Harlay , FAMILIA DE, una importante familia de parlamentarios y obispos, que merecen un lugar en la historia religiosa.
Aquiles de Harlay, n. en París, 7 de marzo de 1536; d. en París, 21 de octubre de 1619. Consejero del Parlamento de París en 1558, presidente del Parlamento en 1572, “primer presidente” (primer ministro presidente) en 1582, era el típico Cristianas y parlamentario galicano del antiguo régimen. De la Vallée, su panegirista, lo llama el Cristianas Catón. Se opuso a la Liga cuando su acción en París se volvió revolucionario (ver Casa de Guisa); incitó la protesta del Parlamento contra la Bula de 1585, que declaraba a Enrique de Borbón, el futuro Enrique IV, despojado de sus derechos al trono. Durante el Día de las Barricadas, y tras el asesinato de los Guisa por orden de Enrique III, Harlay mostró gran coraje ante los emocionados miembros del Liga; Fue encarcelado por ellos en la Bastilla hasta después de la muerte de Enrique III. Bajo Enrique IV sus recuerdos de la Liga Le llevó a tomar la iniciativa de condenar a ciertos teólogos (por ejemplo, Mariana, Belarmino), a quienes consideraba un obstáculo para el absolutismo real. Estas opiniones de Harlay explican su intento, tras el asesinato de Enrique IV, de implicar al Sociedad de Jesús como responsable de ese hecho.
ACHILLE DE HARLAY, Barón de Sancy, n. en 1581; d. 20 de noviembre de 1646. Pertenecía a una rama más joven de la casa de Harlay. ObispoElegido de Lavaur, abandonó el estado eclesiástico en 1601, tras la muerte de su hermano mayor, para seguir la carrera militar. María de Médicis, la reina regente, lo envió en 1611 como embajador a Constantinopla, siendo su misión proteger los establecimientos jesuitas del fanatismo musulmán. Su secretario y dragoman, Denys, ha dejado un diario en el que se representa a De Sancy como pródigo, libertino y negligente en sus deberes, pero un estudio atento de su embajada da una idea muy distinta de él. A finales de 1617 fue víctima de un incidente muy molesto. Los turcos, exasperados por la fuga del prisionero polaco Koreski, acusaron a Sancy de haber sido su cómplice, sometieron a torturas a varios de sus secretarios y lo mantuvieron prisionero durante cinco días. Como consecuencia de estos acontecimientos, Sancy fue llamado a Francia y el gobierno turco pidió disculpas a Luis XIII. En ConstantinoplaSin embargo, Sancy había sido útil a los jesuitas, a quienes defendió de los vejatorios procedimientos de la Puerta. También había sido útil para la ciencia. Siendo políglota, se dedicó al descubrimiento de manuscritos raros y para ello envió a Egipto El señor d'Orgeville, médico de la Sorbona. De este modo, Sancy pudo traer a casa, entre otros manuscritos, un Pentateuco en cuatro idiomas (hebreo, caldeo, árabe y persa) y varias obras de San Cirilo de Alejandría. Enfermo en 1619, Sancy, que había conocido a Bérulle en Constantinopla, resolvió entrar en el Oratorio. Posteriormente sostuvo con su propio dinero las casas de los Oratorio en Dieppe, Troyes, Nantes, Clermont y París, y figura entre los doce sacerdotes de la Oratorio quien Enriqueta de Francia, cuando se había convertido en Reina de England, traido a Londres con ella en 1625. Fue a él a quien Bérulle, al salir Londres, comprometió la dirección espiritual de la reina. Sancy, que sin duda había vuelto a Francia a finales de 1628, secundó la política de Cardenal Richelieu, y cuando en 1629 Richelieu pensó en publicar sus “Memorias”, confió ese encargo a Sancy. El historiador italiano Vittorio Siri, citando en su “Memorie” pasajes inéditos que se encuentran exactamente en la misma forma en las “Memoires” de Richelieu, dice que los tomó prestados de la “Historia manoscritta del vescovo di San Malo” (historia manuscrita de la Obispo de Saint-Malo). Robert Lavollee comparó los manuscritos de las “Memorias” de Richelieu y las cartas autógrafas de Sancy, y descubrió que la letra de ambos era la misma. Sancy, que de hecho se convirtió Obispo de St-Malo en 1631, fue por tanto el editor de las “Memorias” del célebre cardenal. Este descubrimiento, realizado en 1904, aumentó considerablemente su renombre.
CHARLOTTE HARLAY DE SANCY (1579-1652), hermana de la anterior, viuda del marqués de Bleaute, ayudó a Madame Acarie a establecer las Carmelitas en Francia y en 1604, bajo el nombre de Marie de Jesus, fue una de las primeras religiosas del convento de París , del que llegó a ser priora.
