Etiopía. —El nombre de esta región se deriva, a través de la forma griega aithiopia, de las dos palabras aitho, "quemo", y ops rostro". Significaría, por tanto, la tierra del hombre negro: la tierra de los rostros chamuscados. Pero muchos escritores modernos afirman que el nombre tiene un origen diferente, algunos de los cuales dicen que los griegos tomaron prestada la palabra de los egipcios, y que ya en la XII Dinastía los egipcios conocían Etiopía con el nombre de Ksh o Kshi. Una forma de esta palabra, con el prefijo ale ph, Ekoshi (el copto eshoosh, eshôsh, ethosh), sería así la verdadera raíz de la palabra. Otros mantienen nuevamente que se deriva de la palabra árabe atyab, la forma plural de tib, que significa “especias”, “perfumes” (Glaser, “Die Abessinier in Arabien and Afrika”, Munich, 1895), o de un árabe- Palabra sabea, atyub, que tiene el mismo significado. (Halevy en “Revue Semitique”, IV.)
Geografía.—No es fácil determinar con precisión a qué parte del mundo se aplica apropiadamente el nombre de Etiopía en el curso de la historia. El territorio que abarcó, e incluso el uso de la palabra para designar un territorio, han variado en distintas épocas y de la mano de diferentes escritores. En las primeras páginas del Biblia Etiopía se utiliza para designar las tierras habitadas por los hijos de Cush, y por lo tanto se aplica a todas las regiones dispersas habitadas por esa familia. Semejante uso de la palabra es puramente etnográfico. En otros lugares, sin embargo, en el Biblia se aplica a una región definida del globo sin consideración de raza y, por tanto, se utiliza geográficamente. Es en este sentido que lo encontramos mencionado en todos los documentos egipcios (Brugsch, Geographische Inschriften altägyptischer Denkmäler). Denota la región de África sur de Egipto, y sus límites no eran de ninguna manera constantes. En términos generales, comprendía los países conocidos hoy como Nubia, Kordofán, Senaar y el Norte Abisinia. Sin embargo, tenía un hito invariable: su límite norte siempre comenzaba en Siena. Sabemos por los escritos de Plinio, Estrabón y Pomponio Mela que, a los ojos de los geógrafos griegos, Etiopía incluía no sólo todo el territorio al sur de Siena en el continente africano, pero abrazó toda esa parte de Asia por debajo del mismo paralelo de latitud. De ahí sucedió que hubo dos regiones con un solo nombre: Etiopía Oriental, incluidas todas las razas que habitaban al este de la mar Rojo tan lejos como India; El oeste de Etiopía se extiende hacia el sur desde Egipto y hacia el oeste hasta el límite sur de Mauritania. De todas las vastas extensiones de país a las que se dio el nombre de Etiopía en uno u otro período de la historia, hay dos a las que el nombre se ha adherido de manera más peculiar: una es la moderna Nubia y el Sudán egipcio (la antigua Etiopía de los faraones); el otro moderno Abisinia (la Etiopía de nuestros días), la última de todas esas regiones en conservar el nombre antiguo.
ETIOPÍA NUBIANA.—En las inscripciones egipcias el nombre Etiopía se aplica a la región del Alto Nilo que se extiende entre la Primera Catarata y las fuentes del Atbara y del Nilo Azul. Los escritores griegos suelen llamar a esta región el Reino de Napata, o de Meroë, en honor a dos ciudades que fueron sucesivamente los centros de su vida política durante el segundo período de su historia. El nombre de Isla de Meroë, que a veces se encuentra, es una alusión a los ríos que la rodean.
Etnología.—Las razas que poblaron estas regiones diferían considerablemente. en el valle de Siena hasta la confluencia del Atbara, la población estaba formada en su mayor parte por agricultores de origen egipcio. En las llanuras del Alto Nilo, al lado de algunas tribus negras, había un pueblo aliado de los himyaritas que había emigrado allí desde el sur. Arabia, mientras que otros demostraron nuevamente que debían su origen a los egipcios y bereberes.
Historia.—De la historia de este país sólo conocemos lo que nos ha sido transmitido a través de los monumentos de Egipto y las erigidas por los habitantes del propio país en las proximidades de las Cataratas. La opinión casi unánime de los historiadores antiguos era que ésta era la cuna del pueblo que ocupaba todo el valle del Nilo; y en prueba de ello señalaron la evidente analogía de costumbres y religión entre el Reino de Meroë y Egipto adecuado. Pero hoy sabemos sin lugar a dudas que la Etiopía conocida por los griegos, lejos de ser la cuna de la civilización egipcia, se debe a Egipto toda la civilización que alguna vez tuvo. La evidencia cronológica de los monumentos lo deja bastante claro. Mientras que los monumentos más antiguos se encuentran a lo largo del Delta, los del barrio de Meroë son comparativamente modernos. La antigüedad atribuida a la civilización etíope fue desmentida una vez interpretados los jeroglíficos. Cuáles fueron sus inicios, no lo sabemos.
