Evangeliaria, libros litúrgicos que contienen aquellas porciones de los Evangelios que se leen durante la Misa o en las oficinas públicas de la Iglesia. El nombre no se remonta a antes del siglo XVII. Los griegos llamaban a estas colecciones. Euangelion, “Evangelio”, o eklogadion tou euangeliou, “Selecciones del Evangelio”.
La colección de lecturas del Actos de los Apóstoles y las epístolas conocidas como Apóstoles, “Apóstol”, o praksapostolos. En las iglesias de rito latino, las lecciones del El Antiguo Testamento, las Epístolas de la El Nuevo Testamento, y partes de los Evangelios suelen agruparse en el mismo libro, bajo el nombre Comes, Liber comitis, Liber comicus (de viene, compañero) o Lectionarium. Rara vez se encuentran evangeliarias separadas en latín. Las tablas que indican los pasajes que deben leerse, así como los domingos y días santos en los que deben leerse, son llamadas por los griegos "Evangelistarium", nombre que a veces se le da a la Evangeliaria propiamente dicha; También se les llama “Synaxarium”, y los latinos los conocen como “Capitulare”. Aunque la palabra Evangeliarium es de origen reciente, ha sido adoptada universalmente. La palabra Lectioniarium se emplea, sin embargo, para denotar la colección de pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, incluidos los Evangelios, o bien estos pasajes solos sin los evangelios correspondientes.
Origen y uso de Evangeliaria— Siguiendo la costumbre del sinagoga, las Escrituras del El Antiguo Testamento fueron leídos en la primitiva Cristianas Ensambles. Según el Canon de la El Nuevo Testamento se decidió, algunos extractos del mismo se incluyeron en estas lecturas. Justino nos cuenta que en su época, cuando los cristianos se reunían, leían las Memorias del Apóstoles y los escritos de los Profetas (Apol., I, lxvii). Tertuliano, Cipriano y otros escritores dan testimonio de la misma costumbre; y en Occidente la orden del lector existía ya en el siglo III. A falta de un testimonio preciso, no sabemos cómo se decidieron los pasajes particulares. Lo más probable es que el obispo presidente los eligiera en la propia asamblea; y es obvio que cuando se celebran ciertas fiestas el Escritura relativos a ellos se leerían. Poco a poco, de este modo resultaría naturalmente una lista más o menos definida. San Juan Crisóstomo en la homilía pronunciada en Antioch Exhorta a sus oyentes a leer de antemano el Escritura pasajes para ser leídos y comentados en el Oficio del día (Homilia de Lázaro, iii, c. i). De la misma manera otras Iglesias formarían una tabla de lecturas. En el margen del MS. texto era costumbre señalar el Domingo o festival en el que se leería ese pasaje en particular, y al final del manuscrito, se agregaría la lista de dichos pasajes, el Synaxarium o Capitulare. La transición de este proceso a la elaboración de un Evangeliarium, o colección de todos esos pasajes, fue fácil. Gregorio opina que poseemos fragmentos de Evangeliaria en griego que datan de los siglos IV, V y VI, y que tenemos muchísimos del siglo IX en adelante (según Gregorio, suman 1072). De la misma manera, encontramos Leccionarios en las Iglesias latinas ya en el siglo V. Las venidas del romano Iglesia data de antes de San Gregorio Magno (PL, XXX, 487-532). A partir del siglo X encontramos las lecciones del Evangelio, junto con las epístolas y las oraciones, reunidas en un nuevo libro litúrgico, llamado Misal.
Evangeliaria y el Texto de la El Nuevo Testamento.—La evangeliaria tiene muy poca importancia para la crítica del texto evangélico. En el momento en que los diversos pasajes del Evangelio comenzaron a recopilarse en forma de libro para su uso en reuniones litúrgicas, ya existían las diversas familias del texto del Evangelio y sus traducciones; y esas Evangeliaria simplemente reproducen el texto particular favorecido por el Iglesia que lo compiló. Incluso han ejercido una influencia desafortunada en los Estados miembros más recientes. de los evangelios; Ciertas adiciones de carácter litúrgico (por ejemplo, in illo tern pore; dixit Dominus) que se colocaban al principio o al final de una lectura, han encontrado su camino en el texto mismo. Pero en el texto oficial de la Vulgata y en las ediciones del texto griego actual, debido a los trabajos de Tischendorf y de Westcott y Hort, estos glosarios litúrgicos son muy raros. Observamos un ejemplo en el texto de la Vulgata: Lucas, vii, 31 (ail autem Dominus).
La Evangeliaria y Liturgia.—Es especialmente desde el punto de vista litúrgico que el estudio de Evangeliaria es interesante. El método general de la Evangeliaria griega es uniforme. La primera parte contiene los evangelios de los domingos comenzando con Pascua de Resurrección; la segunda parte ofrece los Evangelios para las fiestas de los santos que comienzan el 1 de septiembre. En las Iglesias de Occidente la distribución de las perícopas evangélicas era más divergente debido a los diversos ritos. Y el ceremonial seguido en la lectura del Evangelio presenta muchas diferencias de uso entre una iglesia y otra, que sería demasiado largo tratar aquí.
