Harley, FAMILIA DE, una importante familia de parlamentarios y obispos, que merecen un lugar en la historia religiosa.
Aquiles de Harlay, n. en París, 7 de marzo de 1536; d. en París, 21 de octubre de 1619. Consejero del Parlamento de París en 1558, presidente del Parlamento en 1572, “primer presidente” (primer ministro presidente) en 1582, era el típico Cristianas y parlamentario galicano del antiguo régimen. De la Vallée, su panegirista, lo llama el Cristianas Catón. Se opuso a la Liga cuando su acción en París se volvió revolucionario (ver Casa de Guisa); incitó la protesta del Parlamento contra la Bula de 1585, que declaraba a Enrique de Borbón, el futuro Enrique IV, despojado de sus derechos al trono. Durante el Día de las Barricadas, y tras el asesinato de los Guisa por orden de Enrique III, Harlay mostró gran coraje ante los emocionados miembros del Liga; Fue encarcelado por ellos en la Bastilla hasta después de la muerte de Enrique III. Bajo Enrique IV sus recuerdos de la Liga Le llevó a tomar la iniciativa de condenar a ciertos teólogos (por ejemplo, Mariana, Belarmino), a quienes consideraba un obstáculo para el absolutismo real. Estas opiniones de Harlay explican su intento, tras el asesinato de Enrique IV, de implicar al Sociedad de Jesús como responsable de ese hecho.
ACHILLE DE HARLAY, Barón de Sancy, n. en 1581; d. 20 de noviembre de 1646. Pertenecía a una rama más joven de la casa de Harlay. ObispaElegido de Lavaur, abandonó el estado eclesiástico en 1601, tras la muerte de su hermano mayor, para seguir la carrera militar. María de Médicis, la reina regente, lo envió en 1611 como embajador a Constantinopla, siendo su misión proteger los establecimientos jesuitas del fanatismo musulmán. Su secretario y dragoman, Denys, ha dejado un diario en el que se representa a De Sancy como pródigo, libertino y negligente en sus deberes, pero un estudio atento de su embajada da una idea muy distinta de él. A finales de 1617 fue víctima de un incidente muy molesto. Los turcos, exasperados por la fuga del prisionero polaco Koreski, acusaron a Sancy de haber sido su cómplice, sometieron a torturas a varios de sus secretarios y lo mantuvieron prisionero durante cinco días. Como consecuencia de estos acontecimientos, Sancy fue llamado a Francia y el gobierno turco pidió disculpas a Luis XIII. En ConstantinoplaSin embargo, Sancy había sido útil a los jesuitas, a quienes defendió de los vejatorios procedimientos de la Puerta. También había sido útil para la ciencia. Siendo políglota, se dedicó al descubrimiento de manuscritos raros y para ello envió a Egipto El señor d'Orgeville, médico de la Sorbona. De este modo, Sancy pudo traer a casa, entre otros manuscritos, un Pentateuco en cuatro idiomas (hebreo, caldeo, árabe y persa) y varias obras de San Cirilo de Alejandría. Enfermo en 1619, Sancy, que había conocido a Bérulle en Constantinopla, resolvió entrar en el Oratorio. Posteriormente sostuvo con su propio dinero las casas de los Oratorio en Dieppe, Troyes, Nantes, Clermont y París, y figura entre los doce sacerdotes de la Oratorio quien Enriqueta de Francia, cuando se había convertido en Reina de England, traido a Londres con ella en 1625. Fue a él a quien Bérulle, al salir Londres, comprometió la dirección espiritual de la reina. Sancy, que sin duda había vuelto a Francia a finales de 1628, secundó la política de Cardenal Richelieu, y cuando en 1629 Richelieu pensó en publicar sus “Memorias”, confió ese encargo a Sancy. El historiador italiano Vittorio Siri, citando en su “Memorie” pasajes inéditos que se encuentran exactamente en la misma forma en las “Memoires” de Richelieu, dice que los tomó prestados de la “Historia manoscritta del vescovo di San Malo” (historia manuscrita de la Obispa de Saint-Malo). Robert Lavollee comparó los manuscritos de las “Memorias” de Richelieu y las cartas autógrafas de Sancy, y descubrió que la letra de ambos era la misma. Sancy, que de hecho se convirtió Obispa de St-Malo en 1631, fue por tanto el editor de las “Memorias” del célebre cardenal. Este descubrimiento, realizado en 1904, aumentó considerablemente su renombre.
CHARLOTTE HARLAY DE SANCY (1579-1652), hermana de los anteriores, viuda del Marqués de Bleaute, ayudó a Madame Acarie a establecer las Carmelitas en Francia y fue en 1604, bajo el nombre de María de Jesús, una de las primeras religiosas del convento de París, de la que se convirtió en priora.