Durante las cinco primeras dinastías egipcias, es decir, durante casi trece siglos, su historia queda oculta tras un velo. Sólo bajo la Sexta Dinastía este país entró en el ámbito de la historia. En aquella época, el rey Meryra, más conocido como Pepi I, marchó hacia el sur hasta la Segunda Catarata, pero no estableció una posición permanente. La verdadera ocupación de Etiopía por Egipto No comenzó hasta la Duodécima Dinastía, cuando los faraones, una vez más en posesión pacífica del valle del Nilo, comenzaron una era de conquista y el país de las Cataratas se convirtió en su primera presa. Amenemhat I y su hijo Usertsen I, después de haber expulsado a los sacerdotes de Amón-Ra que gobernaban en Tebas y haberlos exiliado más allá de Filae, continuaron su marcha hasta Wady-Halfa. Sus sucesores, alentados por estas victorias, continuaron la obra de conquista, y Usertsen III avanzó hasta la Cuarta Catarata e incluso más allá de Napata, hasta la confluencia del Atbara. A su muerte, las fronteras del Imperio egipcio se extendían hasta Semneh, y Etiopía era una provincia tributaria de Egipto. La oscuridad que envuelve la historia de la XIII Dinastía no permite rastrear los resultados de esta conquista, pero parece que las victorias de los monarcas egipcios estuvieron lejos de ser decisivas, y que Etiopía siempre conservó suficiente libertad para aspirar abiertamente a la independencia. . Hasta la época de la XVIII dinastía esta aspiración persistió, aunque en realidad el país no disfrutó en ocasiones de independencia.
Después del advenimiento de la XVIII Dinastía y el derrocamiento de los Reyes Pastores, Egipto emprendió una serie de guerras contra sus vecinos aislados. Las tribus a lo largo del Alto Nilo, aunque acosadas por sus tropas, resistieron obstinadamente. A pesar de las campañas de Amenhotep I, hijo de Amosis, que avanzó hasta Napata y Senaar, a pesar de la violencia de Totmes I, su sucesor, que cubrió el país de devastación y ruina, no fue hasta los días de Thothmes II que Etiopía parece haberse resignado a la pérdida de su libertad. El país quedó entonces dividido en nomos según el sistema egipcio y puesto bajo un virrey cuyo poder se extendía desde la Primera Catarata hasta las Montañas de Abisinia. El cargo, confiado al principio a altos funcionarios, pronto se convirtió en uno de los más importantes del Estado, y surgió en la corte la costumbre de nombrar para él al presunto heredero al trono, con el título de Príncipe de Cush. Los gloriosos reinados de Ramsés II, de la Dinastía XIX, y de Ramsés III, de la Dinastía XX, sirvieron para consolidar esta conquista por un tiempo, pero sólo por un tiempo. Egipto, agotada, cansada de la guerra, e incluso de la victoria, y la era de sus campañas terminó con la dinastía Rameseida. Etiopía, siempre alerta para observar las acciones de su enemigo, aprovechó este respiro para recuperar fuerzas. Reunió sus fuerzas y pronto, habiendo recuperado su independencia, un acontecimiento inesperado dejó a su amante como dueña de su antiguo conquistador.
Los descendientes del sacerdocio real de Amón-Ra, exiliados de Tebas a Etiopía por los faraones de la XXII Dinastía, habían infundido una nueva vida en la tierra de su exilio. Habían reorganizado sus instituciones políticas y las centralizaron en Napata, ciudad que, en manos de sus nuevos señores, se convirtió en una especie de Tebas etíope inspirada en la Tebas de Etiopía. Egipto. Con la cooperación de los pueblos nativos, Napata pronto pasó a ser considerada una de las grandes potencias políticas. Mientras Etiopía se desarrollaba y florecía, Egipto, tan desintegrada que era una mera colección de Estados feudales, estaba siendo cada vez más debilitada por revoluciones incesantes. Ciertos príncipes egipcios pidieron ayuda en este período al rey de Napata, y este cruzó hacia el Tebaiday estableció orden allí; luego, ante la sorpresa de quienes le habían recurrido, prosiguió su camino hacia el norte y llegó hasta Memphis, ni se detuvo hasta haber subyugado el país y proclamado la soberanía de Etiopía sobre todo el valle del Nilo. Piankhy, a quien pertenece el honor de este logro, hizo grabar un relato del mismo en Jebel-Barkal, cerca de Napata. Después de su reinado, el trono pasó a una familia nativa, y durante las dinastías XXIV y XXIV, Etiopía tuvo la gloria de dar a luz a los faraones que gobernaron toda la tierra desde Abisinia a las orillas del Mediterráneo.
