Iglesia evangélica (en PRUSIA).—Los reformadores del siglo XVI acusaron a los Católico Iglesia de haber adulterado la pureza primitiva del Evangelio mediante la mezcla de doctrinas y prácticas no bíblicas; en consecuencia, se designaron a sí mismos como "evangélicos", o seguidores del Evangelio puro, en contraposición a los seguidores no evangélicos de las tradiciones e instituciones romanas. Casi desde el principio la nueva Iglesia Evangélica estuvo dividida, primero en dos comuniones, la luterana y la reformada, luego en una multitud de sectas que desconciertan la habilidad de los estadísticos. La división surgió a través de diferencias en la doctrina de la presencia de Cristo en el Lugar Santo. Eucaristía. Lutero enseñó la presencia corporal real de Cristo en y con los elementos, aunque negó la Transustanciación. Zwinglio y los reformadores suizos sólo admitieron Su presencia espiritual. Los luteranos y los Iglesias reformadas forman las dos grandes ramas de la Iglesia Evangélica.protestantismo al que están subordinadas todas las demás divisiones de los protestantes. La sección evangélica de los anglicanos. Iglesia se encuentra a medio camino entre el Alto Iglesia y el latitudinario Iglesia baja. Como nombre propio con significado estrictamente limitado, la designación "Iglesia Evangélica" se aplica a una rama de la Iglesia Protestante. Iglesia in Alemania, formada en 1817 a instancias del rey Federico Guillermo III de Prusia, por una unión de los luteranos y los Iglesias reformadas.
HISTORIA.—A principios del siglo XIX la vida religiosa en Alemania estaba en su punto más bajo. El Racionalismo y el Iluminismo del siglo XVIII, abiertamente alentado por el rey Federico II (el Grande), había hablado severamente de la vida sobrenatural del país, especialmente entre los protestantes. Los “derechos del hombre”, proclamados y aplicados despiadadamente por los revolucionarios franceses, habían encontrado acogida más allá del Rin y casi habían superado a los derechos del hombre. Dios. Lutero y Calvino, mientras desechaban la autoridad del Iglesia, todavía se había inclinado ante la del Biblia, y sus seguidores adhirieron a varias “Confesiones de Fe” como vinculante para su conciencia. Estas fórmulas fueron ahora derribadas por ser contrarias a los derechos de la libre investigación, por ser obra de hombres poco versados en exégesis e historia, por ser anticientíficas y antiprotestantes. La vida religiosa, así privada de su savia, se estaba marchitando rápidamente. La indiferencia y la infidelidad borraron las diferencias entre las comunidades protestantes y amenazaron por un tiempo con arrasar Cristianismo misma.
El Estado prusiano, debido a su origen, crecimiento e importancia protestantismo, no simpatizaba con su Católico asignaturas. La provincia del Rin, Westfalia, y las provincias polacas estaban siempre dispuestas a manifestar su afecto por el Católico gobernantes de Austria e incluso de Francia. La Casa de Hohenzollern era calvinista, la mayoría de la nación era luterana. Federico Guillermo III, rey de Prusia (1797-1840), se comprometió a fortalecer su gobierno y su país mediante la construcción de una religión unida junto con un ejército poderoso, escuelas eficientes y un comercio floreciente. Ya en 1798 había expresado la esperanza de unir las Iglesias reformada y luterana por medio de una “Agenda” o ritual común. Maduró la idea en su visita a England en 1814, e hizo los primeros arreglos para una unión y una nueva liturgia en el Palacio de St. James en Londres. Se propuso celebrar en Alemania el tercer jubileo del centenario de la Reformation, y en anticipación de este festival emitió el 27 de septiembre de 1817, la memorable declaración de que era el deseo real unir las confesiones luteranas y reformadas separadas en sus dominios en una sola evangélica. cristianas Iglesia, y que daría ejemplo a su propia congregación en Potsdam uniéndose a una celebración unida de la Cena del Señor en la próxima fiesta del Reformation. No se pretendía fusionar a los reformados. Iglesia en la luterana, o viceversa, sino para establecer una Iglesia Evangélica, vivificada con el espíritu de la Reformation. Se evitó el epíteto de “protestante” por considerarlo demasiado partidista; se dio prominencia al vago término evangélico; Luteranos y calvinistas, manteniendo sus propias doctrinas específicas, debían formar una sola iglesia bajo un solo gobierno y presentar un frente unido ante el pueblo. Católico Iglesia.
