Agustín (De Civit. Dei, c. i): “Si alguno llama a la influencia o al poder de Dios por el nombre del Destino, que mantenga su opinión, pero corrija su discurso”. El destino, en su significado popular, es algo opuesto al azar, en la medida en que este último término implica una causa que no actúa según leyes fijas. El poder invisible que gobierna los destinos de los hombres fue personificado por los antiguos griegos bajo el nombre de Moira, o, más generalmente, como tres hermanas Moirai, o Parcas, cuyos nombres eran Cloto, Laquesis y Átropos. A veces se describe que el destino tiene un dominio ilimitado sobre los dioses y los hombres, mientras que en otras ocasiones se describe a los dioses, especialmente a Zeus, como los gobernantes del destino humano, o como personas que tienen el poder de cambiar el curso del destino. Con el Moirai los romanos identificaron su propia Parcoe o Fata.
La idea del destino como un poder en el mundo surgió, como nos dice Santo Tomás (CG, III, xciii), del intento de encontrar una causa para acontecimientos que parecían no seguir ninguna ley definida y ser el resultado de una mera casualidad. . Muchos, que no estaban satisfechos con las explicaciones de los poetas y mitólogos, dirigieron sus pensamientos a los cuerpos celestes que, actuando según leyes definidas e inmutables, debían imprimir su influencia sobre los acontecimientos del mundo inferior (ver Astrología). Santo Tomás, que no creía en la astrología, supone evidentemente que, si bien la Providencia actúa según leyes fijas en el sistema sideral, no existe tal uniformidad en el caso de los fenómenos naturales en la Tierra. Por lo tanto, estas últimas son a menudo el resultado del azar, en lo que respecta a las causas secundarias, aunque no así en su relación con las causas secundarias. DiosLa Providencia.
PRIMERAS ESPECULACIONES.—El filósofo griego Diodoro de Yaso intentó probar la universalidad del destino mediante un argumento basado en la verdad de los posibles (peri dunatón). El argumento era que ningún acontecimiento puede suceder a menos que sea eternamente cierto que iba a suceder. La verdad de tal proposición no puede cambiarse y, por tanto, el acontecimiento al que se refiere debe necesariamente tener lugar. Es algo así como el argumento que emplea San Agustín para demostrar el intelecto eterno de Dios; pero Cicerón (De Fato IX 18, 19) señala su falacia con respecto al Destino, quien muestra que la verdad de la proposición depende de la actualidad del evento. La definición que Cicerón pone en boca de su hermano Quinto identifica el Destino con la necesidad de la ley natural (De Divinatione I, 55, par. 125). Sus palabras son: “Fatum autem id appello quod Graeci heimarmenen, id est, ordinem seriemque causarum, quum causa causae nexa rem ex se gignat”, o, como diríamos, el destino es el resultado de la ley natural en el mundo físico. El propio Cicerón, sin embargo, dice más adelante (ibid., II, 3, par. 6): “¿De qué sirve mantener la existencia del Destino cuando, sin el Destino, una explicación de todo puede encontrarse en Naturaleza ¿O la fortuna?
La doctrina del destino ocupó una posición importante en el sistema monista de los estoicos. Su existencia universal fue una consecuencia lógica de sus suposiciones con respecto al universo físico, porque no reconocían nada que no fuera, en última instancia, reducible a la materia y la ley natural. En su sistema ético, sin embargo, el problema del determinismo presentaba mayores dificultades; porque su mandamiento favorito, el de vivir según la naturaleza, parecía implicar que “los hombres en algún momento son dueños de sus destinos”, al menos en lo que respecta a la configuración de sus almas para esa conformidad con la naturaleza. Naturaleza en que se suponía que consistía la virtud. Los epicúreos negaban rotundamente la existencia del destino, y el inexplicable “desvío” de los átomos, tal como lo postuló el fundador de su secta, tenía como objetivo excluir la ley de la necesidad, no sólo en el caso de la voluntad humana, sino incluso en el caso de la voluntad humana. los movimientos elementales de la materia primordial.
