Ezequiel, cuyo nombre, Yehézq'èl (9Npirr) significa “fuerte es Dios", o "quién Dios fortalece” (Ezec., i, 3; iii, 8), era hijo de Buzi, y era uno de los sacerdotes que, en el año 598 a.C., habían sido deportados junto con Joachim como prisioneros de Jerusalén (IV Reyes, xxiv, 12-16; cf. Ezec., xxxiii, 21, xl, 1). Con los otros exiliados se estableció en Tell-Abib cerca del Chobar (Ezec., i, 1; iii, 15) en Babilonia, y parece haber pasado el resto de su vida allí. En el quinto año después del cautiverio de Joachim, y según algunos, al año treinta de su vida, Ezequiel recibió su llamado como profeta (Ezequiel i, 2, 4 etc.) en la visión que describe al comienzo de su profecía (Ezequiel i, 4; iii, 15). De Ezec. xxix, 17 parece que profetizó durante al menos veintidós años.
Ezequiel fue llamado a predecir DiosLa fidelidad de Dios en medio de las pruebas, así como en el cumplimiento de sus promesas. Durante el primer período de su carrera, predijo la completa destrucción del reino de Judá y la aniquilación de la ciudad y el templo. Después del cumplimiento de estas predicciones, se le mandó anunciar el futuro regreso del exilio, el restablecimiento del pueblo en su propia patria y, especialmente, la redención dentro del Reino del Mesías, el segundo David, para que el pueblo no abandonarse a la desesperación y perecer como nación, por el contacto con los Gentiles, cuyos dioses aparentemente habían triunfado sobre los Dios de Israel. Ésta es la carga principal de la profecía de Ezequiel, que se divide en tres partes. Después de la introducción; la visión del llamamiento del profeta (Ezec., i-iii, 21), la primera parte contiene las profecías contra Judá antes de la caída de Jerusalén (Ezec., iii 22-xxiv). En esta parte el profeta declara vana la esperanza de salvar la ciudad, el reino y el templo, y anuncia el juicio inminente de Dios sobre Judá. Esta parte se puede subdividir en cinco grupos de profecías.
(I) Después de una segunda revelación, en la que Dios revela al profeta Su curso de acción (iii, 22-27), el profeta predice mediante actos simbólicos (iv, v) y en palabras (vi-vii), el asedio y captura de Jerusalény el destierro de Judá. (2) En una visión profética, en presencia de los ancianos de Israel, Dios le revela la causa de estos castigos. En espíritu es testigo de la idolatría practicada en el templo y sus alrededores (viii); Dios ordena que los culpables sean castigados y los fieles sean perdonados (ix); DiosSu majestad parte del templo (x), y también, tras el anuncio de la culpa y el castigo, de la ciudad. Con esto termina el juicio que el profeta comunica a los exiliados (xi).
(3) En el tercer grupo (xii-xix) se reúnen muchas profecías diferentes, cuya única conexión es la relación que tienen con la culpa y el castigo de Jerusalén y Judá. Ezequiel profetiza mediante acciones simbólicas el exilio del pueblo, la huida de Sedecías y la devastación de la tierra (xii, 1-20). Luego siguen las revelaciones divinas sobre la creencia en profecías falsas y la incredulidad en la presencia misma de la profecía verdadera. Esta fue una de las causas de los horrores (xii, 21-xiv, 11) que sufrirían el resto de los habitantes de Jerusalén (xiv, 12-23). El profeta compara Jerusalén a la leña muerta de la vid, que está destinada al fuego (xv); en una elaborada denuncia representa a Judá como una ramera desvergonzada, que supera Samaria y Sodoma con malicia (xvi), y en un nuevo símil, condena al rey Sedecías (xvii). Después de un discurso sobre la justicia de Dios (xviii), sigue un nuevo lamento sobre los príncipes y el pueblo de Judá (xix). (4) En presencia de los ancianos, el profeta denuncia a todo el pueblo de Israel por las abominaciones que practicaban en Egipto, en el desierto y en Canaán (xx). Porque estos Judá serán consumidos por el fuego, y Jerusalén serán exterminados por la espada (xxi). Abominable es la inmoralidad de Jerusalén (xxii), pero Judá es más culpable de lo que jamás lo ha sido Israel (xxiii). (5) El día en que el asedio de Jerusalén Comenzó, el profeta representa, bajo la figura de la vasija oxidada, lo que les sucedería a los habitantes de la ciudad. Con motivo de la muerte de su esposa, Dios le prohíbe llorar abiertamente, para enseñar a los exiliados que deben estar dispuestos a perder lo que más quieren sin lamentarse por ello (xxiv).
