Eusebio de Nicomedia, OBISPO, lugar y fecha de nacimiento desconocidos; d. 341. Fue alumno, en Antioch, de Luciano el Mártir, en cuya famosa escuela aprendió sus doctrinas arrianas. Se convirtió en Obispa de Berito; pero por motivos ambiciosos logró ser trasladado, contrariamente a los cánones de los primeros tiempos. Iglesia, a la vista de Nicomedia, residencia del emperador oriental Licinio, con cuya esposa Constantia, hermana de Constantino, gozaba de gran favor.
Arius, cuando fue condenado en Alejandría, por Alexander, obispo de esa sede, se refugió en Cesárea, donde fue bien recibido por el famoso apologista e historiador Eusebio, y escribió a Eusebio de Nicomedia pidiéndole apoyo. La carta se conserva. En él, el hereje explica sus puntos de vista con suficiente claridad y apela a su corresponsal como a un “compañero lucianista”. Eusebio se puso a la cabeza del partido y escribió muchas cartas en apoyo de Arius. Se conserva uno, dirigido a Paulino, Obispa of Tiro. De él aprendemos cuál era la doctrina de Eusebio en ese momento: el Hijo, dice, “no es generado de la sustancia del Padre”, pero es “otro en naturaleza y poder”; Él fue creado, y esto no es inconsistente con Su condición de Hijo, porque los malvados son llamados hijos de Dios (Is., i, 2; Deut., xxxii, 18) y también lo son incluso las gotas de rocío (Trabajos, xxxviii, 28); Fue engendrado por DiosEl libre albedrío. esto es puro arrianismo, tomado de las cartas de Arius él mismo, y posiblemente más definida que la doctrina de San Lucían.
Alexander of Alejandría se vio obligado a dirigir una circular a todos los obispos. Había esperado, dice, cubrir el asunto en silencio, “pero Eusebio, que ahora está en Nicomedia, Considerando el Iglesialos asuntos de Berito estén en sus manos, porque no ha sido condenado por haber abandonado a Berito y por haber codiciado el Iglesia of Nicomedia, es el líder de estos apóstatas, y ha enviado un documento en apoyo de ellos, para poder seducir a algunos de los ignorantes a esta vergonzosa herejía... Si Eusebio te escribe, no le hagas caso”. Eusebio respondió reuniendo un concilio en su propia provincia, que rogó a todos los obispos orientales que se comunicaran con Ariusy utilizar su influencia con Alexander a su favor. A pedido de Arius, Eusebio de Cesarea y otros se reunieron en Palestina y le autorizaron a regresar al Iglesia que había gobernado en Alejandría.
La situación cambió cuando Constantino conquistó a Licinio en el año 323. cristianas El emperador comenzó por comprender Arius y Alexander en una desaprobación común. ¿Por qué no podían ponerse de acuerdo sobre sutilezas de este tipo, como lo hicieron los filósofos? Una carta en este sentido dirigida al patriarca era ineficaz; Así que Constantino prefirió el lado de la autoridad y escribió una airada reprimenda a Arius. En el caso de la donatistas, había obtenido una decisión de un concilio “general”, en Arles, de todos los obispos de sus entonces dominios. Ahora convocó un consejo más amplio, del mundo del que sus armas victoriosas le habían hecho dueño. Se reunió en Nicea en 325. Los obispos eran casi todos orientales; pero un obispo occidental, Osio de Córdoba, que gozaba de la confianza del emperador, tomó un papel destacado y el Papa estuvo representado. Constantino declaró ostentosamente que su deber en el concilio no iba más allá de la tutela de los obispos, pero Eusebio de Cesarea deja claro que habló sobre la cuestión teológica. El Obispa of Nicomedia y sus amigos propusieron una confesión de fe arriana, pero sólo contó con unos diecisiete partidarios de entre unos trescientos miembros del consejo, y fue abucheada por la mayoría. La fórmula que finalmente se adoptó encontró resistencia durante algún tiempo por parte del contingente arriano, pero finalmente todos los obispos firmaron, con excepción de los dos egipcios que habían sido excomulgados anteriormente por Alexander.
