Eusebio de Dorileo, Obispa of dorileo in Asia Menor, fue el impulsor principal en nombre de Católico ortodoxia contra las herejías de Nestorio y Eutiques. Durante la primera parte de su vida ejerció la profesión de abogado en Constantinopla, y ya era conocido como un laico de considerable conocimiento cuando protestó públicamente (423) contra la doctrina errónea de un discurso pronunciado por Anastasio, el syncellus o capellán de Nestorio. Poco después volvió a dar testimonio público contra la herejía nestoriana sobre la naturaleza de Cristo, esta vez durante un discurso del propio Nestorio, que interrumpió con la exclamación de que "el Verbo eterno había pasado por una segunda generación", es decir, de una mujer, según la carne. Siguió mucho desorden, pero Nestorio respondió con argumentos contra la "segunda generación".
Una vez que el Concilio de Efeso (431), en el que se había condenado la enseñanza de Nestorio, se hizo público un documento atribuido por consenso general a Eusebio, en el que se demostraba que la doctrina de Nestorio era idéntica a la de Pablo de Samosata. Eusebio había entablado en algún momento amistad con Eutiques, basado, podemos conjeturar, en su oposición común al error nestoriano. Pero cuando Eutiques se dejó traicionar por opiniones que, aunque directamente opuestas a las de Nestorio, eran igualmente contrarias a la fe del Iglesia, Eusebio, ahora Obispa de Dorylteum, no era menos celoso contra su antiguo amigo que contra su oponente común. Después de repetidos intentos de persuasión, Eusebio presentó una acusación formal de falsa enseñanza contra Eutiques, ante Flaviano, quien entonces (448) presidía un sínodo en Constantinopla. Flavio se mostró reacio a proceder contra Eutiques, e instó a Eusebio a protestarle en privado una vez más. Eusebio, sin embargo, se negó, diciendo que ya había hecho todo lo posible para convencer Eutiques de sus errores y que nuevos esfuerzos serían inútiles. Eutiques luego fue citado a asistir, pero no lo hizo hasta que la citación fue emitida tres veces; disculpó su negativa a obedecer afirmando que había decidido no abandonar nunca su monasterio y alegando desconfianza hacia Eusebio, a quien ahora consideraba su enemigo. Sin embargo, finalmente llegó, acompañado de una gran escolta de soldados y monjes. Fue interrogado por Eusebio, quien entretanto había estado insistiendo fuertemente en su caso, y que ahora, como dijo, sentía cierta alarma por temor a que Eutiques debería lograr evadir la condena y tomar represalias contra su acusador obteniendo un decreto de destierro contra él. Eutiques, sin embargo, fue condenado y depuesto; Inmediatamente escribió una carta al Papa, quejándose de los procedimientos de Eusebio, que atribuyó a la instigación del diablo.
Al año siguiente (449) en Constantinopla, se llevó a cabo un examen, por autoridad imperial, de las actas del sínodo que habían condenado Eutiques, cuyos actos alegó habían sido falsificados. Eutiques estuvo representado por tres delegados; Eusebio, que deseaba retirarse pero no se le permitió hacerlo, instó a que la cuestión doctrinal no se considerara en esa ocasión, sino que se remitiera a un concilio general. En la asamblea del consejo convocada entonces en Éfeso (consulta: Consejo de ladrones de Éfeso), Eusebio fue excluido por la fuerza por la influencia de Dioscuro de Alejandría, que había obtenido el apoyo del emperador. La lectura de su parte en el sínodo de Constantinopla provocó un estallido de reproches y amenazas: “¡Fuera Eusebio! ¡Quémalo! ¡Como él ha dividido, así se dividirá! Flaviano y Eusebio fueron depuestos y desterrados, y Flaviano sólo sobrevivió durante tres días a las heridas físicas que había recibido en el concilio tumultuario. Eusebio escribió a los emperadores valentiniano y Marciano, pidiendo una nueva audiencia; y tanto Eusebio como Flaviano enviaron llamamientos escritos a Roma. El texto de estos llamamientos fue descubierto en 1879 por Amelli, entonces curador de la Biblioteca Ambrosiana en Milán y luego se convirtió Abad de Monte Cassino—y fue publicado por él en 1882. Eusebio fundamenta su apelación en el hecho de haber sido condenado sin ser escuchado, y ruega al Papa que anule la sentencia (pronuntiate evacuari et inanem fieri meam iniquam condenationem); También menciona un llamamiento escrito que entregó a los legados papales en Éfeso, en el que había suplicado al Santa Sede tomar conocimiento del asunto (in quibus vestrae sedis cognitionem poposci). Eusebio huyó a Roma, donde fue amablemente recibido por León I. En dos cartas escritas el mismo día (13 de abril de 451) a Pulqueria y Anatolio, el Papa expresa sus buenos oficios para Eusebio; en la carta anterior menciona un informe de que el Diócesis of dorileo estaba siendo sumido en el desorden por un intruso (quam dicitur vastare qui illi injuste asseritur subrogatus). Pero Liberatus (Breviarium, c. xii) dice que nadie fue puesto en el lugar de Eusebio y, por lo tanto, el informe probablemente fue de origen meramente local.
Eusebio participó en la Concilio de Calcedonia, en el que aparece como el acusador de Dioscurus. Formó parte de la comisión que elaboró la definición de fe finalmente adoptada. El concilio anuló su condena e hizo mención especial del hecho en la carta al Papa en la que pedía su confirmación de sus actos. El rescripto del Emperador Marciano (451), emitido para limpiar la memoria de Flaviano, declara que la reputación de Eusebio no ha sido dañada por la sentencia del Consejo de Ladrones (injusta sententia nihil obsit Eusebio). Fue uno de los obispos que firmó el canon 28 de Calcedonia dando derechos patriarcales sobre Ponto y Asia a Constantinopla. Cuando los legados papales objetaron la aprobación del canon en su ausencia, y se pidió a los firmantes de la región afectada que declararan si habían firmado voluntariamente o no, Eusebio dijo que lo había hecho, porque, cuando estaba en Roma, había leído el canon al Papa, quien lo había aceptado. Aunque sin duda se equivocó en cuanto al hecho alegado (ahora no se puede determinar cómo surgió el error), el motivo que declara es significativo. Su nombre aparece entre las firmas de las actas de un concilio celebrado en Roma en 503, pero parece improbable que estuviera vivo en esa fecha. Baronio considera que las firmas de numerosos obispos orientales adjuntas a estas actas están fuera de lugar y pertenecen propiamente a algún concilio mucho anterior; puesto que no se sabe nada de ninguno de los obispos después de diez años de la Concilio de Calcedonia, en el que todos habían estado presentes.
Flaviano dijo de Eusebio en Constantinopla que “el fuego parecía frío a su celo por la ortodoxia”, y León escribió sobre él que era un hombre que “había pasado por grandes peligros y fatigas por el bien de la humanidad”. Fe“. En estas dos frases se puede resumir adecuadamente todo lo que se sabe de él.
AB AFILADO