Evodio, primero Obispo of Antioch después de San Pedro. Eusebio lo menciona así en su “Historia”: “Y habiéndose establecido Evodio como el primer [obispo] de los antioqueños, Ignacio floreció en este tiempo” (III, 22). La época a la que se hace referencia es la de Clemente de Roma y Troyano, de quien acaba de hablar Eusebio. Harnack ha demostrado (después de descartar una teoría propia anterior) que Eusebio poseía una lista de los obispos de Antioch que no daba sus fechas, y que se vio obligado a sincronizarlas aproximadamente con los papas. Parece seguro que tomó las tres listas episcopales de Roma, Alejandría, y Antioch de la “Cronografía” que Julio Africano publicado en 221. El “Crónica de Eusebio" está perdido; pero en la traducción que hizo Jerónimo encontramos en tres años sucesivos las tres entradas (I) que Pedro, habiendo fundado la Iglesia of Antioch, se envía a Roma, donde persevera como obispo durante 25 años; (2) que Marcos, el intérprete de Pedro, predica a Cristo en Egipto y Alejandría; y (3) que Evodius sea ordenado primero Obispo of Antioch. Este último año es dado como Claudio III por el Códice Freherianus, pero por el Bodleian del siglo V Códice (no utilizado en la edición de Schoene) y el resto como Claudio IV (44 d.C.). La traducción armenia tiene Claudio II. No tenemos ninguna mención de Evodius antes que Africanus; pero esto último es confirmado por su contemporáneo, Orígenes, quien llama a Ignacio el segundo obispo después de Pedro (Hom. IV, in Luc., III, 938A). Es curioso que la ordenación de Evodio no haya sido dada en la “Cronografía” en el mismo año de la fundación de Antioquía. Iglesia por Pedro, y Hort supuso que las tres entradas debieron pertenecer a un solo año en Eusebio. Pero la evidencia no está a favor de esta simplificación. Eusebio desconocía el año de la ascensión de Ignacio, es decir, de la muerte de Evodio, pues simplemente lo sitúa en la “Crónica” junto con la muerte de Pedro y la ascensión de Lino en Roma (Nero 14-68), mientras que en la “Historia” lo menciona al inicio de Trajanoel reinado de
La fama de Ignacio ha llevado a escritores posteriores, como Atanasio y Crisóstomo, a hablar de él como si fuera el sucesor inmediato de los Apóstoles . Jerónimo (De viris ill, 16) y Sócrates (HE, VI, 8) lo llaman el “tercer” obispo después de San Pedro; pero esto se debe únicamente a que incluyen ilógicamente a Pedro entre sus propios sucesores. Teodoreto y Pseudo-Ignacio presentan a Ignacio como consagrado por Pedro. La dificultad que surgió entonces con respecto a Evodio fue resuelta en las Constituciones Apostólicas al afirmar que Evodio fue ordenado por Pedro e Ignacio por Pablo. El cronista bizantino, Juan Malalas (X, 252), se alegra de que cuando Pedro fue a Roma y pasó por la gran ciudad de Antioquía , sucedió que Evodio (sic), el obispo y patriarca, murió, e Ignacio lo sucedió; Atribuye a Evodio la invención del nombre cristiano . Salmon no parece tener razón al suponer que Malalas atribuye esta información a Teófilo, obispo de Antioquía del siglo II . Podemos estar seguros de que Evodio es un personaje histórico, y en realidad el predecesor de San Ignacio. Pero las fechas de su ordenación y muerte son bastante inciertas. Ningún testimonio antiguo lo presenta como mártir.
Los griegos conmemoran juntos a “Evodus” y Onesíphorus (II Tim., i, 16) como parte de los setenta discípulos y como mártires el 29 de abril, y también el 7 de septiembre. Evodins era desconocido para los primeros martirologios occidentales, el Jerónimo y los de Beda y Floro ; pero Ado lo introdujo en el llamado “Martyrologium Romanum parvum” (que falsificó poco antes de 860) y en su propia obra, el 6 de mayo. Su fuente fue Pseudo-Ignacio, a quien cita en el “Libellus de fest. Apost.” que precede al martirologio propiamente dicho. De él, la información llegó a Usuard y a los demás, y al actual Martirologio Romano.
JOHN CHAPMAN