Pero en el mismo momento en que los ejércitos etíopes avanzaban desde el Sur para someter al Norte, los victoriosos ejércitos asirios del rey de Nínive ya estaban acampados en las fronteras de Fenicia. Amenazado por Sargón II en tiempos de Shabaka, Egipto Fue invadida por primera vez por el ejército de Senaquerib durante el reinado de Shabataka. Taharqa, su sucesor, fue derrotado por Esarhaddon y obligado a retirarse hasta Napata, perseguido por las huestes ninivitas. La victoria, sin embargo, la pagaron cara los asirios, y los etíopes, incluso en retirada, resultaron tan peligrosos que abandonaron la persecución. Taharqa, animado por el miedo que inspiraba a sus enemigos, intentó recuperar el valle del Nilo. Asumió la ofensiva unos años después y pronto entró Memphis casi sin dar un solo golpe. Pero los príncipes del Delta, de los cuales Necao era el más poderoso, lejos de darle la bienvenida, unieron fuerzas con el rey de Nínive. Asurbanipal, que ahora había sucedido a su padre, Esarhaddon, atacó inmediatamente Taharqa y el rey de Etiopía retrocedió una vez más hacia las Cataratas. Su yerno, Tanuat-Amén, una vez más victorioso, llegó hasta Memphis, donde derrotó a los príncipes del Delta, aliados de los asirios, pero una nueva expedición al mando de Asurbanipal quebró por completo su poder. A partir de entonces Tanuat-Amén permaneció en su Reino de Napata; y así el dominio etíope Egipto llegó a su fin.
Restringido a sus límites naturales, el reino etíope no dejó de ser un Estado poderoso. Atacada por Psamético I y Psamético II, pudo mantener su independencia y romper los lazos que lo unían al reino del norte. En el siglo siguiente, Cambises, el conquistador de Egipto, atraído por la maravillosa fama de los países del Alto Nilo, emprendió una expedición contra Etiopía, pero a pesar del número y de las proezas de sus tropas, se vio obligado a retirarse. Cuando Artajerjes II, de apellido Ochus, invadió el Delta, Nectanebo II, rey de Egipto, no pudo encontrar refugio más seguro que Etiopía, y en los días de los Ptolomeos uno de sus reyes, Arq-Amén (el Ergamenes de Diodorus Siculus), era lo suficientemente poderoso como para conmemorar sus hazañas en las decoraciones del templo de File. Sin embargo, estos últimos rayos de gloria se desvanecerían rápidamente. Abandonado a sí mismo, alejado de las influencias civilizadoras del Norte, el país retrocedió paso a paso hacia su barbarie primitiva, y la derrota está escrita en la última página de su historia. La última invasión de Etiopía fue por legiones romanas; Liderados por Petronio, avanzaron hasta Napata, donde una reina ocupó el trono y la ciudad fue destruida. Después de esto, la oscuridad cae sobre todos estos países del Alto Nilo, y la antigua Etiopía desaparece, para aparecer nuevamente transformada por una nueva civilización que comienza con la historia de la moderna. Nubia.
Instituciones.—La única civilización que conocemos en Etiopía es la que fue tomada prestada de Egipto. No encontramos ningún registro de instituciones realmente nativas en ninguno de los monumentos que han llegado hasta nosotros, y los registros más antiguos que existen no nos llevan más allá de la fundación de la dinastía sacerdotal de Tebas. En Napata, Amón-Ra, rey de los dioses, gobernaba supremo con Maut y Khonsu. El templo fue construido siguiendo el modelo de los santuarios de Karnak; las ceremonias realizadas eran las del culto tebano. Los reyes-sacerdotes, sobre todo, como antes en su tierra natal, eran los jefes de una organización política puramente sacerdotal. Sólo más tarde en la historia la monarquía se volvió electiva en Etiopía. La elección tuvo lugar en Napata, en el gran templo, bajo la supervisión de los sacerdotes de Amón-Ra y en presencia de un número de delegados especiales elegidos por los magistrados, los literatos, los soldados y los oficiales del palacio. . Los miembros de la familia reinante, “los hermanos reales”, eran llevados al santuario y presentados uno tras otro a la estatua del dios, quien indicaba su elección mediante una señal previamente acordada. La elección de los sacerdotes no podía emprender nada sin el consentimiento de los sacerdotes, y estaba sujeta a ellos de por vida. Arq-Amén Parece haber roto esta tutela y conseguido la completa independencia del trono.
