Erasto y el erastianismo. —El nombre “erastianismo” se utiliza a menudo en un sentido un tanto vago, como denotando una sumisión indebida del Iglesia al Estado. Sin embargo, ésta no fue la cuestión principal sobre la que giró el sistema de Erasto, sino más bien una cuestión subsidiaria y una deducción de ella. Esto se puede explicar con un breve relato de su vida y obra.
El verdadero nombre de Erasto era Thomas Lieber o Liebler. Usó la forma latinizada en sus obras y, en consecuencia, se le conoce con ese nombre. Nació en Baden, en Suiza, de padres humildes, 7 de septiembre de 1524; y murió el 31 de diciembre de 1583. Para su educación fue a Basilea en 1540, y dos años más tarde encontró un mecenas con cuya ayuda pudo ingresar a la universidad. Su afán por aprender puede estimarse por el hecho de que, aunque debido a una enfermedad perdió el uso de su brazo derecho, aprendió a escribir con la mano izquierda y se dice que era capaz de tomar notas con mayor fluidez que otros que lo habían hecho. ningún impedimento similar. Durante su residencia en Basilea hubo un brote de peste. Erasto fue una de las víctimas; pero no sufrió gravemente y, al recuperarse, habiendo sido suspendidas las escuelas, dejó Basilea y se dirigió a Bolonia, donde estudió filosofía y medicina. Después estuvo durante un tiempo también en el Universidad de Padua. En 1553 fue a Alemania y obtuvo un nombramiento como médico de la corte del Príncipe de Hennenberg. Luego lo encontramos en 1558 como médico de la corte del elector Palatino, Otho Heinrich, y ocupando al mismo tiempo la cátedra de medicina en la Universidad de Heidelberg.
Aunque tanto su trabajo como su cátedra estaban relacionados con la medicina, el principal interés de Erasto siempre había sido la teología. Heidelberg era en aquel momento escenario de graves conflictos controvertidos. Erasto, que era un seguidor de Zwinglio, se lanzó en cuerpo y alma al conflicto contra los luteranos. El elector Federico III (que había sucedido a Otón Enrique en 1559) estaba entonces imponiendo la enseñanza de las doctrinas calvinistas, y Beza las defendía activamente frente a Breny en Stuttgart. Se organizó una conferencia en el monasterio de Maulbronn en 1564 y, a petición del elector, Erasto tomó un papel destacado en la misma. Publicó una declaración defendiendo la doctrina de Zwinglio y, al ser atacada, escribió una segunda defensa al año siguiente. La conferencia estuvo lejos de lograr resolver la disputa, que continuó de forma agravada. En 1568, Erasto escribió sus célebres “Tesis” contra lo que llamó la “fiebre de excomunión”, que analizaremos a continuación. Fueron atacados violentamente por Beza, y Erasto respondió al año siguiente con su "Confirmatio Thesium". A pesar de sus esfuerzos, en 1570 se estableció un sistema presbiteriano completo en Heidelberg, y el concilio procedió a excomulgar a Erasto basándose en su supuesto unitarismo. Después de una larga controversia, logró convencerlos de que esta acusación era falsa; y la excomunión fue eliminada en 1575; pero su posición se había vuelto difícil y cinco años después renunció a su cargo. Regresó a Basilea, donde enseñó ética durante un breve tiempo, hasta su muerte. En su tumba en St. MartinEn la iglesia se le describe como “un filósofo agudo, un médico inteligente y un teólogo sincero”. Dejó tras de sí la reputación de una vida recta, con una gran amabilidad de carácter, unida a un absorbente celo por aprender. Participó activamente en la lucha contra las supersticiones de la astrología; pero demostró que no estaba libre de los prejuicios de su época al defender el asesinato de brujas.
