Corinthians, EPÍSTOLAS AL—INTRODUCTORIO.-Calle. Pablo funda el Iglesia at Corinto.-Calle. La primera visita de Pablo a Europa es descrito gráficamente por San Lucas (Hechos, xvi-xviii). cuando llegó Tróade, en la esquina noroeste de Asia Menor, en su segundo gran viaje misionero en compañía de Timoteo y Silvano, o Silas (que era un “profeta” y tenía la confianza de los Doce), conoció a San Lucas, probablemente por primera vez. En Tróade tuvo una visión de “un hombre de Macedonia que estaba de pie y le suplicaba y decía: Pasa a Macedonia y ayúdanos”. En respuesta a este llamamiento, se dirigió a Filipos, en Macedonia, donde hizo muchos conversos, pero fue cruelmente golpeado con varas según la costumbre romana. Después de consolar a los hermanos, viajó hacia el sur para Tesalónica, donde algunos de los judíos “creían, y de los que servían Diosy del Gentiles una gran multitud, y de mujeres nobles no pocas. Pero los judíos, movidos por la envidia, y tomando consigo algunos hombres malvados de la clase vulgar, alborotaron la ciudad…. Y al oír estas cosas se alborotaron el pueblo y los gobernantes de la ciudad. Pero los hermanos inmediatamente enviaron a Pablo y a Silas, de noche, a Berea. Los cuales, cuando llegaron allí, entraron en la sinagoga de los judíos, y muchos de ellos creyeron, y de mujeres honorables que eran Gentiles y de hombres no pocos”. Pero los judíos incrédulos de Tesalónica vino a Berea “alborotando y perturbando a la multitud”. “E inmediatamente los hermanos despidieron a Pablo para que fuera al mar; pero Silas y Timoteo permanecieron allí. Y los que conducían a Pablo lo llevaron hasta Atenas “—luego reducido a la posición de una antigua ciudad universitaria. En Atenas predicó su famoso discurso filosófico en el Areópago. Sólo unos pocos se convirtieron, entre ellos San Dionisio el Areopagita. Algunos de sus frívolos oyentes se burlaron de él. Otros dijeron que eso era suficiente por el momento; escucharían más en otro momento.
Parece haberse sentido muy decepcionado con Atenas. No volvió a visitarlo y nunca lo menciona en sus cartas. El apóstol decepcionado y solitario salió de Atenas y viajó hacia el oeste, una distancia de cuarenta y cinco millas, hasta Corinto, la entonces capital de Grecia. Los terribles azotes que sufrió Filipos poco después de haber sido apedreado y dado por muerto en Listra, junto con todos los malos tratos que recibió por parte de los judíos, como se describe en II Cor., deben haberlo debilitado enormemente. Como no debemos suponer que él, al igual que su Maestro, se salvó milagrosamente del dolor y sus efectos, fue con dolor físico, nerviosismo y recelo que el solitario Apóstol entró en esta gran ciudad pagana, que tenía mala fama para despilfarro en todo el mundo romano. Actuar como corintio era sinónimo de llevar una vida relajada. Corinto, que había sido destruida por los romanos, fue restablecida como colonia por Julio César en el 46 a. C. y convertida en capital de la provincia romana de Acaya by Agosto. Fue construido en el extremo sur del istmo que conectaba el continente con Morea, y estaba en la gran línea de tráfico entre Oriente y Occidente. Sus dos magníficos puertos, uno a cada lado del istmo, estaban llenos de barcos y eran escenarios de constante bullicio y actividad. Corinto estaba lleno de griegos, romanos, sirios, egipcios y judíos, muchos de los cuales habían llegado últimamente de Roma a causa de su expulsión por Claudio; y sus calles estaban atestadas de decenas de miles de esclavos. También acudían multitudes de todas partes cada cuatro años para estar presentes en los juegos ístmicos. En la cima de la colina al sur de la ciudad se encontraba el infame templo de Venus, con sus mil devotas dedicadas a una vida de vergüenza.