FRANÇOIS DE HARLAY, nacido en París en 1585; fallecido el 22 de marzo de 1653. Pertenecía a la rama de los Harlay que, por su unión con la familia Marck-Bouillon, estaba emparentada con las casas principescas de Europa . Abad de Saint- Víctor , se convirtió en arzobispo de Rouen en 1616, cargo que ocupó hasta 1651, cuando renunció en favor de su sobrino. Su episcopado destacó por la fundación en su archidiócesis de numerosas casas religiosas, que contribuyeron a la reforma del clero, y también por la reforma de los benedictinos, por la que mostró gran celo y que inauguró en 1617 en el monasterio de Jumièges. El castillo de Gaillon, que el cardenal Georges d'Amboise había legado a la iglesia de Rouen, se convirtió bajo el episcopado de Harlay en una especie de centro para el estudio de las Sagradas Escrituras y las cuestiones religiosas. Fue sede de una academia cuyos miembros se consagrarían como apologistas de San Pablo. También contaba con una imprenta que publicó algunos de los escritos de Harlay. Bajo su dirección, la biblioteca del cabildo de Rouen se abrió al público. Harlay participó activamente en ciertas polémicas contra los protestantes. En 1625 publicó la «Apologia Evangelii pro catholicis ad Jacobum Magnum Britanniae regem» y en 1633 «Le mystere de l'Eucharistie explique par Saint Augustin avec un avis aux ministres de ne plus entreprendre d'alleguer Saint Augustin pour eux». Su celo contra la Reforma se extendió más allá de su archidiócesis. Se unió a Pierre de Marca para el restablecimiento del culto católico en Bearn, donde los calvinistas habían logrado un gran avance. Incluso sus contemporáneos más hostiles —como Madame des Loges, que decía que el cerebro de Harlay era una biblioteca al revés, y Vigneul Marville, que hablaba de su "pozo de conocimiento tan profundo que era imposible ver una gota"— se vieron obligados a reconocer al menos la prodigiosa erudición de este prelado.
(5) FRANCIS DE HARLAY-CHANVALLON, sobrino de los anteriores; b. 14 de agosto de 1625; d. en Conflans, el 6 de agosto de 1695. Desde Abad de Jumieges, se convirtió arzobispo de Rouen en 1651. San Vicente de Paúl se mostró desfavorable a este nombramiento, sobre el cual Ana de Austria le había consultado, pero un día, estando el santo ausente del concilio, Hardouin de Perefixe, tutor de Luis XIV, aprobó la nominación. Deseando desempeñar un papel político, Harlay trabajó para promover la política de Mazarino y obtuvo del rey Luis XIV La retirada de Mazarino del exilio. En 1671 se convirtió arzobispo of París, y cada semana Luis XIV discutió con Harlay y Pere La Chaise los intereses de la Iglesia in París. En honor a Harlay el Archidiócesis of París se le nombró nobleza ducal para él y su sucesor. Poseía verdadero talento como orador y desempeñó un papel importante en las asambleas del clero (ver Asambleas del Clero Francés), especialmente en la Asamblea de 1682, en la que su influencia fue suprema. Fue a instancias suyas que Le Tellier, arzobispo de Reims, se le encomendó el informe sobre el conflicto entre el rey y el Papa en relación con el monasterio de Charonne, y decidió que el Papa debería haber obtenido información del arzobispo of París. Probablemente fue él quien, a principios de 1685, bendijo en Versalles las bodas de Luis XIV y la señora de Maintenon. Durante su episcopado, en 1683, se colocó la primera piedra del Seminario de Misiones Extranjeras. Bajo su mando apareció el "Synodicon Parisiense", una colección de todos los sínodos celebrados por sus predecesores, y fue bajo sus órdenes que el oratoriano Gerard Dubois emprendió la redacción de la "Historia Ecclesiae Parisiensis". El carácter de este prelado dio lugar a muchas discusiones y corrían rumores desagradables sobre su muerte. "Sólo hay dos pequeñas bagatelas", escribió la señora de Sévigné, "que hacen difícil el elogio de él: su vida y su muerte". La oposición de Harlay al jansenismo y su participación activa en la política religiosa de Luis XIV contra los protestantes puede haber excitado la mala voluntad de sus enemigos. Sin embargo, a pesar del elogio del “Galia cristiana“, Pere Armand Jean, SJ, declara que “administró su diócesis con más ostentación y astucia que edificación, que su actitud en la Asamblea de 1682 fue reprobable y que no fue menos reprochable en su vida privada”.
GEORGES GOYAU