H. COPPIETARIOS.
ORNAMENTACIÓN DE LA EVANGELIARIA.—Desde el principio, los libros utilizados en la liturgia, y más particularmente los manuscritos de los Evangelios, fueron muy venerados y, por lo tanto, el texto y la cubierta a menudo estaban ricamente ornamentados. Desde un punto de vista artístico, la distinción entre Evangeliaria estrictamente llamada y los manuscritos del Evangelio tiene poca importancia y generalmente se ignora. Consiste simplemente en el hecho de que las iluminaciones de la Evangeliaria ocurren por regla general en los pasajes reservados para las mayores fiestas del año. El libro de juramentos de coronación de los reyes anglosajones, que al parecer el rey Athelstan recibió de su cuñado Otón I y que a su vez presentó en la iglesia catedral de Canterbury, está adornado con figuras de los evangelistas libremente copiado de los que adornan el Evangeliarium de Carlomagno conservado en Viena. Conocemos los evangelios en rollos sólo desde que los vemos en miniatura, especialmente como emblemas de los evangelistas, hasta bien entrado el siglo XIX. Edad Media.
El rollo del Libro de Joshua (Siglo IX-X: Vaticano Biblioteca) es una muestra de cómo era Evangeliaria en esta forma con miniaturas. La forma de rollo se mantuvo durante mucho tiempo en uso para los manuscritos litúrgicos en Milán y en el Sur. Italia.
Costly Evangeliaria destacan sobre todo por su redacción clara y cuidada. Han ayudado a perpetuar y propagar ciertos estilos de caligrafía.
La uncial griega se utiliza en muchos manuscritos de los siglos IX y X; y la uncial latina también se emplea, especialmente en la Galia, hasta bien entrada la Edad Media para obras evangélicas y litúrgicas. La copia de los Evangelios influyó en gran medida en los escritos de los escribas irlandeses y anglosajones, y efectuó la difusión de estos caracteres por el continente y el desarrollo de la minúscula carolina y la semiuncial de la escuela de Tours. Los copistas de los Evangelios hacían gran uso de otras ayudas para embellecer su caligrafía, como el uso de pergamino de púrpura, de oro y plata líquidos y de tintas de diversos colores. El papel desempeñado por Evangeliaria en la historia de la pintura de miniaturas hasta los siglos XII y XIII es muy importante. Especialmente dignos de mención son los inserciones en miniatura de los Cánones de Eusebio, o tablas de concordancia del Evangelio. Las letras iniciales iluminadas diferían según las distintas escuelas de escritura; los escribas irlandeses utilizaban nudos y bucles artísticos, los escritores merovingios y lombardos preferían formas animales, especialmente peces.
En estas copias del texto del Evangelio se encuentran a menudo escenas iluminadas, de interés para el iconógrafo. Frecuentemente es la figura del Evangelista que está a la cabeza de su evangelio; El donante, o más bien un boceto que muestra la donación del libro, se encuentra a menudo en miniaturas de la época de Carlomagno hasta el final de la Edad Media. Se muestra al príncipe recibiendo de manos del abad el Evangeliarium que utilizará siempre que asista a los santos oficios en la iglesia de la abadía (cf. el cuadro de Carlos el Calvo en la Vivien Biblia, Biblioteca Nacional, París). Pero en los siglos X y XI se muestra al príncipe ofreciendo el precioso manuscrito a Cristo o al santo patrón de la iglesia o abadía (cf. el Evangeliarium de Bamberg que muestra al Emperador Enrique II ofreciendo el libro a Cristo).
Entre las Evangeliaria más famosas se pueden mencionar las siguientes: la porción de un Evangeliarium de Sinope (siglo VI: en la Bibliotheque Nationale, París); el Evangeliarium de Rossano (alrededor de 600) en unciales griegos; los códices sirios de Rabula (586, en Florence) y Etschmiadzin (miniaturas del siglo VI); el Evangeliarium de Gregorio I (en Cambridge) en latín unciales; el libro de Timbres (Siglos VII al IX, en Dublín); el Libro de Lindisfarne (siglo VIII, en el Museo Británico, Londres) de mano de obra irlandesa; la Evangeliaria continental irlandesa de St. Gall (alrededor de 800); el Evangeliarium carovingio de Godescalc (hacia 782, en la Bibliotheque Nationale, París); la ada Códice (siglo IX, en Trier); la Evangeliaria de Echternach (siglo X, en Gotha), y de la Abadesa Uta (hacia 1002, en Munich). Las valiosas evangeliarias se atesoraban cuidadosamente y, cuando se utilizaban en las oficinas, se colocaban sobre una tira de tela o sobre un cojín. La contraportada de la encuadernación solía dejarse lisa, pero la portada se enriquecía con toda la habilidad del orfebre. Una de las encuadernaciones o cubiertas más antiguas que poseemos es la ofrecida por la reina Teodelinda (600) a la catedral de Monza. En ocasiones, en estas encuadernaciones se colocaban placas de marfil, que parecían dípticos. Los primeros eran de origen oriental o italiano y presentan figuras aisladas de Cristo o del Bendito Virgen, etc. Algunos de ellos, que se encuentran en los países a lo largo del Rin y el Mosa y en el Norte Francia (siglos X y XI), tienen la escena de la Crucifixión.
R. MAERE