Eusebio de Nicomedia tuvo mala suerte. Aunque había firmado el credo, no había aceptado la condena de Arius, que había sido, según dijo, tergiversado; y después del concilio animó en su herejía a algunos arrianos a quienes Constantino había invitado a Constantinopla con miras a su conversión. Tres meses después del concilio, el Emperador lo envió como Arius al exilio, junto con Theognis, Obispa of Nicea, acusándolo de haber sido partidario de Licinio, e incluso de haber aprobado sus persecuciones, además de haber enviado espías para vigilarse. Pero el destierro del intrigante duró sólo dos años. Se dice que fue Constantia, la viuda de Licinio, quien indujo a Constantino a recordar Arius, y es probable que ella también fuera la causa del regreso de su viejo amigo Eusebio. En 329 gozaba del gran favor del emperador, con quien pudo haber tenido algún tipo de relación, ya que Amiano Marcelino lo convierte en pariente de Juliano.
A partir de este momento encontramos a Eusebio de Nicomedia a la cabeza de un pequeño y compacto grupo llamado, por San Atanasio, los Eusebianos, hoi peri ton Eusebion cuyo objeto era deshacer la obra de Niceay procurar la victoria completa de arrianismo. No recordaron públicamente las firmas que les habían sido forzadas. Ellos explicaron que Arius Se había arrepentido de algún exceso en sus palabras, o había sido mal interpretado. Dejaron de lado las fórmulas nicenas por considerarlas ambiguas. Eran los líderes de un partido mucho mayor de prelados conservadores, que deseaban estar bien con el emperador, que reverenciaban al mártir Luciano y al gran Orígenes, y estaban seriamente alarmados ante cualquier peligro de sabelianismo. La campaña se inició con un exitoso ataque a Eustacio of Antioch, el principal prelado de Oriente propiamente dicho. Había estado teniendo una animada controversia con Eusebio de Cesarea, en el que había acusado a ese erudito personaje de politeísmo, mientras que Eusebio replicó con una acusación de sabelianismo. Eustacio Fue depuesto y exiliado, por supuestas expresiones irrespetuosas hacia la madre del emperador, Santa Elena, quien era muy devota de la memoria de Santa Lucía. Se dice que también fue acusado de inmoralidad y herejía, pero lo cierto es que todo el caso fue levantado por los eusebianos. La gran sede de Alejandría fue ocupado en 328 por el diácono Atanasio, que había asumido un papel destacado en Nicea. De pequeña estatura y joven de años, estaba a la cabeza de un cuerpo singularmente unido de casi cien obispos, y su energía y vivacidad, su coraje y determinación lo señalaban como el único enemigo al que los eusebianos debían temer. Los arrianos alejandrinos habían firmado ahora una fórmula ambigua de sumisión, y Eusebio de Nicomedia escribió a Atanasio pidiéndole que los reintegrara, añadiendo un mensaje verbal de amenazas. El cisma de Meleciano, en Egipto, sólo había sido parcialmente curado por las suaves medidas decretadas en Nicea, y los cismáticos estaban causando problemas. Eusebio indujo a Constantino a escribir a Atanasio diciéndole secamente que debería ser depuesto si se negaba a recibir el trono. Iglesia cualquiera que exigiera ser recibido. Atanasio explicó por qué no podía hacer esto, y el emperador parece haber quedado satisfecho. Luego, Eusebio se unió a los meletianos y los indujo a inventar acusaciones contra Atanasio. Primero fingieron que había inventado un tributo de prendas de lino que exigía. Esto fue refutado, pero el propio Atanasio fue llamado a la corte. Los meletianos entonces presentaron una acusación que cumplió su deber durante muchos años: que había ordenado a un sacerdote llamado Macario volcar un altar y romper un cáliz perteneciente a un sacerdote llamado Isquiras, en Mareotis, aunque en realidad Isquiras nunca había sido sacerdote, y en el momento en que se alega no podía haber pretendido decir Misa, porque estaba enfermo en cama. . También se decía que Atanasio había ayudado a un tal Filumeno a conspirar contra el emperador y le había dado una bolsa de oro. Nuevamente los acusadores fueron refutados y puestos en fuga. El santo volvió a su Iglesia con una carta de Constantino, en la que el emperador sermoneaba a los alejandrinos según su costumbre, instándolos a la paz y la unidad. Pero la cuestión del cáliz roto no fue descartada, y los meletianos capturaron a un obispo llamado Arsenio, a quien mantuvieron escondido mientras declaraban que Atanasio lo había ejecutado; Llevaban consigo una mano cortada, que decían que era de Arsenio, cortada por el patriarca con fines mágicos. Atanasio indujo a Isquiras a firmar un documento negando la acusación anterior y logró descubrir el paradero de Arsenio. En consecuencia, Constantino escribió una carta al patriarca declarándolo inocente.