La ejecución del plan real se confió a los consistorios provinciales, a los sínodos y al clero en general. El Sínodo of Berlín y casi todo el clero y los laicos de Prusia Respondió cordialmente al decreto. La unión exterior, facilitada por la indiferencia religiosa predominante, fue adoptada en Nassau y en el Palatinado Renano (1818), en Baden (1821), en renano Hesse (1822), en Wurtemberg (1827). Pero Sajonia, Hanovrey Baviera propiamente dichas eran exclusivamente luteranas, mientras que Suiza era demasiado exclusivamente reformado para unirse a la Iglesia Evangélica, y los protestantes austríacos también dividieron su lealtad entre las confesiones helvética y de Augsburgo. En lugar de los dos antiguos organismos protestantes en Alemania, ahora eran tres: los Reformados Iglesia, los luteranos y los evangélicos unidos. Los reformados eran los más débiles en número; y en doctrina su único principio distintivo fue el rechazo de las enseñanzas de Lutero sobre la Eucaristía. Tampoco floreció el luterano; verdadero Luteranismo Sólo existía en las aspiraciones piadosas de unos pocos teólogos, pastores y juristas. Una unión sin una confesión y una liturgia uniformes no es más que una misa vaga, indigna de ser llamada iglesia. Federico Guillermo, por tanto, intentó consolidar su Iglesia Evangélica dándole una liturgia común compuesta por él mismo con la ayuda de los capellanes de la corte y un laico piadoso. Esta “Agenda” fue hecha obligatoria por orden real para la capilla real, la catedral de Berlín, y para el ejército; sólo se recomendó su adopción general. Se topó con una oposición decidida como medida opresiva de la libertad evangélica, anticuada, inclinada a prácticas “romanas”, que perturba las conciencias de los hombres. Ninguna cuanto menos, en 1825 había sido adoptado por 5343 iglesias de 7782. Los obispos protestantes Eylert y Neander en Berlín estaban a favor de ella y de las medidas adoptadas para hacerla cumplir. En 1828-29, la "Agenda" se publicó en una forma revisada y se hizo vinculante para todas las iglesias protestantes, y se otorgaron algunas concesiones a Silesia, Sajonia, Pomerania, y otras partes del reino, en deferencia a los usos provinciales. Los luteranos, temiendo la pérdida de su estatus confesional, ofrecieron una mayor resistencia. Pero el rey fue inexorable. El Dr. Scheibel, profesor en Breslau, y otros miembros del clero luterano que se habían negado a aceptar la nueva liturgia, fueron suspendidos de sus cargos. Durante varios años se desató una feroz persecución contra los “viejos luteranos”, especialmente en Silesia y el Gran Ducado de Posen. El predicador Hahn encabezó las tropas que fueron enviadas para someter a los aldeanos recusantes mediante la confiscación de sus bienes, el encarcelamiento y todo tipo de violencia. Ministro von Altenstein justificó estas medidas basándose en el principio de que era deber del gobierno proteger a estos sectarios ciegos contra las consecuencias de su propia locura. Miles de recusantes se vieron obligados a emigrar a América y Australia. Ninguna voz se alzó en su defensa; Toda la prensa liberal elogió la energía del gobierno prusiano. Por real decreto del 28 de febrero de 1834, todo culto luterano fue declarado ilegal.
Federico Guillermo III gobernó su Iglesia como summus episco pus, como un papa sin un depósito fijo de fe que custodiar, o una jerarquía divinamente ordenada para cooperar con él. El resultado fue la arbitrariedad en el gobierno y la desorganización en los gobernados. Los primeros decretos reales del rey apuntaban a la conciliación de la religión con la filosofía racionalista predominante, pero las desgracias del año 1806 y la muerte de su amada consorte hicieron que su mente se inclinara cada vez más hacia la religión de la revelación y los misterios. Considerándose el protector y líder de la Iglesia in Alemania se esforzó por sacarlo de la degradación imponiéndole la unidad con mano fuerte; unidad no en el dogma, porque no le gustaban los teólogos "que pretenden ser más cristianas que Cristo”, sino en la liturgia, donde su sincera piedad encontró suficiente satisfacción. En 1831 sorprendió al superintendente Eylert con un ensayo sobre el poder de las llaves y el poder de atar y desatar en el Iglesia; contenía un intento de reintroducir la confesión auricular y la antigua disciplina de la iglesia. Todos sus esfuerzos, sin embargo, sólo terminaron en una mayor división. A su muerte, en 1840, el Iglesia de su creación era todavía un caos de sectas en guerra, insensibles a las meditaciones de la mente real e inquietos ante el brazo real.