FRANCOIS DE HARLAY, n. en París en 1585; d. 22 de marzo de 1653. Pertenecía a la rama de los Harlay que, por su unión con la familia de Marck-Bouillon, estaba aliada de las casas principescas de Europa. Abad de San-Víctor, se convirtió en 1616 arzobispo de Rouen, y así permaneció hasta 1651, cuando dimitió en favor de su sobrino. Su episcopado se destacó por el establecimiento en su archidiócesis de un gran número de casas religiosas, que ayudaron a la reforma del clero, y también por la reforma de los benedictinos, por la que manifestó gran celo, y que inauguró en 1617 en el monasterio de Jumièges. El castillo de Gaillon, que Cardenal Georges d'Amboise había legado a la Iglesia de Rouen, se convirtió bajo el episcopado de Harlay en una especie de centro para el estudio de las Escrituras y las cuestiones religiosas. Fue la sede de una academia cuyos miembros se consagrarían como apologistas de San Pablo. También poseía una imprenta que publicó algunos de los escritos de Harlay. Bajo Harlay, también se abrió al público la biblioteca del capítulo de Rouen. Harlay participó con éxito en determinadas polémicas contra los protestantes. En 1625 publicó la “Apologia Evangelii pro catholicis ad Jacobum Magnum Britanniae regem”, y en 1633 “Le mystere de l'Eucharistie explique par Saint Augustin avec un avis aux ministres de ne plus entreprendre d'alleguer Saint Augustin pour eux”. Su celo contra el Reformation extendido más allá de su archidiócesis. Se unió con Pedro de Marca en el restablecimiento de Católico culto en Bearn, donde los calvinistas habían hecho grandes progresos. Incluso sus contemporáneos más mal dispuestos, como Madame des Loges, que decía que el cerebro de Harlay era una biblioteca al revés, y Vigneul Marville, que hablaba de su “pozo de conocimiento tan profundo que era imposible ver una gota”—eran Me veo obligado a reconocer al menos la prodigiosa erudición de este prelado.
(5) FRANCIS DE HARLAY-CHANVALLON, sobrino de los anteriores; b. 14 de agosto de 1625; d. en Conflans, el 6 de agosto de 1695. Desde Abad de Jumieges, se convirtió arzobispo de Rouen en 1651. San Vicente de Paúl se mostró desfavorable a este nombramiento, sobre el cual Ana de Austria le había consultado, pero un día, estando el santo ausente del concilio, Hardouin de Perefixe, tutor de Luis XIV, aprobó la nominación. Deseando desempeñar un papel político, Harlay trabajó para promover la política de Mazarino y obtuvo del rey Luis XIV La retirada de Mazarino del exilio. En 1671 se convirtió arzobispo of París, y cada semana Luis XIV discutió con Harlay y Pere La Chaise los intereses de la Iglesia in París. En honor a Harlay el Archidiócesis of París se le nombró nobleza ducal para él y su sucesor. Poseía verdadero talento como orador y desempeñó un papel importante en las asambleas del clero (ver Asambleas del Clero Francés), especialmente en la Asamblea de 1682, en la que su influencia fue suprema. Fue a instancias suyas que Le Tellier, arzobispo de Reims, se le encomendó el informe sobre el conflicto entre el rey y el Papa en relación con el monasterio de Charonne, y decidió que el Papa debería haber obtenido información del arzobispo of París. Probablemente fue él quien, a principios de 1685, bendijo en Versalles las bodas de Luis XIV y la señora de Maintenon. Durante su episcopado, en 1683, se colocó la primera piedra del Seminario de Misiones Extranjeras. Bajo su mando apareció el "Synodicon Parisiense", una colección de todos los sínodos celebrados por sus predecesores, y fue bajo sus órdenes que el oratoriano Gerard Dubois emprendió la redacción de la "Historia Ecclesiae Parisiensis". El carácter de este prelado dio lugar a muchas discusiones y corrían rumores desagradables sobre su muerte. "Sólo hay dos pequeñas bagatelas", escribió la señora de Sévigné, "que hacen difícil el elogio de él: su vida y su muerte". La oposición de Harlay al jansenismo y su participación activa en la política religiosa de Luis XIV contra los protestantes puede haber excitado la mala voluntad de sus enemigos. Sin embargo, a pesar del elogio del “Galia cristiana“, Pere Armand Jean, SJ, declara que “administró su diócesis con más ostentación y astucia que edificación, que su actitud en la Asamblea de 1682 fue reprobable y que no fue menos reprochable en su vida privada”.
GEORGES GOYAU