Fulgencio, FABIUS CLAUDIUS GORDIANUS, Santo, n. 468; d. 533; Obispa of ruspe en la provincia de Bizancio en África, eminente entre los Padres de la iglesia por la vida santa, la elocuencia y el aprendizaje teológico. Su abuelo, Gordiano, senador de Cartago, fue despojado de sus posesiones por el invasor Genserico y desterrado a Italia, sus dos hijos regresaron después de su muerte y, aunque su casa en Cartago había sido entregada a los sacerdotes arrianos, recuperaron algunas propiedades en Bizancio. Fulgencio nació en Telepte en esa provincia. Su padre, Claudio, murió pronto y fue criado por su madre, Mariana. Estudió letras griegas antes que latinas “quo facilius posset, victurus inter Afros, locutionem Grascam, servatis aspirationibus, tamquam ibi nutritus exprimere”. De estas palabras de su biógrafo aprendemos que las aspiraciones griegas eran difíciles de pronunciar para un latino. Se nos dice que Fulgencio, desde temprana edad, memorizó todo Homero y que durante toda su vida su pronunciación del griego fue excelente. También estaba bien formado en literatura latina. A medida que crecía, gobernó su casa sabiamente en sujeción a su madre. Fue favorecido por las autoridades provinciales y nombrado procurador del fisco. Pero le invadió el deseo de la vida religiosa: practicó austeridades en privado en el mundo durante un tiempo, hasta que las “Enarrationes” de San Agustín sobre el Salmo xxxvi lo impulsaron a internarse en un monasterio que había sido fundado por un obispo. llamado Fausto cerca de su ciudad episcopal, de la cual como otros Católico obispos había sido exiliado por el rey vándalo Hunérico. El ferviente llamamiento del joven le valió la admisión de Fausto, a quien ya era muy conocido. Su madre clamó entre lágrimas a la puerta del monasterio para ver a su hijo; pero no dio señales de su presencia allí. Enfermó por una abstinencia excesiva, pero se recuperó sin renunciar a ella. Sus bienes mundanos los entregó a su madre, dejando a su hermano menor dependiente de ella.
Pero Fausto se vio obligado a huir de una nueva persecución y, siguiendo su consejo, Fulgencio buscó un pequeño monasterio no muy lejos, cuyo abad, Félix, había sido su amigo en el mundo. Félix insistió en ceder su cargo a Fulgencio. Una contienda de humildad terminó con el acuerdo de todos de que Fulgencio debería ser coabad. Félix cuidaba la casa y Fulgencio instruía a los hermanos; Félix mostró caridad con los invitados, Fulgencio los edificó con discursos. Una incursión de moros hizo necesario trasladarse a un lugar más seguro y se inició una nueva retirada en Idida, en Mauritania, pero Fulgencio pronto abandonó a Félix, habiendo concebido un ardiente deseo de visitar los monasterios de Egipto, porque había estado leyendo las "Institutiones" y las "Collationes" de Casiano, y también esperaba no ser superior y poder guardar una abstinencia aún más estricta. Se embarcó en Cartago para Alejandría con un compañero llamado Redemptus. A su llegada a Siracusa, le dijo el santo obispo de aquella ciudad, Eulalio; “Las tierras a las que queréis viajar están separadas de la comunión de Pedro por una querella herética”. Por lo tanto, Fulgencio se detuvo unos meses con Eulalio y luego buscó más consejo de un obispo exiliado de su propia provincia, que vivía como monje en una pequeña isla frente a la costa de Sicilia. Se le recomendó regresar a su propio monasterio, pero “no olvidar el Apóstoles“. En consecuencia, hizo una peregrinación a Roma, donde estuvo presente en un discurso pronunciado por Teodorico ante el Senado, y tuvo la oportunidad de despreciar toda la magnificencia que podía mostrar la corte del rey godo. Su regreso fue acogido con alegría en África, y un noble de Bizancio le dio tierras fértiles en las que estableció un nuevo monasterio. Pero Fulgencio se retiró de su puesto de superior para vivir una vida más oculta en una abadía grande y estricta que florecía en una isla rocosa. Aquí trabajó, leyó y contempló. Era un consumado escriba y sabía hacer abanicos con hojas de palma. Félix, sin embargo, se negó a aceptar la pérdida de su hermano abad y consiguió Obispa Fausto para reclamar a Fulgencio como su propio monje y ordenar su regreso con Félix. El obispo aseguró su permanencia como abad ordenándolo sacerdote.
