Víspera de una fiesta (o VIGILIA; lat. Vigilia; gr. pannuchis).—En las primeras edades, durante la noche anterior a cada fiesta, se guardaba una vigilia. Por la tarde los fieles se reunían en el lugar o iglesia donde se iba a celebrar la fiesta y se preparaban con oraciones, lecturas de las Sagradas Escrituras (hoy Oficios de Vísperas e por la mañana), y a veces también escuchando un sermón. En tales ocasiones, como en general en los días de ayuno, también se celebraba misa por la tarde, antes de la Vísperas del día siguiente. Hacia la mañana la gente se dispersó por las calles y casas cercanas a la iglesia, para esperar los servicios solemnes de la mañana. Esta vigilia era una institución regular de Cristianas vida y fue defendido y altamente recomendado por San Agustín y San Jerónimo (ver Pleithner, Aeltere Geschichte des Breviergebetes, págs. 223 y ss.). El intermedio de la mañana dio lugar a graves abusos; la gente se divierte y baila en las calles y salones alrededor de la iglesia (Durandus, “Rat. Div. off.”, VI, 7). San Jerónimo habla de estas irregularidades (Epist. ad Ripuarium).
A medida que las fiestas se multiplicaron, el número de vigilias se redujo considerablemente. Pero los abusos sólo podrían detenerse aboliendo las vigilias. Y cuando no pudieran ser abolidos de una vez y por completo, debían comenzar por la tarde. Un sínodo celebrado en Rouen en 1231 prohibió todas las vigilias excepto las anteriores a la fiesta patronal de una iglesia (Hefele, “Conciliengeschichte”, V, 1007). En lugar de las observancias nocturnas, los obispos introdujeron para los laicos un ayuno el día antes de la fiesta, que Durandus (loc. cit.) llama “dispensaciones de yeyuno”. Honorio de Auxerre, en 1152 (Gemma Animae, III, 6), y otros explican así el origen de este ayuno. Sin embargo, existía mucho antes de la abolición de las reuniones nocturnas. el ayuno Navidad Eva es mencionado por Teófilo de Alejandría (m. 412), que ante la Epifanía por San Juan Crisóstomo (m. 407), que antes de Pentecostés por el Sacramentario de San León I. Papa Nicolás I (m. 867), en su respuesta a los búlgaros, habla del ayuno en vísperas de Navidad y de la Asunción. Sínodo de Erfurt (932) conecta un ayuno con cada vigilia. El hecho mismo de que a la gente no se le permitiera comer ni beber antes de los servicios de la vigilia (Vísperas e por la mañana) terminaron, pasada la medianoche, explica los excesos de los que hablan concilios y escritores.
La Sínodo de Seligenstadt (1022) menciona vigilias en vísperas de Navidad, Epifanía, las fiestas del Apóstoles, la Asunción de María, San Lorenzo y Todos los santos, además del ayuno de dos semanas antes de la Natividad de San Juan. Después del siglo XI, el ayuno, el Oficio y la Misa de la vigilia nocturna fueron trasladados al día anterior a la fiesta; y aún ahora la liturgia de Sábado Santo (vigilia de Pascua de Resurrección) muestra, en todas sus partes, que originalmente no se celebraba en la mañana del sábado, sino durante Pascua de Resurrección Noche. El día anterior a la fiesta se llamó en adelante vigilia. Una celebración similar antes de las grandes fiestas existe también en los ortodoxos (griegos). Iglesia, y se llama pannuchis o agrupnia. En Occidente sólo las fiestas más antiguas tienen vigilias; Incluso las fiestas de primera clase introducidas después del siglo XIII (Corpus Christi, el Sagrado Corazón) no tienen vigilias, excepto la Inmaculada Concepción, cual Papa leon XIII (30 de noviembre de 1879) destacado por esta distinción. El número de vigilias en el calendario romano además Sábado Santo es diecisiete, es decir, los vísperas de Navidad, la Epifanía, la Ascensión, Pentecostés, el Inmaculada Concepción, la Asunción, las ocho fiestas del Apóstoles, San Juan Bautista, San Lorenzo y Todos los santos. Algunas diócesis y órdenes religiosas tienen vigilias particulares, por ejemplo, los Servitas, el sábado anterior a la fiesta de los Siete Dolores de Nuestra Señora; los carmelitas, en vísperas de la fiesta de Monte Carmelo. En Estados Unidos sólo cuatro de estas vigilias son días de ayuno: las vigilias de Navidad, Pentecostés, el Asuncióny Todos los santos.
las vigilias de Navidad, la Epifaníay Pentecostés se llaman vigilioe majores; tienen un Oficio propio (semidoble), y la vigilia de Navidad, de Laudes en adelante, se celebra como una fiesta doble. el resto son vigilante minores, o comunas, y tienen el cargo ferial. Con motivo de la reforma del Breviario, en 1568, se añadió una homilía sobre el Evangelio de la vigilia, innovación no aceptada por el Cistercienses. Si una vigilia cae sobre un Domingo, según las presentes rúbricas, se mantiene el sábado anterior; durante el Edad Media en muchas iglesias se unió a la Domingo Oficina. Si se produce en fiesta doble o semidoble, se limita a una conmemoración en el Laudes y Misa (una fiesta de primera clase excluye esta conmemoración), la novena lección de la Breviario, y el último Evangelio en la Misa. Si ocurre en un día dentro de una octava ordinaria, la Misa se dice de la vigilia, el Oficio de la octava; si ocurre en una feria mayor, la vigilia se omite en el Breviario y conmemorado sólo en la Misa, si la feria tiene una misa adecuada; si no (por ejemplo, en Adviento), se dice misa de la vigilia, se conmemora la feria. en el ambrosiano Liturgia de Milán sólo las vigilias de Navidad y Pentecostés se guardan, al menos mediante una Misa especial; las otras vigilias existen sólo en el Calendario, pero no se guardan en la liturgia. En el Rito Mozárabe only Navidad tiene una vigilia; tres días antes Epifanía y cuatro días antes de Pentecostés se observa ayuno; Se desconocen las otras vigilias.
FG HOLWECK