Federico Guillermo IV inmediatamente liberó al clero luterano encarcelado y permitió la formación de congregaciones separadas. Los viejos luteranos fundaron ahora una “federación luterana separada”. Iglesia” en Breslau bajo la dirección del abogado Huschke. Por la “concesión general” de 1845 fueron reconocidos como Disidentes con personalidad jurídica pero sin apoyo pecuniario del Estado. Sin embargo, a la nueva secta le faltaba unión y cohesión: Diedrich se opuso a Huschke y al Oberkirchencollegium (consejo eclesiástico supremo); Las fricciones entre los miembros eran frecuentes. Pero pocos de los clérigos descontentos habían abandonado la Iglesia Evangélica establecida para unirse a los viejos luteranos; la mayoría permaneció en sus puestos por diversas razones: dentro de la Unión tenían mejores oportunidades de destruirla que fuera de ella; no estaban dispuestos a sacrificar sus ingresos del Estado y la consiguiente independencia del apoyo financiero de sus feligreses; en muchos casos temían ser completamente abandonados por congregaciones indiferentes. Los defensores de la unión argumentaron que su ruptura produciría al menos cinco iglesias particulares en guerra entre sí e incapaces de resistir los avances de la Unión. Católico Iglesia; que la unión era un logro prusiano que debía ser apoyado por todos los verdaderos amantes de Prusia. Los teólogos de la Unión exigieron un símbolo de consenso, “una fórmula de ordenación en la que el consenso de las dos Iglesias debía estar contenido sin privar a la congregación individual del derecho de hacer un llamado sobre la base de la confesión particular” (Gardner, Yo, 967); otros estaban satisfechos con una confederación que no profesaba ningún credo formulado y se basaba únicamente en una ciencia sin restricciones. La tendencia del pensamiento religioso durante este período, mediados del siglo XIX, siguió el impulso dado por el rey. El lema de Federico Guillermo IV era: “Yo y mi casa pretendemos servir al Señor”. Tenía inclinaciones piadosas, incluso pietistas, odiaba la infidelidad y el panteísmo, apreciaba el derecho divino de los reyes y le encantaba soñar con instituciones antiguas en Iglesia y Estado. En poco tiempo, las universidades prusianas, y tras ellas las demás universidades alemanas, excepto Giessen y Jena, se convirtieron en centros de creencias y tendencias positivas. El rey favoreció a los hombres de su propio pensamiento y hizo notorio su disgusto por transferir los arduos deberes de su “episcopado supremo” a parroquias libres formadas según el modelo apostólico. La enseñanza teológica en las escuelas y la prensa, aunque partía de los mismos credos positivos, divergía en dos corrientes diferentes. Por un lado estaban los partidarios de una vía media, que intentaban encontrar el justo punto medio entre la ideología luterana Confesión of Fe hasta Racionalismo del período. Del otro lado estaban los neoluteranos. Estos teólogos sostuvieron la doctrina de Lutero sobre la justificación pero rechazaron su visión invisible. Iglesia y sacerdocio universal; defendieron una jerarquía divinamente ordenada, y su enseñanza sobre sacrificios, órdenes y sacramentos casi se aproximaba a la romana. Esta corriente corre paralela al puseyismo en England; Hengstenberg (m. 1869) fue su principal apoyo.