Idioma.—Las lenguas en la tierra de Cush Eran tan variados como los pueblos que habitaban allí, pero el egipcio es el idioma de las inscripciones etíopes. En algunos monumentos que datan de la última época de la historia etíope encontramos un idioma especial. Está escrito mediante jeroglíficos, cuyos valores alfabéticos, sin embargo, han sido modificados. Hasta ahora indescifrable, recientemente se ha considerado que esta lengua está relacionada con el egipcio, con una gran mezcla de palabras extranjeras (sin duda nubias). El desarrollo del estudio del demótico, así como un conocimiento más íntimo del habla de épocas posteriores, tal vez conduzca eventualmente a un conocimiento más completo de este idioma.
ETIOPÍA ABISINIA.—Geografía.—Esta región corresponde al conjunto de territorios hoy conocido como Abisinia, que se extiende desde la colonia italiana de Eritrea hasta las costas de los Grandes Lagos. Sin embargo, el antiguo imperio de este nombre no ocupó de ningún modo permanentemente toda esta zona, cuyos límites más bien indican su mayor extensión en cualquier período de su historia. Entre todos los países que han sido conocidos bajo el nombre de Etiopía, sólo este tomó ese nombre y se llama así hasta el día de hoy. Rechaza el nombre Abisinia que le dan constantemente los escritores árabes. Los escritores occidentales a menudo han empleado ambos términos, Abisinia y Etiopía, con indiferencia, pero en nuestros días parece estar surgiendo una distinción en su uso. Parece que con el nombre de Etiopía deberíamos conectar esa parte de la historia del país cuyos documentos proceden únicamente de la literatura de Gheez; con el de Abisinia, lo que pertenece al periodo moderno desde la aparición definitiva del amárico entre las lenguas escritas.
Etnología.—El Tigré moderno, anteriormente el Reino de Axum, parecería haber sido el núcleo de este Estado. Fue fundada por refugiados que llegaron al continente africano cuando Arsácidae estaban extendiendo su dominio en la península arábiga, y el poder de los Ptolomeos estaba declinando en Egipto. Estos refugiados pertenecían a las tribus sabeas dedicadas al comercio de oro y especias entre Arabia y el Imperio Romano; sus tratos con las razas civilizadas los habían desarrollado y, gracias a su etapa más avanzada de cultura mental, adquirieron una influencia preponderante sobre las personas entre las que habían venido a vivir. Aún así, los descendientes de estos inmigrantes forman una minoría del pueblo etíope, que se compone principalmente de tribus cusitas, junto con miembros de una raza aborigen llamada por los propios etíopes Shangala.
Historia.-Desde De las fuentes nativas no sabemos nada con precisión sobre los inicios políticos del Estado. Sus anales comienzan con el gobierno de los monstruos en esa tierra, y durante muchos siglos Artie, la serpiente, es el único gobernante mencionado. Muchos escritores ven en esto sólo una personificación de la idolatría o la barbarie, y la explicación parece probable. Según ciertos relatos escritos en Gheez, Etiopía abrazó la religión judía en la época de Salomón, y recibió un príncipe de la familia de ese monarca para gobernarlo. La Reina de Saba (Sheba), de la que se habla en el Primer Libro de los Reyes, era una reina etíope, según la leyenda de Kebranagasht (la gloria de los reyes), y fue a través de ella que Etiopía recibió este doble honor. Pero esta tradición es de origen relativamente reciente y no encuentra confirmación en los documentos nativos más antiguos ni en ningún escrito extranjero. La historia aún espera algún fundamento sobre el cual fundamentar esta apropiación del texto sagrado, así como pruebas que justifiquen las variantes con las que los cronistas etíopes lo han embellecido.
Lo primero que sabemos con certeza sobre la historia de Etiopía es su conversión a Cristianismo. Esta obra fue realizada a principios de la mitad del siglo IV por San Frumencio, conocido en ese país como Abba Salamá. Rufino de Aquileia nos ha preservado la historia en su historia. Según él, un cristianas of Tiro, llamada Merope, se había ido de viaje a India con dos hijos, Edesio y Frumencio, sus sobrinos. En su viaje de regreso, el barco que los transportaba fue capturado por piratas frente a la costa de Etiopía, y todos los que estaban a bordo fueron ejecutados excepto los dos niños. Estos fueron enviados cautivos al rey, y luego fueron nombrados tutores de su hijo, a quien convirtieron en Cristianismo. Posteriormente regresaron a su propio país. Pero Frumencio sólo tenía una ambición: ser consagrado obispo por el Patriarca of Alejandría. Cumplido este deseo, regresó a Axumorganizado cristianas culto, y, bajo el título de Abba Salama, se convirtió en el primer metropolitano de Etiopía. Iglesia. Los monjes misioneros llegados más tarde de los países vecinos (en el siglo VI) completaron la labor de su apostolado instaurando la vida monástica. Las tradiciones nacionales hablan de estos misioneros como los Nueve Santos; ellos son los abbas Alé, Shema, Aragawi, Garima, Pantalewon, Liqanos, Afsi, Gougo y Yemata. De ahora en adelante Etiopía ocupa su lugar entre los cristianas Estados del Este. Uno de sus reyes, Caleb, contemporáneo de los Nueve Santos y canonizado como San Elesban, es famoso en la literatura oriental por una expedición que dirigió contra el reino judío de Yemen. La autoridad de los reyes etíopes se extendía entonces sobre Tigré, Shoa y Amhara, y la sede del gobierno era el Reino de Axum.