En aquella época, el rey arriano Trasimundo (496-523), aunque no era un perseguidor tan cruel como sus predecesores, no permitía ninguna Católico obispos que serán elegidos en África. En 508, los obispos que pudieron reunirse decidieron que era necesario desafiar esta ley, y se decretó que las elecciones deberían tener lugar tranquila y simultáneamente en todas las sedes vacantes, antes de que el gobierno tuviera tiempo de tomar medidas preventivas. . Fulgencio fue nombrado en varias ciudades; pero se había escondido y no pudo ser encontrado. Cuando pensó que todas las citas estaban hechas, reapareció, pero el puerto marítimo de ruspe, donde la elección se había retrasado por la ambición de un diácono del lugar, lo eligió prontamente; y contra su voluntad fue consagrado obispo de un pueblo que nunca había visto. Insistió en conservar sus hábitos monásticos. Rechazó toda facilidad y continuó sus ayunos. No tenía más que una pobre túnica para el invierno y el verano; no llevaba orario, pero usaba un cinturón de cuero como un monje; Tampoco usaba zapatos clericales, sino que andaba descalzo o con sandalias. No tenía casulla preciosa (casulla), y no permitió que sus monjes tuvieran ninguno. Debajo de la casulla llevaba un manto gris o ante (?). La misma túnica servía de día y de noche, y hasta para el santo Sacrificio, ante lo cual, dijo, se debe cambiar el corazón y no la vestimenta. Su primer cuidado en ruspe Era conseguir que los ciudadanos le construyeran un monasterio, del que nombró abad a Félix, y nunca vivió sin monjes a su alrededor. Pero muy pronto todos los nuevos obispos fueron exiliados. Fulgencio fue uno de los jóvenes entre los 60 obispos africanos reunidos en Cerdeña, pero en sus reuniones se buscaba ansiosamente su opinión, y las cartas enviadas en nombre de todos eran siempre redactadas por él. También compuso frecuentemente cartas pastorales para que colegas individuales las enviaran a sus rebaños. Fulgencio había traído consigo a algunos monjes Cerdeña, y se unió a otros dos obispos y sus compañeros en una vida común, de modo que su casa se convirtió en el oráculo de la ciudad de Calaris y un centro de paz, consuelo e instrucción.
Fue quizás alrededor del año 515 cuando Trasimundo formuló una serie de diez preguntas como desafío al Católico obispos, y la reputación de Fulgencio era ahora tan grande que el rey lo envió a Cartago para hablar en nombre de los demás. El santo, durante su estancia en aquella ciudad, dio constantes instrucciones en la fe del Santo Trinityy reconcilió a muchos que habían sido rebautizados por los arrianos. Discutió con muchas personas sabias las respuestas que debían darse a las diez preguntas, y finalmente presentó al rey una pequeña pero hábil obra que todavía poseemos bajo el título de "Contra Arianos liber unus, ad decem objectiones decem responsions continens". El rey propuso entonces nuevas objeciones, pero deseaba evitar una segunda respuesta tan eficaz como la anterior. Tomó el proceder injusto y tiránico de hacer leer en voz alta las nuevas preguntas, que habían sido expresadas con gran detalle, una vez a Fulgencio, a quien no se le permitió tener una copia de ellas, pero se esperaba que diera respuestas directas; aunque el público no sabría si realmente había respondido al punto o no. Cuando el obispo señaló que ni siquiera podía recordar las preguntas después de escucharlas una sola vez, el rey declaró que mostraba falta de confianza en su propio caso. Por lo tanto, Fulgencio se vio obligado a escribir una obra más amplia, “Ad Trasimundum regem Vandalorum libri ties”, que es un excelente ejemplo de argumentación teológica cuidadosa y ortodoxa. Trasimundo parece haberse mostrado complacido con esta respuesta. Un obispo arriano llamado Pinta dio una respuesta que, con la refutación de Fulgencio, se nos escapa. La obra que ahora se titula “Adversus Pintam” es espuria. El rey deseaba mantener a Fulgencio en Cartago, pero los obispos arrianos temían su influencia y su poder de conversión, y por eso obtuvieron su exilio. Lo subieron a bordo de un barco por la noche, para que los cartagineses no supieran de su partida. Pero los vientos contrarios obligaron al navío a permanecer algunos días en el puerto, y casi toda la ciudad pudo despedirse del santo obispo y recibir Primera Comunión de su mano. A un religioso que lloraba le profetizó en privado su pronto regreso y la libertad de los africanos. Iglesia.
Fulgencio fue acompañado a Cerdeña por muchos de sus hermanos monásticos. Por lo tanto, en lugar de regresar a su anterior morada, obtuvo permiso del Obispa de Calaris para construir una abadía cerca del Basílica de San Saturnino, y allí gobernó a cuarenta monjes, que observaban la más estricta renuncia a la propiedad privada, mientras el abad atendía todas sus necesidades con gran caridad y discreción; pero si algún monje pedía algo, se lo negaba inmediatamente, diciendo que un monje debía contentarse con lo que se le daba, y que los verdaderos religiosos habían renunciado a su propia voluntad, “parati nihil velle et nolle”. Esta severidad en un punto particular fue sin duda atenuada por la dulzura de disposición y el encanto de modales del santo, a los que se asociaba una elocuencia peculiarmente cautivadora y conmovedora. Escribió mucho durante su segundo exilio. Los monjes escitas, dirigidos por Juan Majencio en Constantinopla, había estado tratando de que se aprobara su fórmula en Roma: "Uno de los Trinity fue crucificado”. Al mismo tiempo atacaban las huellas de semipelagianismo en las obras de Fausto de Riez. En este último punto tenían plena simpatía por parte de los exiliados en Cerdeña, cuyo apoyo habían pedido. Fulgencio les escribió una carta en nombre de los demás obispos (Ep. 15) y compuso una obra “Contra Faustum” en siete libros, que ahora se ha perdido. Estaba recién terminada cuando, en 523, murió Trasimundo y su sucesor, Hilderico, restauró la libertad a los Iglesia of África.
