Eva (Heb. CHWH, hawwah).—El nombre de la primera mujer, la esposa de Adam, la madre de Caín, Abely Set. El nombre aparece sólo cinco veces en el Biblia. En Gén., iii, 20, se conecta etimológicamente con el verbo CHYH o CHWH, “vivir”: “Y Adam llamó el nombre de su esposa Eva [CHWH, hawwah]: porque ella era la madre de todos los vivientes”. La traducción de la Septuaginta en este pasaje es Zoe (=vida o dadora de vida), que es una traducción; en otros dos pasajes (Gen., iv, 1 y 25) se translitera el nombre Eu a. Los datos bíblicos sobre Eva se limitan casi exclusivamente a los capítulos segundo, tercero y cuarto de Genesis (consulta: Adam).
El primer relato de la creación (Gén. I, “P”) establece la creación de la humanidad en general, y afirma simplemente que fueron creados hombre y mujer. La segunda narrativa (Gen., ii, “J”) es más explícita y detallada. Dios Se representa formando un hombre individual a partir del limo de la tierra y respirando en sus fosas nasales el aliento de vida. Asimismo, se describe con imágenes pintorescas y significativas la creación de la primera mujer y su relación con el hombre. En este relato, en el que las plantas y los animales aparecen en escena sólo después de la creación del hombre, la soledad de este último (Gén., ii, 18) y su incapacidad para encontrar un compañero adecuado entre los animales (Gén., ii, 20), se exponen como la razón por la cual Dios decide crear para el hombre un compañero como él mismo. Hace caer sobre él un sueño profundo y, quitándole una costilla, le da forma de mujer, la cual, cuando se la trae, es reconocida al mismo tiempo como hueso de sus huesos y carne de su carne. Una discusión de los argumentos a favor del carácter histórico o más o menos alegórico de esta narración estaría más allá del alcance de la presente nota. Baste decir que los comentaristas piadosos siempre han considerado que el relato bíblico encarna, además del hecho del origen del hombre, un significado profundo, práctico y multifacético, relacionado con la relación mutua establecida entre los sexos por el Creador.
Así, la institución primitiva de la monogamia está implícita en el hecho de que una mujer es creada para un hombre. Eva, así como Adam, es hecha objeto de un acto creativo especial, circunstancia que indica igualdad natural con él, mientras que, por otra parte, el hecho de ser apartada de él implica no sólo su papel secundario en el estado conyugal (I Cor., xi, 9) , pero también enfatiza la unión íntima entre marido y mujer, y la dependencia de este último del primero “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán dos en una sola carne”. La inocencia de la pareja recién creada se indica claramente en el siguiente verso, pero el narrador inmediatamente procede a relatar cómo pronto adquirieron, a través de la transgresión real, el conocimiento del bien y del mal, y con él el sentimiento de vergüenza que antes desconocían. a ellos. En la historia de la Caída, la causa original del mal es la serpiente, que en la tradición judía posterior se identifica con Satanás (Sabiduría, ii, 24). Él tienta a Eva presumiblemente como la más débil de los dos, y ella a su vez tienta a Eva. Adam, que cede a su seducción. Inmediatamente se les abren los ojos, pero de una manera inesperada. La vergüenza y el remordimiento se apoderan de ellos, y buscan esconderse del rostro del Señor.
Por su participación en la transgresión, Eva (y las mujeres después de ella) son sentenciadas a una vida de tristeza y dolores de parto, y a estar bajo el poder de su marido. Sin duda, esto último no implicaba que se alterara la condición esencial de igualdad de la mujer con el hombre, pero la frase expresa lo que, por la naturaleza de las cosas, debía seguir en un mundo dominado por el pecado y sus consecuencias. La dependencia y sujeción naturales de la parte más débil estaban destinadas inevitablemente a convertirse en algo cercano a la esclavitud. Pero si la mujer fue la ocasión de la transgresión y caída del hombre, también se decretó en los consejos divinos que ella sería instrumental en el plan de restauración que Dios ya promete mientras está en el acto de pronunciar sentencia sobre la serpiente. La mujer ha sufrido la derrota, y sus consecuencias son infinitamente dolorosas, pero en adelante habrá enemistad entre ella y la serpiente, entre su simiente y su simiente, hasta que a través de esta última en la persona del futuro Redentor, que aplastará la cabeza de la serpiente. , volverá a salir victoriosa.
De la historia posterior de Eva la Biblia da poca información. En Gén., 1, XNUMX, leemos que ella dio a luz un hijo al que llamó Caín, porque ella lo consiguió (QNH—adquirir, poseer) a través de Dios—Esta es al menos la interpretación más plausible de este oscuro pasaje. Posteriormente dio a luz a Abel, y la narración no registra el nacimiento de otro niño hasta después del asesinato de Abel por su hermano mayor, cuando ella dio a luz un hijo y llamó su nombre Seth; dicho: "Dios me ha dado [SYT—poner o designar] otra semilla, para Abel quién Caín montón". De las hijas no se hace ninguna mención específica en este relato, pero en Gén., v, 4 (“P”) encontramos la declaración general de que “los días de Adam, después que engendró a Set, pasaron ochocientos años; y engendró hijos e hijas”.
Eva es mencionada en el Libro de Tobías (viii, 8; Sept., viii, 6) donde simplemente se afirma que ella fue entregada a Adam para un ayudante; en II Cor., xi, 3, donde se hace referencia a su seducción por la serpiente, y en I Tim., ii, 13, donde el Apóstol ordena la sumisión y el silencio a las mujeres, argumentando que “Adam se formó por primera vez; luego Eva. Y Adam no fue seducida, pero la mujer siendo seducida, estaba en transgresión”.
Como en el caso del otro El Antiguo Testamento personajes, muchas leyendas rabínicas se han relacionado con el nombre de Eva. Se pueden encontrar en la “historia judía”. Enciclopedia“, sv (ver también, Adam), y en Vigouroux, “Dictionnaire de la Biblia“, yo, arte. “Adam“. Son, en su mayor parte, pueriles y fantásticos, y carecen de valor histórico, a menos que sirvan para ilustrar la mentalidad de los escritores judíos posteriores y la falta de fiabilidad de las "tradiciones" derivadas de tales fuentes, aunque A veces se apela a ellos en debates críticos.
JAMES F. DRISCOLL