Pero a partir de ese momento la historia de este país queda envuelta en tinieblas y permanece casi desconocida para nosotros hasta el siglo XIII. No tenemos nada que nos oriente excepto largas y, en su mayor parte, listas de reyes mutuamente contradictorias con indicios de una revolución dinástica, lo que tal vez explique la brevedad de las crónicas. Quizás, en medio de estos problemas, los documentos históricos de épocas anteriores fueron destruidos intencionalmente; y esto parece probable ya que la dinastía extranjera de los Zagues, que en ese momento usurpó el trono de los pretendidos descendientes del hijo de Salomón, se sentiría obligado a destruir el prestigio de la dinastía suplantada para poder establecerse. Según la crónica abreviada publicada por Bruce, los Falashas, tribu que profesa el judaísmo, fueron los causantes de esta insurrección; pero no tenemos otra evidencia que respalde esta afirmación. Las crónicas que tenemos guardan silencio al respecto; simplemente nos dicen que a finales del siglo XIII, durante el reinado de Yekuno Amlak, después de un período de exilio cuya duración desconocemos, la dinastía salomónica recuperó el poder con la ayuda del monje Takla Haymanot. Después de la restauración de la antigua dinastía nacional, el país, una vez más en paz consigo mismo, tuvo que concentrar toda su energía en resistir el avance de la conquista mahometana hacia el sur. Durante casi tres siglos, Etiopía tuvo que librar guerras sin tregua por la libertad y la fe, y sólo él, de todos los reinos africanos, fue capaz de mantener ambas. La más famosa de estas guerras fue contra el emir de Harar, Ahmed Ibn Ibrahim, apodado el Zurdo. Tuvo lugar durante los reinados de los reyes Lebna Dengel (1508-40) y Galawdewos (1540-59), y el exhausto país sólo se salvó gracias a la oportuna ayuda de los ejércitos portugueses. Liberado de sus enemigos, podría haberse convertido en una gran potencia en Oriente, pero carecía de un líder capaz, y su pueblo, que obtenía poco apoyo moral de una religión corrupta, cayó rápidamente hasta que, después de una larga serie de guerras civiles, Etiopía se convirtió en una tierra de anarquía.
Bajo Minas (1559-63), Sarsa Dengel (1563-97) y Ya'eqob Za Dengel (1597-1607), la guerra civil fue incesante. Hubo un breve respiro bajo Susneos (1607-32), pero la guerra estalló de nuevo bajo Fasiladas (1632-67), y el clero, además, aumentó los problemas con sus disputas teológicas sobre las dos naturalezas de Cristo. Estas disputas, a menudo, por cierto, sólo eran un manto para intrigas ambiciosas, fueron siempre ocasiones de revolución. Bajo los sucesores de Fasiladas el desorden general superó todos los límites. De los siete reyes que lo siguieron, sólo dos murieron de muerte natural. Luego hubo un breve período de paz bajo Bakafa (1721-30), y Yasu II (1730-55), Yoas (1755) y Yohannes (1755-69) fueron nuevamente víctimas de una revolución en constante expansión. El final del siglo XVIII dejó a Etiopía como un reino feudal. La tierra y su gobierno pertenecían a sus Ras, o jefes provinciales. La unidad de la nación había desaparecido y sus reyes reinaban, pero no gobernaban. Los Ras se convirtieron en auténticos alcaldes de palacio y los monarcas se contentaban con ser rois faineants. Al lado de estos reyes que sólo han dejado en la historia sus nombres, los verdaderos dueños de los acontecimientos, según les favorecía el capricho popular, fueron Ras Mikael, Ras Abeto del Godjam, Ras Gabriel de los Samen, Ras Ali de Begameder, Ras Gabra Masqal de Tigré, Ras Walda-Sellase de la Shoa, Ras Ali de Amhara, Ras Oubie de Tigré y similares. Pero la guerra entre estos jefes era incesante; Siempre insatisfechos, celosos del poder de los demás, cada uno buscó ser supremo, y fue sólo después de un siglo de lucha que finalmente se estableció la paz. Un hijo del gobernador de Kowara, llamado Kasa, logró realizarlo para su propio beneficio; y lo hizo permanente al hacerse proclamar rey con el nombre de Teodoro (1855). Con él, la antigua Etiopía ocupó su lugar como una de las naciones a tener en cuenta en los asuntos internacionales de Occidente, y Abisinia Se puede decir que fecha su origen en su reinado.