Los exiliados regresaron y se produjeron nuevas consagraciones en todas las sedes vacantes. Cuando los obispos desembarcaron en Cartago, Fulgencio fue recibido con entusiasmo y su viaje a ruspe Fue un avance triunfal. Regresó a su amado monasterio, pero insistió en que Félix fuera el único superior; y éste, que fue consultado primero entre todos los obispos de la provincia, pidió permiso en el monasterio para las cosas más pequeñas al abad Félix. Entregó por escrito a la abadía una escritura por la que quedaba perpetuamente exenta de la jurisdicción de los obispos de ruspe. Este documento fue leído en el Concilio de Cartago del año 534. De hecho, era costumbre en África que los monasterios no deberían necesariamente estar sujetos al obispo local, sino que podrían elegir a cualquier obispo a distancia como su superior eclesiástico. Fulgencio se entregó ahora al cuidado de su diócesis. Tuvo cuidado de que su clero no vistiera ropas finas ni se dedicara a ocupaciones seculares. Debían tener casas cerca de la iglesia, cultivar sus jardines con sus propias manos y ser cuidadosos con la pronunciación correcta y la dulzura al cantar los salmos. A algunos los corrigió con palabras, a otros con azotes. Ordenó el ayuno los miércoles y viernes para todo el clero y las viudas, y para los laicos que pudieran. En este último período de la vida de San Fulgencio publicó algunos sermones y diez libros contra el arriano Fabiano, de los que sólo quedan fragmentos. Un año antes de su muerte sintió gran complicidad en su corazón; De repente abandonó todo su trabajo, e incluso su monasterio, y navegó con algunos compañeros a la isla de Circe, donde se dedicó a la lectura, la oración y el ayuno en un monasterio que previamente había hecho construir sobre una pequeña roca. . Allí mortificó a sus miembros y lloró en presencia de Dios solo, como si anticipara una muerte rápida. Pero hubo quejas por su ausencia y volvió a sus labores. Pronto cayó en una grave enfermedad. En sus sufrimientos decía sin cesar: “Oh Señor, dame paciencia aquí y perdón en el futuro”. Rechazó, por considerarlo demasiado lujoso, el baño caliente que le recomendaban los médicos. Convocó a su clero y en presencia de los monjes pidió perdón por cualquier falta de simpatía o cualquier severidad indebida que pudiera haber mostrado. Estuvo enfermo setenta días, continuando en oración y conservando todas sus facultades hasta el final. Sus posesiones las dio a los pobres y a aquellos de su clero que estaban necesitados. Murió el 1 de enero de 533, en el año sesenta y cinco de su vida y el vigésimo quinto de su episcopado.
Además de las obras ya mencionadas, todavía poseemos de San Fulgencio algunos excelentes tratados, sermones y cartas. El más conocido es el libro “De Fide”, una descripción de la verdadera Fe, escrito para un tal Pedro, que iba en peregrinación al Oriente cismático. Los tres libros “Ad Monimum”, escritos en Cerdeña, están dirigidas a un amigo que entendió que San Agustín enseñaba que Dios predestina el mal. San Fulgencio está saturado de los escritos y la forma de pensar de San Agustín, y lo defiende de la acusación de hacer Dios predestinar el mal. Él mismo hace cuestión de fe que los niños no bautizados sean castigados con el fuego eterno por el pecado original. Nadie puede salvarse de ningún modo fuera del Iglesia; todos los paganos y herejes están infaliblemente condenados. “Es pensar indignamente de la gracia, suponer que es dada a todos los hombres”, pues no sólo no todos tienen fe, sino que todavía hay algunas naciones a las que la predicación de la Fe Aún no ha llegado. Estas duras doctrinas parecen haber convenido al temperamento africano. Su último trabajo contra semipelagianismo fue escrito en ruspe y dirigido a los líderes de los monjes escitas, Juan y Venerio: “De veritate prdestinationis et gratiae Dei”, en tres libros. A estos podemos agregar los dos libros “De remissione peccatorum”. Escribió mucho sobre el Santo Trinity y Encarnación: “Liber contra Arians”, “Liber ad Victorem”, “Liber ad Scarilam de Encarnación“. A la doctrina de San Agustín sobre la Trinity, Fulgencio añade una comprensión profunda de la doctrina de la Persona de Cristo tal como se define contra el nestorianismo y eutiquianismo. Su pensamiento es siempre lógico y su exposición clara, y es el principal teólogo del siglo VI, si no contamos a San Gregorio. Sus cartas no tienen ningún interés biográfico, sino que son tratados teológicos sobre la castidad, la virginidad, la penitencia, etc. Sus sermones son elocuentes y llenos de fervor, pero son pocos en número.
JUAN CHAPMAN.