The General Sínodo of Berlín (2 de junio-29 de agosto de 1846) había suscitado grandes esperanzas para la consolidación de la Unión. Se resolvió que la Iglesia Nacional Evangélica no debería tener otra base que el “consenso”; que los consejos parroquiales (Gemeinde-Presbyterien) y los consistorios se fusionen para que el clero y los laicos puedan trabajar juntos; que se agregue un sínodo general permanente al consistorio supremo permanente (Oberconsistorium). La tarea crucial del sínodo fue encontrar una fórmula aceptable de consenso. Karl Immanuel Nitzsch, de Bonn, estableció una profesión de fe destinada a reemplazar los formularios reformados: consistía en vagos textos bíblicos en los que tanto los luteranos como los reformados podían leer fácilmente sus doctrinas particulares o ninguna doctrina particular. El sínodo aceptó la fórmula. Pero el país lo recibió con desprecio y desprecio, y fue rechazado por todos. Hengstenberg en su “Kirchenzeitung” calificó al Sínodo de ladrón Sínodo, una negación de Cristo; sus decretos no fueron ejecutados porque no lograron dar expresión a "la conciencia protestante general". El consenso sólo sirvió para aumentar las disensiones existentes. Las cuestiones más vitales dividieron a las mentes más destacadas: ¿Era el gobernante territorial por derecho el summus episco pus dentro de su territorio? ¿Era aconsejable imponer una disciplina eclesiástica evangélica y, de ser así, cuál? ¿Qué parte debía concederse a los laicos en el ministerio de la Palabra y de los sacramentos?
La misma esterilidad de la controversia hizo que algunos hombres prácticos pasaran de las palabras a las obras: la “Misión Interior” fue iniciada (1848) por Wicheren, el fundador de la Hamburgo Rauhes Haus (propiamente Rage's House, por el nombre de su antiguo ocupante), una institución que cubre casi todo el campo de la cristianas caridad. El predicador Fliedner (muerto en 1864) instituyó la orden de las diaconisas protestantes, una imitación de la Católico Hermanas de la Caridad en los principales objetos de su vida. El predicador de la corte Zimmermann de Darmstadt fundó Gustav-Adolfs-Verein (1841-2), un sindicato cuyo objetivo principal declarado es apoyar las misiones evangélicas en los distritos periféricos (los Diáspora), su objetivo secundario era unir a todos los protestantes independientemente de las diferencias denominacionales y oponer un baluarte sólido a las invasiones del catolicismo. El objeto secundario provocó una división en la Unión. En la asamblea general de Berlín (1846) el predicador de Königsberg Rupp, que había sido privado de su cargo por romper con los formularios protestantes y con las creencias nacionales Iglesia, se presentó como diputado. Sobre la cuestión de su admisión como tal, la asamblea no estuvo de acuerdo: Rupp, sin embargo, fue excluido por una pequeña mayoría, una clara violación de los principios de la Unión. La reunión de 1847 resolvió que en adelante la Unión debía dirigir sus principales esfuerzos a la “conversión de los católicos romanos”, resolución a la que se ha mantenido fiel hasta el día de hoy.
El efímero movimiento de los “Amigos Protestantes”, o “Amigos de la Luz”, se inició en oposición a la ortodoxia pietista que amenazaba la libertad de enseñanza. El artículo 3 del programa que emitieron desde el asentamiento moravo de Gnadenau, en 1841, dice: "Consideramos que es nuestro derecho y nuestro deber someter a la prueba de nuestra razón todo lo que se nos presente como religión". Ulich, un hombre ingenuo que tenía el don de la predicación popular, y Parroco Wislicenus, un francamente racionalista, fue el alma de este movimiento. El Berlín Los magistrados presentaron al rey Federico Guillermo IV un discurso concebido en el espíritu de los Amigos Protestantes. Le rogaron que les concediera Iglesia una constitución libre acorde con las necesidades de la época, y una libertad de enseñanza limitada sólo por la moral pública y la seguridad del Estado. El rey recibió personalmente a su municipio teológico, que desfiló en catorce carruajes estatales ante el castillo real. Su pietismo se vio alterado por las pretensiones de los concejales; En un lenguaje no demasiado amable, les dijo que se ocuparan de sus propios asuntos. Esto sucedió el 22 de agosto de 1845; Marca el fin de los Amigos Protestantes pero también el comienzo de las “Comunidades Libres” (Freie Gemeinden). Así como anteriormente el ala derecha de la Unión se había separado para formar comunidades neoluteranas, ahora el ala izquierda se retiró para formar congregaciones racionalistas disidentes. Sus reuniones fueron prohibidas, pero Rupp, Ulich y Wislicenus resistieron hasta que por real decreto del 30 de marzo de 1847 se permitió a los nuevos disidentes separarse del Establecimiento. Iglesia sin la pérdida de sus derechos civiles; pero no sin muchas formalidades y gastos molestos. Las Comunidades Libres, que deseaban cohesión interna para resistir el desagrado real y los incesantes ataques de la camarilla pietista dominante, llegaron a su fin rápidamente.
