Facultades del alma. -I. SIGNIFICADO.—Cualquiera que sea la doctrina que uno pueda sostener sobre la naturaleza del alma humana y sus relaciones con el organismo, los cuatro puntos siguientes están más allá de toda posibilidad de duda. (I) Conocimiento es el escenario de cambios incesantes; sus procesos aparecen, ora en una secuencia, ora en otra; y, normalmente, la duración de cada uno es breve. (2) No todos presentan los mismos rasgos generales ni afectan la conciencia de la misma manera. Se diferencian tanto por sus caracteres manifestados en la conciencia como por el órgano, externo o interno, del que depende su apariencia. Sin embargo, los rasgos que tienen en común bajo este doble aspecto, junto con sus diferencias, hacen posible y necesario agrupar los estados mentales en ciertas clases más o menos completas. (3) Hay más en la mente de lo que realmente se manifiesta en la conciencia: hay imágenes, ideas y sentimientos latentes que, en determinadas condiciones, emergen y se reconocen incluso después de un intervalo de tiempo considerable. En razón de sus aptitudes innatas o adquiridas, las mentes difieren en capacidad o poder. Por lo tanto, incluso si fuera posible que dos mentes experimentaran procesos perfectamente similares, sin embargo diferirían mucho porque una es capaz de experiencias imposibles para la otra. (4) A pesar de su variedad y su carácter intermitente, estos procesos pertenecen a un mismo sujeto consciente; todos ellos se refieren natural y espontáneamente al yo o al me.
Estos hechos son la base psicológica para admitir facultades (desde hacer, hacer), capacidades (capacidad, de alcaparra, mantener), o poderes (de posse, poder; los escolásticos generalmente usan el término latino correspondiente potentioe).
Sin embargo, cualquier intento de definir con mayor precisión el significado de facultades seguramente suscitará enérgicas protestas. De hecho, pocas cuestiones psicológicas de importancia similar han sido objeto de tantas discusiones animadas y, cabe añadir, de tantos malentendidos. Una visión extrema considera que las facultades son agentes reales, aunque secundarios, que ejercen una influencia activa unas sobre otras y explicaciones científicas de los hechos psicológicos. ¿Por qué el hombre ve y razona? Porque tiene las facultades de visión y razonamiento. La voluntad actúa, es libre; hay una interacción del intelecto, la voluntad, los sentidos, los sentimientos, etc. A veces, sin embargo, tales expresiones se utilizan en el entendido de que son metáforas y con la advertencia explícita o implícita de que no deben tomarse literalmente.
En el otro extremo se encuentran los psicólogos -y hoy son numerosos- que se niegan a conceder cualquier tipo de realidad a las facultades. Sólo los procesos son reales; Las facultades son simplemente términos generales utilizados para etiquetar ciertos grupos de procesos. Como todas las abstracciones, nunca se debe considerar que tienen realidad alguna fuera de la mente, que las utiliza como sustitutos lógicos para facilitar la clasificación de los hechos mentales.
Que la teoría de la facultad no tiene ninguna conexión esencial con Católico El dogma queda suficientemente demostrado por el hecho de que ha encontrado, y todavía encuentra, oponentes y defensores entre ellos. Católico teólogos y filósofos.
Juzgando, por lo tanto, la cuestión por sus propios méritos, se puede decir que la doctrina de Santo Tomás evita ambos extremos mencionados anteriormente, y al menos está libre de los absurdos con los que los psicólogos modernos tan frecuentemente acusan a la teoría de las facultades. Sus expresiones, separadas de su contexto y traducidas sin un conocimiento suficiente de la terminología escolástica, fácilmente podrían recibir una interpretación errónea. Porque como el conocimiento de la naturaleza del alma y de sus potencias, según Santo Tomás, es en parte negativo y analógico en su aspecto positivo, es necesario utilizar expresiones tomadas de cosas que se conocen más directamente. Pero se nos dan algunos principios que siempre debemos tener presentes; por ejemplo, “las facultades actúan sólo por la energía del alma”; no tienen energía propia, porque “ellos no son los agentes”. Pasando a aplicaciones más especiales, “no es el intelecto el que entiende, sino el alma a través del intelecto” (Qust. Disp., De Veritate, x, 9, ad 3). Nuevamente, no se plantea la cuestión de si la voluntad es libre, sino de si el hombre es libre (Summa, I, Q. lxxxiii; I-II, xiii; De Veritate, xxiv; De Malo, vi). Esto muestra que cuando se admite una distinción real entre el alma y sus facultades, o entre las facultades mismas, el significado no es el de una distinción entre sustancias o agentes. En la terminología escolástica, distinción no siempre significa separación ni siquiera posibilidad de separación. Y a la distinción entre una sustancia y sus cualidades, atributos o modos, se la llamó distinción real.
