Eusebio Bruno , obispo de Angers, nació a principios del siglo XI y falleció en Angers el 29 de agosto de 1081. Recibió su formación eclesiástica del célebre Berengario de Tours y, en diciembre de 1047, fue nombrado obispo de Angers. En 1049 participó en el sínodo de Reims bajo el pontificado de León IX (1049-1054) y fue uno de los obispos que proclamaron su inocencia ante la extendida práctica de la simonía. Es conocido principalmente por su relación con su maestro Berengario, quien sostenía erróneamente que en la Sagrada Eucaristía el pan y el vino son simplemente una figura o un símbolo del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Que fuera partidario de Berengario, al menos durante un tiempo, es innegable. En una carta escrita poco después de los concilios de Roma y Vercelli (1050), en la que Berengario fue condenado, protestó contra la injusticia cometida contra su maestro y archidiácono de su iglesia. Cuando el rey Enrique I de Francia (1031-54) convocó a los obispos de su reino a un sínodo celebrado en París en 1051, tanto Eusebio como Berengario se ausentaron por temor a la condena. Dos escritores contemporáneos, Deoduino, obispo de Lieja (PL, CXLVI, 1439), y Durando, abad de Troarn (PL, CXLIX, 1422), incluyen a Eusebio Bruno entre los seguidores de Berengario; este último siempre lo consideró un partidario. No es seguro que realmente adoptara íntegramente la enseñanza de su maestro, aunque Deoduino y Durando lo afirman. Por otro lado, en el Concilio de Tours (60), presidido por el legado papal Hildebrando, Eusebio Bruno indujo a su amigo Berengario a declarar, por escrito y bajo juramento, que después de la Consagración el pan y el vino son el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Además, en un sínodo de Angers (1062) en el que el conde de Anjou, Godofredo el Barbudo, solicitó una explicación sobre la enseñanza de Berengario, la defensa de Eusebio a su maestro fue algo débil. Cuando, poco después, Berengario se quejó ante él de la oposición de un tal Godofredo Martini a su enseñanza, Eusebio declaró francamente en una carta a Berengario (PL, CXLVII, 1201) que la realidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Santísimo Sacramento debía admitirse, como otros misterios de la fe, por ejemplo, la Encarnación y el paso de Cristo glorificado a través de puertas cerradas. Estas expresiones indican o bien un cambio de opinión por parte de Eusebio, o bien, lo que no es improbable, un malentendido inicial sobre el verdadero significado de las enseñanzas de Berengario.
FRANCIS J. SCHAEFER