Religión.—Anterior a la conversión del país a Cristianismo, el culto a la serpiente era quizás la religión de una parte de Etiopía; es decir, de las tribus aborígenes cusitas. De inscripciones en Axum y Adulis parecería que el Semitas, por otra parte, tenía una religión similar a la de Caldea y Siria. Entre los dioses mencionados encontramos a Astar, Beher y Medr, que quizás representan la tríada de cielo, mar y tierra. En cuanto a la religión judía y su introducción en la época de Salomón, sólo nos queda la afirmación que se encuentra en algunos documentos recientes, que, como ya hemos dicho, no puede recibirse como historia. El origen de la tribu judaica llamada Falashas, que hoy ocupa el país, está completamente oculto para nosotros, y no hay razón para considerarlos como representantes de una religión nacional que ha desaparecido. Después de la evangelización de San Frumencio, y a pesar de la consiguiente conversión general del pueblo, Paganismo Siempre conservó algunos adeptos en Etiopía y tiene allí sus representantes hasta el día de hoy. Además, en la época de las guerras musulmanas Islam conseguido afianzarse aquí y allá. Sin embargo Cristianismo Siempre ha sido la religión realmente nacional, siempre practicada y defendida por los gobernantes de la nación.
Aunque convertido en Cristianismo por misioneros de la Católico Iglesia, Etiopía hoy profesa el monofisismo. Estar sujeto a la influencia de Egipto, ha adoptado con el tiempo la teoría del egipcio Iglesia acerca de la naturaleza humana de Cristo. Nuestra falta de información sobre el país antes del siglo XIII nos impide seguir la historia de su separación de Roma, o incluso fijar la fecha de ese evento. Como el egipcio, el etíope Iglesia anatematiza Eutiques como hereje, pero sigue siendo monofisita y rechaza la Católico enseñanza sobre las dos naturalezas. Unidos en la declaración de su creencia, los teólogos etíopes se han dividido en dos grandes escuelas en su explicación. Por un lado, los Walda-Qeb (“Hijos de la Unción”, como se les llama hoy en día) sostienen que existe la unificación más radical (tawahedo) entre las dos naturalezas, siendo tal la absorción de lo humano por la naturaleza Divina que el Se puede decir que lo primero es simplemente un fantasma. Esta unificación es obra de la unción del Hijo mismo según la enseñanza general del Walda-Qeb. Algunos de ellos, sin embargo, conocidos como Qeb'at (Unción), enseñan que es obra del Padre. Otros más, los Sega-ledj, o Walda-sega (Hijos de Gracia), sostienen que la unificación se produce de tal manera que la naturaleza de Cristo se convierte en una naturaleza especial (bahrey), y esto se atribuye al Padre, como en la enseñanza de la Qeb'at. Pero, como el mero hecho de la unción no efectúa una unificación radical (porque esta escuela rechaza la absorción), la unificación se perfecciona, según ellos, por lo que llaman el nacimiento adoptivo de Cristo, el resultado último de la unción de el padre. En efecto, reconocen en el Encarnación tres clases de nacimiento: el primero, el Verbo engendrado del Padre; el segundo, Cristo engendrado de María; el tercero, el Hijo de María, engendrado Hijo de Dios el Padre por adopción, o por Su elevación a la dignidad Divina: la obra del Padre al ungir a Su Hijo con la Santa Spirit, de donde el nombre Hijos de Gracia. Sin embargo, aunque rechaza la absorción, esta última escuela se niega a admitir la distinción de las dos naturalezas. Además, ambas escuelas afirman que la unificación se produce sin mezcla alguna, sin cambio, sin confusión. Es la contradicción misma erguida como dogma.
Las dificultades que se derivan de esta enseñanza con respecto a la realidad de Redención, el monofisita Iglesia de Etiopía llama misterios; sus teólogos se confiesan incapaces de explicarlas y simplemente las descartan con la palabra Ba fagadu; es así, dicen, “por voluntad de Dios“. En simpatía con el Iglesia of Constantinopla, tan pronto como se separó de Roma, el etíope Iglesia con el tiempo adoptó la enseñanza bizantina sobre la procesión de los Espíritu Santo; pero esta pregunta nunca fue tan popular como el misterio de la Encarnación, y en referencia a él las contradicciones que se encuentran en los textos de los teólogos nativos son incluso más numerosas que las que afectan a la cuestión de las dos naturalezas. A la deriva de la Católico Iglesia sobre el dogma de la humanidad de Cristo y la procesión del Santo Spirit, el etíope Iglesia profesa todos los demás artículos de fe profesados por los romanos Iglesia. Allí encontramos los siete sacramentos, el culto de la Bendito Virgen y de los santos; las oraciones por los muertos se celebran con gran honor y durante el año litúrgico se realizan innumerables ayunos.
