

Eusebio Bruno, Obispa de Angers, b. en la primera parte del siglo XI; d. murió en Angers el 29 de agosto de 1081. Recibió su formación eclesiástica bajo el famoso Berengario de Tours, y en diciembre se hizo 1047 Obispa de Angers. En 1049 participó en el sínodo de Reims bajo León IX (1049-54), y estuvo entre los obispos que protestaron por su inocencia con respecto al mal predominante de la simonía. Es mejor conocido por sus relaciones con su maestro Berengario, quien sostuvo erróneamente que en el Santo Eucaristía el pan y el vino son simplemente una figura o un símbolo del Cuerpo y la Sangre de Cristo. No se puede negar que fue partidario de Berengario, al menos durante un tiempo. En una carta escrita poco después de los concilios de Roma y Vercelli (1050), en el que Berengario fue condenado, protestó contra la injusticia cometida contra su maestro y el archidiácono de su iglesia. Cuando el rey Enrique I de Francia (1031-60) convocó a los obispos de su reino a un sínodo celebrado en París en 1051, tanto Eusebio como Berengario se ausentaron por temor a la condena. Dos escritores contemporáneos, Deoduinus, Obispa de Lieja (PL, CXLVI, 1439), y Durandus, Abad de Troarn (PL, CXLIX, 1422), clasifica a Eusebio Bruno entre los seguidores de Berengario; este último siempre lo reclamó como partidista. No es seguro que realmente se apropiara en su totalidad de las enseñanzas de su maestro, aunque Deoduinus y Durandus lo afirman. Por otra parte, en el Concilio de Tours (1054), presidido por el legado papal Hildebrand, Eusebio Bruno indujo a su amigo Berengario a declarar, por escrito y bajo juramento, que después de la Consagración el pan y el vino son el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Además, en un sínodo de Angers (1062) en el que el conde de Anjou, Godofredo el Barbudo, pidió cuentas sobre las enseñanzas de Berengario, la defensa de Eusebio de su maestro fue algo débil. Cuando, poco después, Berengario se quejó de la oposición de un tal Geoffrey Martini a sus enseñanzas, Eusebio declaró francamente en una carta a Berengario (PL, CXLVII, 1201), que la realidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo en el Santo El Sacramento debe ser admitido, como otros misterios de la fe, por ejemplo el Encarnación y el paso de Cristo glorificado por las puertas cerradas. Estas expresiones indican un cambio de opinión por parte de Eusebio o, lo que no es improbable, una mala comprensión, al principio, del verdadero significado de las enseñanzas de Berengario.
FRANCIS J. SCHAEFER