En la segunda parte (xxv-xxxii), se reúnen las profecías relativas a la Gentiles. Toma, en primer lugar, a los pueblos vecinos que habían sido exaltados por la caída de Judá y que habían humillado a Israel. El destino de cuatro de ellos, el Amonitas, los moabitas, los edomitas y los Filisteos, está condensado en el capítulo xxv. Él trata más en profundidad de Tiro y su rey (xxvi-xxviii, 19), tras lo cual echa una mirada a Sidón (xxviii, 20-26). Seis profecías contra Egipto siguen, que datan de diferentes años (xxix-xxxii). La tercera parte (xxxiiixlviii) está ocupada con las declaraciones divinas sobre el tema de la restauración de Israel. Como introducción, tenemos una disertación del profeta, en su calidad de campeón autorizado de la misericordia y la justicia de Dios, después de lo cual se dirige a los que quedan en Judá y a los perversos exiliados (xxxiii). La manera en que Dios restaurará a su pueblo sólo se indica de manera general. El Señor hará perecer a los malos pastores; Él reunirá, guiará y alimentará a las ovejas por medio del segundo David, el Mesías (xxxiv).
Aunque el monte Seir seguirá siendo un desierto, Israel volverá a lo suyo. Allá Dios purificará a Su pueblo, animará a la nación con un espíritu nuevo y la restablecerá en su antiguo esplendor para la gloria de Su nombre (xxxv—xxxvi). Israel, aunque muerto, resucitará, y los huesos secos serán cubiertos de carne y dotados de vida ante los ojos del profeta. Efraín y Judá, bajo el segundo David, se unirán en un solo reino, y el Señor habitará entre ellos (xxxvii). La invencibilidad y la indestructibilidad del reino restaurado se presentan entonces simbólicamente en la guerra contra Gog, su ignominiosa derrota y la aniquilación de sus ejércitos (xxxviiixxxix). En la última visión profética, Dios muestra el nuevo templo (xl-xlii), el nuevo culto (xliii-xlvi), el regreso a su propia tierra y la nueva división de la misma entre las doce tribus (xlvii-xlviii), como figura de Su fundación de un reino. donde habitará entre su pueblo, y donde será servido en su tabernáculo según reglas estrictas, por sacerdotes de su elección y por el príncipe de la casa de David.
De esta revisión del contenido de la profecía, se desprende que la visión profética, las acciones simbólicas y los ejemplos, comprenden una porción considerable del libro. La integridad de la descripción de la visión, acciones y símiles es una de las muchas causas de la oscuridad del libro de Ezequiel. A menudo resulta difícil distinguir entre lo que es esencial para el asunto representado y lo que sirve simplemente para hacer más vívida la imagen. Por esta razón sucede que, en las descripciones circunstanciales, se utilizan palabras cuyo significado, por cuanto aparecen únicamente en Ezequiel, no está determinado. Debido a esta oscuridad, una serie de errores copistas se han infiltrado en el texto, y eso en una fecha temprana, ya que la Septuaginta tiene algunos de ellos en común con el texto hebreo más antiguo que tenemos. La versión griega, sin embargo, incluye varias lecturas que ayudan a fijar el significado. Generalmente se acepta la autenticidad del libro de Ezequiel. Algunos consideran que los capítulos xl-xlviii son apócrifos, porque no se siguió el plan allí descrito en la construcción del templo, pero pasan por alto el hecho de que Ezequiel aquí da una representación simbólica del templo, que debía encontrar realización espiritual en DiosEl nuevo reino. El carácter Divino de las profecías fue reconocido ya en la época de Jesús, hijo de Sirac (Ecles. XLIX, 10, 11). En el El Nuevo Testamento, no hay referencias textuales, pero sí son frecuentes las alusiones a la profecía y a figuras extraídas de ella. Compárese San Juan, x, 10, etc. con Ezec., xxxiv, 11, etc.; San Mateo, xiii, 32, con Ezec., xvii, 23. En particular San Juan, en el apocalipsis, ha seguido a menudo a Ezequiel. Compárese Apoc., xviii—xxi con Ezec., xxvii, xxxviii, etc., xlvii, etc.
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