Si el alma puede originar o experimentar estados que, como todos admiten, pueden ser muy diferentes, es porque en la mente existen diversos modos de energía o facultades. Dado que las mentes difieren no sólo por los contenidos reales de la conciencia, sino también, y principalmente, por el poder que tienen de experimentar diferentes procesos, está claro que si esto constituye una diferencia real, debe ser en sí misma algo real. Esta conclusión es tan inevitable que algunos de los más acérrimos oponentes a las facultades son al mismo tiempo los más firmes defensores de la teoría de las disposiciones psíquicas, que postulan para explicar los hechos de la memoria, los hábitos mentales y, en general, la utilización. , consciente o inconsciente, de experiencias pasadas. Y, sin embargo, ¿qué es una disposición psíquica sino un poder o facultad adquirida? El “trasfondo de posibilidades” de Stuart Mill o la “posibilidad permanente” de Taine son ciertamente menos claros y más objetables que las facultades, ya que la facultad no es una mera posibilidad, sino un poder real de un agente, un potencia (consulta: Actus y potencia).
Las disposiciones psíquicas no son más explicaciones de los hechos que las facultades, si por explicación se entiende la asignación de un antecedente mejor conocido o conocido independientemente de los hechos que se han de explicar. En ambos casos, todo el conocimiento de la facultad o disposición se deriva de los procesos mismos, pues ninguno de ellos puede caer bajo observación directa. La posibilidad de una experiencia o acción, si se conoce, siempre se conoce por inferencia directa o por analogía de experiencias o acciones pasadas. Sin embargo, sin ser una explicación científica y sin sustituir las explicaciones científicas, la facultad, como la disposición, la huella, la actividad subconsciente, etc., es un postulado legítimo.
II. CLASIFICACIÓN.—Platón admite tres partes, formas o poderes del alma, tal vez incluso tres almas distintas: el intelecto (chirumen), los afectos más nobles (thumos), y los apetitos o pasiones (epithumetikon). por Aristóteles, el alma es una, pero dotada de cinco grupos de facultades (dunameis): la facultad “vegetativa” (treptikón), preocupado por el mantenimiento y desarrollo de la vida orgánica; el apetito (opektikón), o la tendencia a cualquier bien; la facultad de percepción sensorial (estetica); la facultad “locomotora” (kineticon), que preside los distintos movimientos corporales; y razón (dianoetikon). Los escolásticos generalmente siguen AristótelesLa clasificación. Para ellos, cuerpo y alma están unidos en una sustancia completa. El alma es la forma sustancial, el principio vital, la fuente de todas las actividades. De ahí que su ciencia del alma se ocupe de funciones que hoy pertenecen al ámbito de la biología y la fisiología. Sin embargo, en tiempos más recientes, especialmente bajo la influencia de Descartes, la mente ha sido separada, e incluso enajenada, del organismo. Psicología Se ocupa únicamente del mundo interior, es decir, del mundo de la conciencia y sus condiciones. La naturaleza de la mente y sus relaciones con el organismo son cuestiones que pertenecen a la filosofía o la metafísica. Como consecuencia, la psicología moderna tampoco distingue entre las facultades espirituales del alma, es decir, aquellas que el alma ejerce sin la cooperación intrínseca del organismo, y las facultades del compositum, es decir, el alma y el organismo unidos en una unidad completa. principio de acción, o de un órgano animado especial. Esta distinción fue también un punto esencial en la psicología aristotélica y escolástica.
Finalmente, los escolásticos redujeron la vida afectiva a la facultad general de apetito, mientras que hoy, especialmente desde Kant, se acepta más comúnmente una división tripartita, es decir, en facultades cognitivas, afectivas y conativas. Algunos, sin embargo, todavía mantienen una división bipartita. Otros, finalmente, rechazan ambos por insatisfactorios y siguen el orden de desarrollo o basan su clasificación tanto en condiciones objetivas como en características subjetivas. Sin entrar en la discusión, se puede decir que por muy útil y justificable que pueda resultar la clasificación tripartita en psicología, la reducción escolástica de los sentimientos a “apetito” parece ser más profunda y filosófica. Porque los sentimientos y emociones, placenteros o dolorosos, resultan de un acuerdo o conflicto entre ciertas experiencias y la tendencia de la mente.
CA DUBRAY