Eusebio se había mantenido al margen de todas estas acusaciones falsas y no se desanimó ante tantos fracasos. Consiguió que los meletianos exigieran un sínodo y manifestó a Constantino que sería correcto lograr la paz antes de la reunión de muchos obispos, en Jerusalén, para celebrar la dedicación del nuevo Iglesia de las Santo Sepulcro. Esto fue en el año 335. Se reunió un sínodo en Tiro, cuya historia no es necesario detallar aquí. Atanasio trajo consigo unos cincuenta obispos, pero no habían sido convocados y no se les permitió sentarse con el resto. Se envió una delegación a Mareotis para investigar la cuestión de Isquiras y el cáliz, y se eligió a los principales enemigos de Atanasio para este propósito. El sínodo fue tumultuoso, e incluso el conde Dionisio, que había venido con soldados para apoyar a los eusebianos, consideró que el procedimiento era injusto. Sigue siendo un misterio cómo tantos obispos bien intencionados fueron engañados para condenar a Atanasio. Se negó a esperar su juicio. Separándose con dificultad de la asamblea, se llevó a sus egipcios y se dirigió directamente a Constantinopla, donde abordó bruscamente al emperador y exigió justicia. A sugerencia suya, el Consejo de Tiro Se le ordenó presentarse ante el emperador. Mientras tanto, Eusebio había llevado a los obispos a Jerusalén, donde las deliberaciones se alegraron con la recepción en el Iglesia de los seguidores de Arius. Los obispos egipcios habían levantado una protesta, atribuyendo todo lo hecho en Tiro a una conspiración entre Eusebio y los meletianos y arrianos, los enemigos de la Iglesia. Atanasio afirma que el acto final en Jerusalén había sido el objetivo de Eusebio todo el tiempo; todas las acusaciones contra él sólo habían tendido a sacarlo del camino, a fin de que se pudiera llevar a cabo la rehabilitación de los arrianos.
Eusebio impidió que cualquiera de los obispos en Jerusalén de ir a Constantinopla, salvar a aquellos en quienes podía confiar, Eusebio de Cesarea, Teognis de Nicea, Patrófilo de Escitópolis, y los dos jóvenes obispos de Panonia, Ursacio y Valente, que continuarían la política de Eusebio mucho después de su muerte. Evitaron cuidadosamente renovar las acusaciones de asesinato y sacrilegio, que Constantino ya había examinado; y Atanasio nos dice que cinco obispos egipcios le informaron que basaban su caso en una nueva acusación, que había amenazado con retrasar los barcos de maíz desde Alejandría que suministró Constantinopla. El emperador estaba furioso. No se le dio oportunidad de defenderse y Atanasio fue desterrado a la Galia. Pero, en público, Constantino dijo que había puesto en vigor el decreto del Concilio de Tiro. Constantino el Joven, sin embargo, declaró más tarde que su padre había tenido la intención de salvar a Atanasio de sus enemigos despidiéndolo, y que antes de morir había tenido la intención de restaurarlo. El líder de los meletianos, John Arkaph, fue igualmente exiliado. Eusebio ya no lo quería y, por lo tanto, no le importaba protegerlo. A Eusebio todavía le faltaba un triunfo: la reconciliación de Arius, su amigo. Esto debía consumarse por fin en Constantinopla, pero los designios del hombre fueron frustrados por la mano de Dios. Arius Murió repentinamente en condiciones particularmente humillantes, la víspera del día señalado para su solemne restauración. Católico Comunión en la catedral de Nueva Roma.