La ola de aspiraciones liberales que se desplomó Europa en 1848 dejó su huella en las Iglesias de Prusia. El párrafo 15 de la nueva Constitución decía: “Los evangélicos y los Católica Romana , Iglesia, y cualquier otra sociedad religiosa, ordena y gestiona sus propios asuntos de forma independiente (selbststandiq)”. Los católicos tuvieron el beneficio de esta ley hasta principios del siglo XIX. Kulturkampf, pero entre los protestantes, los pietistas ortodoxos gobernantes, encabezados por Hengstenberg, estaban decididos a que no se concediera libertad a ningún otro partido. Evadieron la ley mediante una nueva teoría, a saber. el rey, siendo el praecipuum membrum ecclesiae, es decir, el miembro principal del Iglesia, lo rige por un derecho inherente que ninguna ley puede arrebatarle; de hecho Par. 15 hace que el señor territorial sea bastante independiente de toda interferencia del Estado en la gestión de su propio territorio. Iglesia. El propio rey no estaba a favor de esta extraordinaria doctrina. “¿Parezco un obispo?” dijo, señalando su uniforme y sus espuelas. Su ideal era “el pequeño independiente cristianas comunidad que gestiona sus propios asuntos en el espíritu de la universalidad Iglesia"como en los días de la Apóstoles. El ideal de su ministro von Raumer y de Hengstenberg era formar un Unterthanenverstand prusiano, es decir, una mentalidad adecuada para personas bajo estricta autoridad: creer en Lutero, obedecer al rey y no hacer preguntas. La alianza de la política, la ortodoxia y el pietismo luteranos, las órdenes y contraórdenes del gabinete real, la inquietud y el descontento generales y cinco iglesias autorizadas en lugar de una: tal fue el resultado de la Unión de 1817 en la cuarta década de su existencia. Se hicieron muchos intentos de lograr una unión más real y más general sobre la base de la caridad práctica, la federación y la oposición al catolicismo; Las conferencias de la iglesia se llevaron a cabo en Berlín, Wittenberg, Eisenach y otros lugares; se fundaron Gustav-Adolf-Verein y la Misión Interior; el inglés Alianza Evangélica fue invitado a Berlín (1857). El resultado fue mayor discordia y perturbación.
Guillermo I, quien como Regente, Rey de Prusia, y emperador alemán que reinó de 1858 a 1888, fue un gobernante honesto, resuelto y trabajador. Tenía poca simpatía por la Constitución y ninguna por la agitación de Hengstenberg por hacer cumplir la ortodoxia luterana. Mantuvo la Constitución como ley del país. Pero del partido ortodoxo dijo en un discurso a su recién constituido ministerio:”…En ambas Iglesias [Católico y protestantes] hay que oponerse enérgicamente a todos los esfuerzos por hacer de la religión un manto para la política. En la Iglesia Evangélica –no podemos negarlo– ha encontrado un fundamento una ortodoxia que está en contradicción con la idea fundamental de la Unión, y que tiene entre sus filas a hipócritas. Esa ortodoxia ha impedido el trabajo de la Unión, casi la ha arruinado. Ahora es mi voluntad que la Unión se mantenga intacta. “Sin embargo, hasta 1866 poco se hizo para llevar a cabo el programa de William; Era imposible y desaconsejable despedir a todos los funcionarios clericales y profesores nombrados por sus opiniones durante los últimos dieciocho años. El nuevo ministro de culto, von Muehler, estuvo dominado por la reina Augusta, una mujer altamente educada y dedicada a la ortodoxia, que sugirió candidatos para puestos más altos e insistió en su nombramiento (Hase, Neue Kircheng., 305). Junto a ella estaban Hengstenberg y Hoffman, un fanático suabo. Juntos trabajaron por la preservación del antiguo régimen. Mientras tanto, el Partido Liberal encontró un centro común y una fuerza motriz en el Protestantenverein (Unión Protestante), fundado en 1863 en Francfort del Main con el objetivo de derrotar tanto a los protestantes como a los Católico ortodoxia. Al principio se extendió, pero lentamente, ya que encontró poco apoyo entre las masas todavía fieles y encontró abierta hostilidad entre las clases dominantes. En 1906 contaba con 27,000 miembros.