El sistema Biblia, traducido al Gheez, con una colección de decisiones del AsociadosLos Sínodos, llamados Sínodos, constituyen la base de toda enseñanza moral y dogmática. El trabajo de traducir el Biblia comenzó en Etiopía hacia finales del siglo V, según algunos autores (Guidi, G. Rossini), o, según otros (Mechineau), en el siglo IV, al comienzo mismo de la evangelización. A pesar de las afirmaciones nativas, sus El Antiguo Testamento no es una traducción del hebreo, ni su origen árabe es más susceptible de demostración; Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento se derivan del griego. Sin duda, el trabajo fue realizado por muchos traductores, y la unidad de la versión parece haber sido lograda sólo por un esfuerzo deliberado. En el momento de la restauración salomónica en el siglo XIII, todo el Biblia fue revisado bajo el cuidado del Metropolitano Abba Salama (a quien a menudo se confunde con San Frumencio), y el texto seguido para el El Antiguo Testamento era el árabe del rabino Saadiás Gaón de Fayüm. Quizás hubo una segunda revisión en el siglo XVII, en la época de las misiones portuguesas al país; esto se ha observado recientemente (Littmann, Geschichte der Äthiopischen Litteratur). Pero, así como el gran número de traductores empleados provocó la Biblia texto era desigual, por lo que tampoco la revisión del mismo fue uniforme y oficial, y en consecuencia se multiplicó el número de lecturas variantes. Su canon también es prácticamente inestable y fluctuante. Una multitud de escritos apócrifos o falsamente atribuidos se sitúan al mismo nivel que los libros inspirados, entre los más estimados podemos mencionar el Libro de Enoch, el Kufale, o Pequeño Genesis, el Libro de los Misterios de Cielo y la Tierra, el Combate de Adam y Eva, el Ascensión of Isaias. 070419El “Haymanota Abaw” (Fe de los Padres), el “Masliafa Mestir” (Libro de los Misterio), el “Masbafa Hawi” (Libro de la Recopilación), “Qèrlos” (Cyrillus), “Zèna haymanot” (Tradición de la Fe) se encuentran entre las principales obras que tratan cuestiones morales y dogmáticas. Pero, además del hecho de que muchas de las citas de los Padres en estas obras han sido modificadas, muchos de los cánones de los “Synodos” no son, por decir lo menos, históricos.
Liturgia.—En el efecto general de sus reglas litúrgicas, el etíope Iglesia está aliado al rito copto. A lo largo del tiempo se han introducido en su ritual numerosas modificaciones, y especialmente adiciones; pero el texto básico sigue siendo el de Egipto, del que, en muchos lugares, sólo se diferencia en el idioma. Su calendario y la distribución de las fiestas están regulados como en el copto. Iglesia, aunque los etíopes no siguen la época de los mártires. El año tiene 365 días, con un año bisiesto cada cuatro años, como en el calendario juliano. Su año ordinario comienza el 29 de agosto del calendario juliano, que corresponde al 11 de septiembre del calendario gregoriano. Después de un año bisiesto, el nuevo año comienza el 30 de agosto (nuestro 12 de septiembre). El año tiene doce meses de 30 días cada uno, y un decimotercer mes añadido de seis días o de cinco días, según que el año sea bisiesto o no. La era seguida está siete años por detrás de la nuestra durante los últimos cuatro meses de nuestro año, y ocho años durante los meses restantes. El calendario de cada año se organiza en un sínodo eclesiástico que se celebra en primavera. Es en esta reunión donde se fijan las fechas de las principales fiestas móviles, así como los períodos de ayuno que se observarán durante el transcurso del año. Las mayores fiestas del etíope Iglesia están Navidad, el Bautismo de Cristo Domingo de Ramos, semana Santa, Ascensión Día, Pentecostés, el Transfiguración. Un gran número de fiestas se encuentran repartidas a lo largo del año, ya sea en fechas fijas o móviles, y su número, junto con los dos días de cada semana (sábado y Domingo) en el que está prohibido trabajar, reduce en casi un tercio las jornadas laborales del año. Los ayunos se observan todos los miércoles y viernes, y cinco veces al año durante ciertos períodos que preceden a las grandes fiestas: el ayuno de Adviento, se conserva durante cuarenta días; de Nínive, tres días; de Cuaresma, cincuenta y cinco días; del Apóstoles, quince días; el ayuno de la Asunción, quince días. La mayoría de los santos honrados en Etiopía se encuentran en la época romana. Martirologio. Entre los santos nativos (unos cuarenta en total), sólo unos pocos son reconocidos por el Católico Iglesia-Calle. Frumentius, Elesban, los Nueve Santos y San Taklu Haymanot. Pero, privados de instrucción religiosa, el pueblo etíope se mezcla con sus Cristianismo muchas prácticas que a menudo se oponen a la enseñanza del Evangelio; algunos de ellos parecen tener un origen judío, como, por ejemplo, la conservación de la Sábado, la distinción de animales como limpios e inmundos, la circuncisión y la costumbre de casar a una viuda con el pariente más cercano de su marido fallecido.