Fue a este centro de tráfico, excitación, riqueza y vicio a donde llegó San Pablo, probablemente hacia fines del año 51 d.C.; y aquí pasó más de dieciocho meses de su carrera apostólica. Se instaló con dos Cristianas Judíos, Aquila y su esposa Priscila (refugiados de Roma), porque eran del mismo oficio que él. Como todos los judíos, había aprendido un oficio en su juventud, y en su casa se mantenía trabajando en este oficio, a saber, el de fabricante de tiendas, ya que había decidido no recibir ningún apoyo de los corintios amantes del dinero. Comenzó predicando en la sinagoga cada Sábado; "Y persuadió a los judíos y a los griegos". De este período dice que estuvo con ellos “en debilidad, temor y mucho temblor”. Los malos tratos que había recibido todavía estaban frescos en su memoria, ya que, uno o dos meses después, escribiendo a los tesalonicenses, recuerda cómo lo habían “tratado vergonzosamente en Filipos”. Pero cuando se le unieron Silas y Timoteo, quienes le trajeron ayuda pecuniaria desde Macedonia, se volvió más audaz y confiado, y “testificó con fervor a los judíos que Jesús es el Cristo. Pero ellos, contradiciendo y blasfemando, sacudió sus vestiduras y les dijo: Vuestra sangre sea sobre vuestras cabezas; Estoy limpio: desde ahora iré al Gentiles.” Luego comenzó a predicar en la casa de Tito Justo, contigua a la sinagoga. Crispo, el gobernante de la sinagoga, su familia y varios corintios se convirtieron y bautizaron. Entre estos estaban Cayo, Estéfanas y su casa, y la casa de Fortunato y Achaiqus, “las primicias de Acaya” (I Cor., i, 14, 16; xvi, 15). Sin embargo, la creciente oposición de los judíos y el malvado estado de la ciudad tuvieron una influencia deprimente sobre él; pero “el Señor dijo a Pablo de noche, en visión: No temas, sino habla; y no calles, porque yo estoy contigo; y nadie se lanzará sobre ti para hacerte daño; porque tengo mucha gente en esta ciudad. Y permaneció allí un año y seis meses, enseñando entre ellos la palabra de Dios(Hechos, xviii, 9-11). Muchos se convirtieron; algunos de ellos nobles, ricos y eruditos, pero la gran mayoría ni eruditos, ni poderosos, ni nobles (I Cor., i, 26). Durante este largo período el Fe fue plantado no sólo en Corinto pero en otras partes de Acaya, especialmente en Cenchre, el puerto oriental. Al final, los judíos incrédulos, al ver la multitud cada vez mayor de cristianos que frecuentaban la casa de Tito Justo, al lado de su sinagoga, se enfurecieron y se levantaron de común acuerdo y arrastraron a San Pablo ante el recién nombrado procónsul de Acaya, Galión, hermano de Séneca (54 d.C.). Galión, comprendiendo que se trataba de una cuestión de religión, se negó a escucharlos. La multitud, al ver esto y suponiendo que se trataba de una disputa entre griegos y judíos, se abalanzó sobre el cabecilla de estos últimos (Sóstenes, que sucedió a Crispo como gobernante de la sinagoga) y le propinó una fuerte paliza en presencia de los tribunal; pero Galión fingió no darse cuenta. Su trato debe haber intimidado a los judíos, y San Pablo “se quedó todavía muchos días”. Comely opina que en ese momento hizo su viaje hasta Iliria, y que su primera visita a ellos "con dolor" fue cuando regresó. Otros, con mayor probabilidad, lo sitúan más tarde. San Pablo, despidiéndose finalmente de los hermanos, viajó hasta Éfeso con Priscila y Aquila. Dejándolos allí se dirigió a Jerusalén y regresó por Antioch, Galacia y Frigia, donde confirmó a todos los discípulos. Después de haber atravesado así las “costas superiores”, regresó a Éfeso, que convirtió en su sede durante casi tres años. Fue hacia el final de ese período que la Primera Epístola fue escrito.
Autenticidad de las epístolas.—Poco hay que decir sobre este punto. La evidencia histórica e interna de que fueron escritos por San Pablo es tan abrumadoramente fuerte que su autenticidad ha sido admitida francamente por todos los escritores distinguidos de las escuelas críticas más avanzadas. Estaban contenidos en las primeras colecciones de las Epístolas de San Pablo y fueron citados como Escritura a principios de Cristianas escritores. Los primeros herejes se refirieron a ellos como autoridades y los tradujeron a muchos idiomas a mediados del siglo II. La personalidad única de San Pablo está impresa en cada una de sus páginas. Baur, el fundador racionalista de la Escuela de Tubinga, y sus seguidores, los consideraban inexpugnables ante los corintios, los gálatas y los romanos. Uno o dos escritores hipercríticos, de poco peso, formularon contra ellos algunas objeciones inútiles; pero difícilmente debían tomarse en serio; fueron refutados y desechados por tal Ultra escritor como Kuenen. Schmiedel, uno de los críticos modernos más avanzados, dice (Hand-Kommentar, Leipzig, 1893, pág. 51) que, a menos que se puedan aducir mejores argumentos contra ellas, se debe reconocer que las dos Epístolas son escritos genuinos de San Pablo. El segundo Epístola fue conocido desde los primeros tiempos. Hay un rastro de ello en esa parte de “The Ascensión de Isaías” que se remonta al primer siglo (Knowling, “The Testimony of St. Paul to Christ”, p. 58; Charles, “The Ascensión de Isaías”, págs. 34, 150). Era conocido por San Policarpo, el escritor del Epístola a Diognetus, a un Atenágoras, Teófilo, los herejes Basílides y Marción. En la segunda mitad del siglo II se utilizó tan ampliamente que es innecesario citarlo.