La gran obra por la que se conoce a Erasto son sus “Setenta y cinco tesis”, a las que ya hemos aludido. Nunca se imprimieron en vida, pero durante su última enfermedad expresó su deseo de que se publicaran, y Castelvetro, que se casó con su viuda, cumplió sus deseos. Las “Tesis” y la “Confirmatio thesium” aparecieron juntas en 1589, suprimiéndose el nombre y el lugar del impresor por motivos de prudencia. La cuestión central sobre la que giraron las “Tesis” fue la de la excomunión. Sin embargo, Erasto no utiliza el término en el Católico sentido como excluir al delincuente de la sociedad o de ser miembro de la Iglesia. La excomunión a la que alude era la exclusión de los de mala vida de la participación en los sacramentos. Explica lo que quiere decir en la introducción a las “Tesis” que escribió al final de su vida. “Hace unos dieciséis años”, escribe, “desde que algunos hombres fueron presa de cierta fiebre excomulgadora, que adornaron con el título de disciplina eclesiástica... Afirmaron que la manera de hacerlo era ésta; que algunos presbíteros se sentaran en nombre de todo el Iglesia y debería juzgar quiénes eran dignos o indignos de venir a la Cena del Señor”. Las primeras ocho tesis están dedicadas a una explicación detallada de los diversos sentidos en que la palabra la excomunión es usado, y en el noveno Erasto define el tema que le preocupa: “Ésta, entonces, es la cuestión de si se puede producir algún mandamiento o algún ejemplo de las Sagradas Escrituras que requiera o insinúe que tales personas [es decir, los pecadores] deben ser excluidos. de los sacramentos”. En la siguiente tesis (x) dice: “Nuestra respuesta es que no se puede encontrar nada parecido, sino que muchos, tanto ejemplos como preceptos, de tendencia opuesta, ocurren en todas partes del mundo. Biblia.” Las siguientes veintiocho tesis están dedicadas a desarrollar y mantener sus conclusiones, antes de proceder en la última mitad de su trabajo a responder a posibles objeciones.
El principal argumento en el que Erasto basa todo su sistema es una analogía entre los judíos y los judíos. Cristianas Dispensaciones, y es exactamente aquí donde se manifiesta la falacia de sus conclusiones. A Católico, de hecho, sería menos probable que cayera en el error de considerar el Sacramento del Eucaristía así Sacrificio de la Misa como de alguna manera análoga a los Sacrificios del Antiguo Leyy la inmolación del cordero pascual; o la relación de la ley ceremonial con la ley política de los judíos como de alguna manera realizada o realizable en la mayoría de los casos. Cristianas de estados. Para un protestante que miraba el Biblia como única fuente de Revelación esto era diferente. Erasto argumentó que por el Ley of Moisés nadie fue excluido de la ofrenda del sacrificio pascual, pero a cada varón se le ordenó observarlo bajo pena de muerte; y respecto de los sacrificios ordinarios en el Templo, no sólo no se excluía a nadie de ellos, sino que había un mandato positivo para que todos asistieran al menos tres veces al año, en las fiestas principales, a saber. Doble, Pentecostés y Tabernáculos. Para ilustrar la tradición judía, también señaló la conducta de San Juan, quien administró su bautismo a todos, buenos y malos indiscriminadamente. Puso gran énfasis también en que Cristo mismo había admitido a Judas en la participación de la Primera Comunión en su institución; aunque admite que esto no es seguro, ya que algunos comentaristas opinan que el traidor ya había salido, en cualquier caso Judas nunca fue excluido públicamente ni siquiera en privado; y, en cualquier caso, participó en la celebración de la pascua, demostrando que Cristo no promulgó ninguna ley de exclusión.
Se extrae otro argumento de la naturaleza de los sacramentos mismos, poniendo nuevamente de relieve el diferente punto de vista entre protestantes y católicos; porque Erasto consideraba que la “predicación de la Palabra” era igual en carácter sagrado a los sacramentos. “Pregunto”, dijo, “¿son los sacramentos superiores en autoridad y dignidad a la Palabra? ¿Son más útiles y necesarios? n/a de los que han sido salvos, fueron salvos sin la Palabra; pero sin sacramentos, especialmente sin la Cena del Señor, sin duda podría haberlos, y ha habido muchos salvos que, sin embargo, no despreciaron estas ordenanzas. Así parece haber juzgado el Apóstol cuando escribió que no había sido enviado a bautizar sino a predicar la Palabra. ¿No consideran casi todos los teólogos que los sacramentos son palabras visibles y que muestran a los ojos lo que las palabras expresan al oído? ¿Por qué entonces no excluimos a nadie de la Palabra, mientras que de los sacramentos, especialmente de la Cena del Señor, excluiríamos a algunos, y eso en contra o sin el mandato expreso de Dios? Dios?” (tesis xxxviii).