Después de la guerra con Austria (1866), la adquisición de nuevos territorios impuso a Guillermo I la tarea de regular nuevamente la situación religiosa de su reino. El partido Hengstenberg propuso una medida que habría asestado el golpe mortal a la Unión, a saber. dividir al supremo Iglesia Consejo en tres senados: uno luterano, uno reformado y uno unido, cada uno con jurisdicción territorial circunscrita. Pero el Consejo Supremo se negó a dar este paso y persuadió al rey para que dejara a las nuevas provincias sus constituciones eclesiásticas existentes mientras decidieran mantenerlas. Esto se hizo. A una diputación de la Hanovre El consistorio Guillermo I expresó su convicción de que “la Unión Evangélica se podría promover mejor si corazones libres y sin prejuicios trabajaran por la unidad en la caridad”. Las ligeras dificultades que surgieron localmente, por ejemplo en Hesse, probablemente se debieron tanto a sentimientos políticos como religiosos. La unidad política de Alemania logrado a través de la guerra franco-alemana Guerra (1870-71) naturalmente despertó un fuerte deseo de unidad religiosa en el nuevo imperio. Bismarck inició el Kulturkampf para alinear a los católicos con la mayoría protestante, pero tuvo que reconocerse vencido en 1886. Para la unificación de los protestantes en el imperio sólo había un camino abierto: abolir la presión legal y permitir que las distintas entidades religiosas resolvieran sus propia salvación a su manera. El emperador, sin embargo, se resistía a despedir de inmediato a los ministros y funcionarios que tan fielmente lo habían apoyado en la guerra; von Muehler conservó su cargo y emperatriz Augusta su influencia; el antiguo sistema continuó durante algún tiempo con ligeras concesiones a la libertad. La relación entre el Estado y la Iglesia Evangélica fue finalmente fijada por las leyes del 10 de septiembre de 1873 y del 30 de mayo de 1876. A la cabeza de toda la organización se encuentra el Supremo Consejo Eclesiástico (Oberkirchenrat) en Berlín, compuesto por doce miembros titulares, un vicepresidente eclesiástico y un presidente laico. Bajo este consejo están ocho consistorios provinciales, Königsberg, Berlín, Stettin, Breslau, Posen, Magdeburg, Münster y Coblenza; y bajo ellos los superintendentes que ascienden a 415. En el Estado Evangélico Iglesia los dos tipos de protestantismo están unidos; no se hace distinción entre luteranos y reformados ni en las facultades de teología ni en los seminarios. lutero Biblia es de uso común, las diversas colecciones de himnos no tienen carácter denominacional. El emperador o rey de Prusia, es summus episcopus, que, sin embargo, es más un título que un cargo. En materia de fe, los pronunciamientos reales ni pretenden ni se les atribuye infalibilidad; y los asuntos de administración se dejan a los consejos y consistorios elegidos por el pueblo. El estatus doctrinal de la Iglesia Evangélica Unida en Alemania puede describirse apropiadamente como Modernismo en el sentido de la Encíclica “Pascendi”. La gente sencilla del campo, que practica más de lo que cree, sigue todavía la religión de las generaciones anteriores, pero las masas socialistas de las ciudades son indiferentes o abiertamente hostiles a toda religión sobrenatural. Debido al principio sancionado en 1648 de que "todos los súbditos deben seguir la religión de su gobernante", la población, desde el punto de vista religioso, está menos mezclada en Alemania que en England or América. Numéricamente, las dos confesiones están en la misma proporción que hace 300 años: dos protestantes por uno. Católico. Las conversiones de una religión a otra casi se equilibran con un ligero exceso a favor de protestantismo. Esto se debe enteramente a los matrimonios mixtos y a los atractivos temporales. Los esfuerzos de sociedades proselitistas, como la Gustav-Adolf-Verein, la protestante y la unión evangélica, arrojan resultados pobres. Las estadísticas del censo de 1900 son las siguientes: Iglesia Evangélica en Prusia: 8158 parroquias con 17,246 iglesias, etc., 10,071 clérigos y 21,817,577 adherentes contra 12,110,229 católicos, lo que da la proporción de 5 católicos por 9 protestantes. Para todo el Imperio alemán la proporción es de 7 católicos por 12 protestantes, es decir, 20,321,441 por 35,231,104.
J. WILHELM