Eclesiástico Jerarquía.—La jerarquía etíope está sujeta a la copta. Patriarca of Alejandría. Esta dependencia del copto Iglesia está regulado por uno de los cánones árabes que se encuentran en la edición copta del Concilio de Nicea. Un delegado de este patriarca, elegido entre los obispos egipcios, y llamado Abouna, gobierna el Iglesia. Todopoderoso en cuestiones espirituales, su influencia es sin embargo muy limitada en otras direcciones, debido a su carácter extranjero. La autoridad administrativa recae en el Etchague, que también tiene jurisdicción sobre el clero regular. Este funcionario es siempre elegido entre los monjes y es nativo. La legislación relativa al clero siempre está regulada por un código especial, cuyos principios fundamentales están contenidos en el Fetha nagasht. Sólo el clero regular observa el celibato y la facilidad con que se confieren las órdenes hace que el número de sacerdotes sea muy grande.
Lenguaje y literatura.-Aunque Las razas que habitan Etiopía tienen orígenes muy diferentes, entre ellas sólo está representada la familia de lenguas semíticas. Este es uno de los resultados de la conquista realizada antiguamente por los inmigrantes del continente africano. Estas tribus hablaban dos dialectos, el ghez, que es similar al sabeo, y un habla más parecida al mineano, la lengua que más tarde se convirtió en amárico. Con el tiempo, el ghez dejó de ser una lengua hablada, pero dio lugar a dos dialectos vernáculos, el tigré y el tigraï, que lo suplantaron. Gheez, que ya no es de uso popular, siempre ha sido el idioma de los Iglesia y de la literatura. El amárico no se convirtió en lengua literaria hasta mucho más tarde. En cuanto a los otros dos, incluso en nuestros días apenas han comenzado a escribirse. Los inicios de la literatura Gheez están relacionados con la evangelización del país. El documento más antiguo que poseemos es la traducción del Biblia, que data del siglo V, o quizás del IV. cristianas En su origen, la literatura Gheez se ha mantenido así en sus producciones, la mayoría de las cuales son apócrifas, composiciones hagiográficas u obras teológicas. La historia y la poesía ocupan en él sólo un lugar secundario, y son los únicos temas en los que encontramos algún esfuerzo original; casi todo lo demás es traducción del griego, copto o árabe. La mayoría de sus manuscritos han llegado hasta nosotros sin fecha ni nombre de autor, y no es tarea fácil seguir la historia de las letras en este país. Hasta donde sabemos actualmente, el XV parece haber sido el gran siglo literario de Etiopía. Al reinado de Zara Ya`gob (1434-68) pertenecen las principales composiciones de las que se conoce la historia. Las guerras contra Adal y contra Ahmed Ibn Ibrahim, en el siglo XVI, detuvieron este movimiento literario. La decadencia comenzó después de las guerras civiles de los siglos XVII y XVIII, y la llegada del amárico como lengua literaria la completó. Los primeros escritos en amárico datan del siglo XIV, y en la época de las misiones portuguesas comenzaba a suplantar al ghez. Los jesuitas lo utilizaron para llegar con mayor seguridad al pueblo, y en adelante el ghez tiende a convertirse casi exclusivamente en un lenguaje litúrgico. En la actualidad no es nada más, ya que el amárico ha ocupado por completo su lugar en otros departamentos, y es posible que en una fecha no muy lejana el amárico sustituya al ghez incluso como lengua de los Iglesia.
Trabajos Ludolf, un alemán, en el siglo XVII, fue el primero en organizar el estudio de los temas etíopes. A él le debemos la primera gramática y el primer diccionario de la lengua Gheez. Después de un período de abandono, estos estudios fueron retomados una vez más en la segunda mitad del siglo XIX por el profesor Dillmann, de Berlín, y, además de incomparables trabajos sobre gramática y lexicografía, le debemos la publicación de numerosos textos. Gracias a la extensión de los estudios filológicos, históricos y patrísticos, el estudio de esta lengua se ha extendido cada vez más en nuestros tiempos. Los profesores Bassett, Bezold, Guidi, Littmann y Praetorius, así como también Charles, Esteves-Pereira, Perruchon y Touraiso, han publicado trabajos de primera importancia sobre la literatura. También el amárico ha inspirado numerosos estudios, ya sea de su gramática, de su lexicografía o de sus textos: las obras de Massaja, Isenberg, d'Abbadie, Prétorius, Guidi, Mondon-Kidailhet y Afevork han servido para definir definitivamente situarlo dentro del ámbito de los estudios orientales.
M. CADENA