Trata con cierta extensión (tesis xv) la ley judía en cuanto a lo “impuro”, sosteniendo que la impureza de ninguna manera tenía la intención de tipificar el pecado; porque, en ese caso, argumenta, dado que los impuros fueron excluidos del sacrificio mientras que los pecadores no, se seguiría que aquellos que eran inocentes (porque se incurría en impureza legal por actos tales como el contacto con los muertos, etc.) eran, de ser tipos de pecadores, castigados más severamente que los propios pecadores; esto lo considera un reducción al absurdo. Sostuvo que la impureza era una figura, “no de una obra, sino de una cualidad incluso de nuestra naturaleza depravada”; y añade, “tampoco prefiguró de qué manera esto debería ser castigado [en el Iglesia en la tierra], por Moisés Enseñé esto en términos claros y explícitos, pero ¿cuál debería ser nuestra condición en una vida futura? Al abordar la cuestión de la expulsión de las sinagogas a las que Cristo alude, Erasto sostuvo (tesis xxii) que se trataba de un acto meramente civil: porque las sinagogas también eran tribunales de justicia; y, de hecho, los que fueron expulsados de las sinagogas no fueron excluidos de la Templo. Añadió también que no vería ninguna dificultad, incluso de otro modo, en admitir que los abusos podrían haberse infiltrado tanto en los judíos como en los judíos. Cristianas Iglesiay que el Fariseos podría haber actuado con un espíritu contrario a la interpretación verdadera y adecuada de la Ley.
De las setenta y cinco tesis de Erasto, las primeras setenta y dos están dedicadas a la cuestión de la excomunión: sólo en las tres últimas se analiza la relación general de la excomunión. Iglesia al Estado, que viene como corolario de su teoría. Esto se puede dar con sus propias palabras. “No veo ninguna razón”, dice, “por la que Cristianas magistrado en la actualidad no debería poseer el mismo poder que Dios Ordenó al magistrado que ejerciera en la comunidad judía. ¿Creemos que podemos continuar con una mejor constitución de Iglesia y Estado que eso? (tesis lxxiii). Luego procede a discutir la posición del magistrado en la nación judía, y sostiene en la siguiente tesis (lxxiv) que “si eso Iglesia y el Estado fueran fundados, organizados y designados de la manera más sabia, cualquier otro debe merecer aprobación que se acerque a su forma tanto como lo permitan los tiempos y circunstancias actuales. De modo que dondequiera que el magistrado sea piadoso, no hay necesidad de ninguna otra autoridad con otra pretensión o título para gobernar o castigar al pueblo, como si el Cristianas El magistrado no difería en nada de los paganos… Admito que, en verdad, el magistrado debe consultar, cuando se trata de doctrina, a aquellos que la han estudiado particularmente; pero que exista tal tribunal eclesiástico para tomar conocimiento de la conducta de los hombres, ¡no encontramos tal cosa designada en ninguna parte de las Sagradas Escrituras! Cabe preguntarse razonablemente cómo podría funcionar el sistema de Erasto en un Estado que se declara noCristianas, y la última tesis está dedicada a responder esa pregunta. “Pero en aquellas iglesias cuyos miembros viven bajo un gobierno impío (por ejemplo, papista o mahometano), se deben elegir hombres serios y piadosos, según el precepto del Apóstol, para resolver disputas mediante arbitraje, arreglar querellas y hacer otras cosas. oficinas de ese tipo. Estos hombres también deben, junto con los ministros, amonestar y reprender a los que viven vidas impías e impuras; y si no lo logran, también pueden castigarlos, o más bien recordarlos a la virtud, ya sea negándose a tener relaciones privadas con ellos, ya sea mediante una reprimenda pública o cualquier otra señal similar de desaprobación. Pero de los sacramentos que Dios ha instituido, no podrán excluir a nadie que desee participar”.