EL DESTINO EN EL CORÁN.—La idea del destino entre los mahometanos ortodoxos se funda en la doctrina de DiosDecreto absoluto y de predestinación tanto para el bien como para el mal. El profeta animó a sus seguidores a luchar sin miedo, e incluso con desesperación, asegurándoles que ninguna timidez o precaución podría salvarles la vida en la batalla o evitar su destino inevitable. Las disputas sobre esta doctrina han dado lugar a varias sectas entre los mahometanos, algunas explicando y otras negando la naturaleza absoluta de lo Divino. Testamento. Corán En sí mismo no transmite la impresión de que las propias opiniones de Mahoma sobre el tema fueran claras o consistentes.
BUDISMO.—Aunque Libre Albedrío no es completamente ignorado en Budismo (qv), está, en cualquier caso, prácticamente suprimido. Según este sistema, “Hombre actúa”, dice St-Hilaire, “durante toda su vida bajo el peso, no precisamente de la fatalidad, sino de una serie incalculable de existencias anteriores” (El Buda y su Religión, v, 126).
MATERIALISMO.—En la teoría de quienes ofrecen una explicación puramente materialista del universo y sostienen que la voluntad humana está tan sujeta a leyes inmutables y necesarias como todos los demás fenómenos, la soberanía universal del destino está implícita en lo absoluto. reinado de la ley física.
ENSEÑANZA CATÓLICA.—Según Católico enseñando, Dios, que es el Autor del universo, lo ha sometido a leyes fijas y necesarias, de modo que, donde nuestro conocimiento de estas leyes es completo, podemos predecir eventos físicos con certeza. Además, DiosEl decreto absoluto de Dios es irrevocable, pero como Él no puede querer el mal, el abuso del libre albedrío no está en ningún caso predeterminado por Él. Los acompañamientos físicos del acto libre de la voluntad, así como sus consecuencias, son queridos por Dios condicionalmente a la postulación del acto mismo, y todos por igual son objeto de Su eterna presciencia. La naturaleza de este conocimiento previo es una cuestión todavía en disputa entre las escuelas opuestas de Báñez y Molina. Por lo tanto, aunque Dios sabe desde toda la eternidad todo lo que va a suceder, no todo lo quiere. Precio sin IVA No quiere en ningún sentido; Él sólo lo permite. Ciertas cosas Él quiere absolutamente y otras condicionalmente, y Su supervisión general, mediante la cual se ejecutan estos decretos, se llama Divina providencia. Porque Dios Es un agente libre, el orden de la naturaleza no es necesario en el sentido de que no podría haber sido de otra manera como es. Sólo es necesaria en la medida en que actúa según leyes uniformes definidas y está predeterminada por un decreto que, aunque absoluto, es sin embargo libre.
Además, en el caso de los milagros, Dios interfiere con el curso ordinario de la naturaleza; y la suposición de que, en ciertos períodos de la evolución del mundo, como, por ejemplo, cuando el hombre apareció por primera vez en la tierra, ha habido otras interposiciones providenciales que implican nuevos puntos de partida en el proceso del mundo, proporciona ciertos hechos en la región de La vida orgánica es una explicación no menos científica que las suposiciones opuestas de los materialistas. Santo Tomás distingue el destino de la Providencia, y la llama orden o disposición de las causas secundarias según las cuales actúan en obediencia a la Primera. Causa.
De lo dicho se desprende que, en el Católico Desde mi punto de vista, la idea de destino a Santo Tomás no le gusta la palabra—debe carecer de la nota de necesidad absoluta, ya que DiosLos decretos son libres, mientras preserva el carácter de relativa necesidad en la medida en que dichos decretos, una vez aprobados, no pueden ser refutados. Además, Dios sabe lo que va a pasar porque va a pasar, y no al revés. Por lo tanto, el futuro de un evento es una consecuencia lógica, pero no física, de DiosEl conocimiento previo. Ver Libre Albedrío. Dios. Regalo de milagros. Divina providencia.
JAMES KENDAL