Hasta el año 337 los eusebianos estuvieron ocupados en obtener, mediante calumnias, la deposición de los obispos que apoyaban la fe nicena. De estos los más conocidos son Pablo de Constantinopla, Asclepas de Gazay Marcelo, Metropolitano of Ancira. En el caso de Marcelo habían recibido una provocación considerable. Marcelo había sido su enemigo activo en Nicea. En Tiro se había negado a condenar a Atanasio y presentó un libro al emperador en el que los eusebianos recibieron duras palabras. Fue condenado, no sin fundamento, por sabelianizar y se refugió en Roma. El 22 de mayo de 337, Constantino el Grande murió en Nicomedia, tras haber sido bautizado por Eusebio, obispo del lugar. Sus hermanos y todos sus sobrinos, excepto dos, fueron asesinados inmediatamente para simplificar la sucesión, y el mundo quedó dividido entre sus tres hijos pequeños. Se llegó a un acuerdo entre ellos por el cual todos los obispos exiliados regresaron y Atanasio regresó con su rebaño. En realidad, Eusebio salió ganando con el nuevo régimen. Constancio, que ahora era señor de todo Oriente, sólo tenía veinte años. Deseaba gestionar el Iglesia, y parece haber sido presa fácil de las artes del viejo intrigante Eusebio, de modo que el resto de su tonta y obstinada vida la pasó persiguiendo a Atanasio y llevando a cabo la política de Eusebio. Constancio, que nunca fue arriano, consideraba que la ortodoxia se encontraba en algún punto entre arrianismo y la fe de Nicea. Los arrianos, que estaban dispuestos a disfrazar hasta cierto punto su doctrina, pudieron obtener de él un favor, que él negó a los pocos católicos intransigentes que rechazaban sus generalidades.
la sede de Alejandría había permanecido vacante durante la ausencia de Atanasio. Eusebio ahora afirmaba poner el Sínodo of Tiro vigente, y se nombró un obispo rival en la persona de Pisto, uno de los sacerdotes arrianos a quien Alexander había excomulgado hacía mucho tiempo. Hasta ahora sólo el Este había estado preocupado. Los eusebianos fueron los primeros en intentar conseguir Roma y Occidente de su lado. Enviaron al Papa una embajada de dos sacerdotes y un diácono, que llevaban consigo las decisiones del Concilio de Tiro y las supuestas pruebas de la culpabilidad de Atanasio, que el propio acusado no había podido ver. En lugar de conceder inmediatamente su comunión a Pistus, Papa Julio envió los documentos a Atanasio para que pudiera preparar una defensa. Este último convocó un consejo de sus sufragáneos. Asistieron más de ochenta y enviaron a Julio una defensa completa de su patriarca. La llegada de los enviados de Atanasio con esta carta sembró el terror en las mentes de los embajadores de los eusebianos. Los sacerdotes huyeron y al diácono no se le ocurrió nada mejor que rogar a Julio que convocara un concilio y fuera juez él mismo. El Papa consintió, basándose en que en el caso de una de las principales Iglesias como Alejandría, era correcto y habitual que se le remitiera el asunto. Escribió, pues, convocando a ambos acusadores y acusados a un consejo en el que deseaba que se determinara el lugar y la hora.