El sistema completo de Erasto nunca fue aceptado ni promulgado por ninguna secta o grupo de seguidores definido; pero la influencia de sus opiniones fue muy considerable, tanto en Alemania y en Gran Bretaña. Por supuesto, los presbiterianos siempre han repudiado enérgicamente sus doctrinas; pero en la Asamblea de Westminster (1643-7) había un fuerte partido erastiano. Después de una larga controversia, se llegó a una resolución definitiva, afirmando que el Iglesia tiene su propio gobierno distinto del poder civil, fue aprobada casi por unanimidad, siendo el único disidente el conocido teólogo John Lightfoot. Sobre las cuestiones generales de la relación entre Iglesia y Estado, hay que admitir que las opiniones denotadas popularmente por la palabra erastiana han tenido una influencia inequívoca en el sistema establecido. Iglesia of England, aunque siempre ha habido un partido que se resiste a las invasiones del poder civil. Quizás podamos tomar el “Ecclesiastical Polity” de Hooker como una exposición autorizada de esta fase de la anglicanismo. Hooker fue contemporáneo de Erasto y en su prefacio da cuenta de la controversia de este último con Beza. Sin embargo, el octavo volumen, en el que aborda la cuestión que nos ocupa, no apareció hasta 1648, muchos años después de su muerte. Se ha cuestionado su autenticidad; pero ahora se admite generalmente que se basa en notas aproximadas tomadas durante su vida. Adopta la analogía de Erasto entre la nación judía y una Cristianas estado. Partiendo de la perogrullada de que un buen monarca debe velar por el bien espiritual de sus súbditos no menos que por el temporal, defiende inmediatamente el título del rey como jefe del reino. Iglesia. Considera que se requiere el consentimiento de los laicos antes de que una ley eclesiástica pueda ser vinculante y considera al Parlamento su portavoz y, en consecuencia, defiende el derecho del Parlamento a legislar sobre cuestiones eclesiásticas. Defiende la facultad del rey de nombrar obispos y su jurisdicción sobre los tribunales eclesiásticos.
Podemos contrastar con esto la Católico sistema de unión de Iglesia y Estado que siempre ha sido el IglesiaEs el ideal, y a menudo se ha realizado en gran medida, y en nuestros días ha cobrado prominencia gracias a los solemnes pronunciamientos de Pío IX. Se mantiene que el poder del Estado es de Dios, ya sea inmediatamente, ya sea mediatamente por voluntad del pueblo; y el gobierno civil existe al lado del gobierno eclesiástico. Cada uno está completo en su propia esfera. El Papa tiene “poder temporal”, usando el término en su verdadero sentido, es decir, de su derecho a cierta interferencia con el gobierno temporal de los estados cuando los principios de la religión están en juego. Por otra parte, cualquier injerencia por parte del Estado en los nombramientos eclesiásticos, como, por ejemplo, mediante el nombramiento de obispos o mediante el veto sobre dicho nombramiento, o incluso sobre la elección del Papa, como ha ocurrido a veces en el caso de algunas Católico facultades, se concede por cortesía, en contraprestación de los servicios prestados y en ningún caso se reconoce como un derecho. Véase Hergenröther, “Católico Iglesia y Cristianas Estado” (tr. Londres, 1876). Las “Tesis” de Erasto y la “Confirmatio Thesium” fueron reimpresas en Amsterdam en 1649. Una traducción al inglés de las “Tesis”, sin la Confirmatio”, apareció en Londres en 1659: una interpretación muy literal, en algunos lugares apenas inteligible. Una nueva traducción de las “Tesis”, del Dr. Robert Lee, con un valioso prefacio, fue publicada en Edimburgo en 1844 y sigue siendo la edición estándar.
Bernardo Ward