Por lo tanto, no fue Atanasio quien apeló al Papa, sino los eusebianos, y eso simplemente como una manera de salir de una situación incómoda. Pisto no tuvo éxito y Constancio introdujo por la fuerza a un tal Gregorio, un capadocio, en su lugar. Atanasio, después de dirigir una protesta a todos Iglesia contra los métodos de Eusebio, logró escapar con vida e inmediatamente se dirigió a Roma obedecer el llamado del Papa. Sus acusadores tuvieron buen cuidado de no comparecer. Julio volvió a escribir, fijando el final del año (339) como plazo para su llegada. Detuvieron a los legados hasta que transcurrió el tiempo fijado y los enviaron de regreso en enero de 340, con una carta llena de cortesía estudiada e irónica, de la cual Sozomeno nos ha conservado el tenor. Él dice: “Habiéndose reunido en Antioch, escribieron una respuesta a Julio, redactada de manera elaborada y compuesta retóricamente, llena de ironía y que contenía terribles amenazas. Admitieron en esta carta que Roma Siempre fue honrada como la escuela de la Apóstoles, y la metrópoli del Fe desde el principio, aunque en él se habían instalado sus maestros procedentes de Oriente. Pero pensaban que no debían ocupar un lugar secundario por tener Iglesias menos grandes y pobladas, siendo superiores en virtud e intención. Reprocharon a Julio haberse comunicado con Atanasio, y se quejaron de que esto era un insulto a su sínodo, y que su condenación contra él fue anulada; e insistieron en que esto era injusto y contrario a la ley eclesiástica. Después de reprochar a Julio y quejarse de los malos tratos, le prometieron que si aceptaba la destitución de aquellos a quienes habían depuesto y el nombramiento de aquellos a quienes habían ordenado, le concederían la paz y la comunión, pero si resistía sus decretos, se negarían a hacerlo. Porque declararon que los primeros obispos orientales no habían puesto ninguna objeción cuando Novaciano fue expulsado del territorio romano. Iglesia. Pero no escribieron nada a Julio sobre sus actos, que eran contrarios a las decisiones del Concilio de Nicea, diciendo que tenían muchas razones necesarias para alegar excusas, pero que era superfluo hacer cualquier defensa contra una sospecha vaga y general de que habían actuado mal”. La creencia tradicional de que Roma había sido educado por el Apóstoles, y siempre había sido la metrópoli del Fe, resulta interesante en boca de quienes le negaban el derecho a inmiscuirse en Oriente, en una cuestión de jurisdicción; porque debe recordarse que ni entonces ni en ningún momento Atanasio fue acusado de herejía. Esta reivindicación de independencia es el primer signo de la ruptura que comenzó con la fundación de Constantinopla como nuevo Roma, y que terminó en la completa separación de esa ciudad y todas sus dependencias de Católico comunión. Porque Eusebio no se había contentado con Nicomedia, ahora que ya no era la capital, pero había logrado que San Pablo de Constantinopla exiliado una vez más, y se había apoderado de esa sede, que evidentemente, en su opinión, debía colocarse por encima de Alejandría y Antioch, y estar de hecho un segundo Roma.
El concilio romano se reunió en el otoño de 340. Los eusebianos no estuvieron representados, pero sí muchos orientales, sus víctimas, que se habían refugiado en Roma, estaban allí desde Tracia, Cele-Siria, Fenicia y Palestina, además de Atanasio y Marcelo. Los diputados vinieron a quejarse de la violencia en Alejandría. Otros explicaron que muchos obispos egipcios habían querido venir, pero se lo impidieron e incluso fueron golpeados o encarcelados. Por deseo del concilio, el Papa escribió una larga carta a los eusebianos. Es una de las mejores cartas escritas por cualquier Papa, y deja al descubierto todos los engaños de Eusebio, con una claridad tan despiadada como digna. Es probable que la carta no preocupara mucho a Eusebio, a pesar de que gozaba del favor del emperador. Es cierto que a la muerte de Constantino II, Constante, el protector de la ortodoxia, había heredado sus dominios y ahora era mucho más poderoso que Constancio. Pero Eusebio nunca se había hecho pasar por arriano, y en 341 obtuvo un nuevo triunfo en la gran dedicación, Sínodo of Antioch, donde un gran número de obispos ortodoxos y conservadores ignoraron el Concilio de Nicea, y se mostraron bastante unidos con el partido de Eusebio, aunque negaron que fueran seguidores de Arius, ¡que ni siquiera era obispo!
Eusebio murió, lleno de años y honores, probablemente poco después del concilio; en todo caso había muerto antes que el de Sárdica. Había llegado a la cima de sus esperanzas. Puede que realmente creyera en la doctrina arriana, pero está claro que su principal objetivo siempre había sido su propio engrandecimiento y la humillación de aquellos que lo habían humillado en su momento. Nicea. Lo había logrado. Sus enemigos estaban en el exilio. Sus criaturas se sentaron en las vistas de Alejandría y Antioch. Era obispo de la ciudad imperial y el joven emperador obedecía sus consejos. Si Epifanio tiene razón al llamarlo anciano incluso antes Nicea, debe haber alcanzado ya una gran edad. Su obra vivió después de él. Había formado un grupo de prelados que continuaron sus intrigas y que siguieron a la corte de un lugar a otro durante todo el reinado de Constancio. Más que esto, se puede decir que el mundo sufre hasta el día de hoy por el mal cometido por este obispo mundano.
JOHN CHAPMAN