LA PRIMERA EPÍSTOLA.—Por qué escrito.—Durante los años que San Pablo estuvo en Éfeso debe haber tenido noticias frecuentes de Corinto, ya que estaba a sólo 250 millas de distancia y la gente pasaba constantemente de un lado a otro. Un barco que navegara a una velocidad de cuatro millas por hora cubriría la distancia en tres días, aunque en una ocasión poco propicia Cicerón tardó más de quince días (Ep. vi, 8, 9). Poco a poco la noticia llegó Éfeso que algunos de los corintios estaban volviendo a sus vicios anteriores. Alford y otros infieren de las palabras de II Cor., xii, 20, 21; xiii, 1, “He aquí, este es el third tiempo que vendré a vosotros”, que hizo una visita rápida para comprobar estos abusos. Otros suponen que esto viniendo entiende por carta. Sea como fuere, se cree generalmente que les escribió una breve nota (ahora perdida) diciéndoles "que no se asociaran con fornicarios", pidiéndoles que hicieran colectas para los hermanos pobres en Jerusalén, y dándoles cuenta de su intención de visitarlos antes de pasar a Macedonia, y de regresar a ellos desde ese lugar. Las noticias que escuchó más tarde de la casa de Cloe y de otros le hicieron cambiar este plan, y por ello fue acusado por sus enemigos de falta de firmeza en sus propósitos (II Cor., i, 17). Las cuentas que recibió le causaron gran ansiedad. Entre ellos habían crecido abusos, riñas y luchas partidistas. Los gritos del partido fueron: “Yo soy de Pablo; Yo soy de Apolo [Apolos]; Yo soy de Cefas; Yo soy de Cristo”. Estas fiestas, con toda probabilidad, se originaron de la siguiente manera: durante la gira circular de San Pablo desde Éfeso a Jerusalén, Antioch, Galacia, Frigia y de regreso a Éfeso, “cierto judío, llamado Apolo, nacido en Alejandría, un hombre elocuente, vino a Éfeso, poderoso en las Escrituras y ferviente de espíritu, hablaba y enseñaba diligentemente lo que es de Jesús, conociendo sólo el bautismo de Juan”. Priscila y Aquila le instruyeron plenamente en el Cristianas Fe. De acuerdo con su deseo recibió cartas de recomendación para los discípulos en Corinto. “El cual, cuando vino, ayudó mucho a los que habían creído. Porque con mucho vigor convenció abiertamente a los judíos, mostrando por las Escrituras que Jesús es el Cristo” (Hechos, xviii, 27, 28). Él permaneció en Corinto unos dos años, pero, como no estaba dispuesto a ser el centro de la lucha, se unió a San Pablo en Éfeso. De las inspiradas palabras de San Lucas, juez nada despreciable, podemos deducir que en conocimiento y elocuencia Apolo estaba a la par de los más grandes de sus contemporáneos, y que en poderes intelectuales no era inferior a judíos como Josefo y Filón. Es probable que conociera a este último, que era un miembro destacado de la comunidad judía en su ciudad natal de Alejandría, y había muerto sólo catorce años antes; y su profundo interés por la Santa Escritura Sin duda le habría llevado a estudiar las obras de Filón. La elocuencia de Apolo y sus poderosas aplicaciones del El Antiguo Testamento En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Mesías, cautivó a los intelectuales griegos, especialmente a los más educados. EsaPensaron que era verdadera sabiduría. Comenzaron a hacer comparaciones odiosas entre él y San Pablo, quien a causa de su experiencia en Atenas, se había limitado deliberadamente a lo que deberíamos llamar una sólida instrucción catequética. A los griegos les encantaba pertenecer a alguna escuela particular de filosofía; así los admiradores de Apolo reclamaban una percepción más profunda de la sabiduría y se jactaban de pertenecer a la Cristianas escuela del gran predicador alejandrino. La mayoría, en cambio, se enorgullecía de su íntima conexión con su Apóstol. No fue el celo por el honor de sus maestros lo que realmente impulsó a ninguno de estos partidos, sino un espíritu de orgullo que los hizo tratar de ponerse por encima de sus compañeros y les impidió agradecer humildemente. Dios por la gracia de ser cristianos. Por esta época llegaron del Este algunos que posiblemente habían oído predicar a San Pedro. Estos consideraban a los demás como sus inferiores espirituales; ellos mismos pertenecían a Cefas, el Príncipe de la Apóstoles. Los comentaristas opinan que este espíritu partidista no fue tan profundo como para constituir un cisma o herejía formal. Todos se reunieron para la oración y la celebración de los Sagrados Misterios; pero hubo acaloradas disputas y muchas violaciones de la caridad fraterna. Los Padres mencionan sólo tres partidos; pero el texto obviamente implica que había otro partido cuyos miembros decían: "Yo soy de Cristo". Esta opinión la sostienen ahora varios católicos y muchos no católicos. Es difícil determinar cuál era la naturaleza de esta fiesta. Se ha sugerido que algunos de aquellos que estaban especialmente dotados de dones espirituales, o carismata, se jactaban de estar por encima de los demás, ya que estaban en comunicación directa con Cristo. Otra explicación es que habían visto a Cristo en la carne, o que afirmaban seguir Su ejemplo en su reverencia por el Ley of Moisés. En cualquier caso, la afirmación “Yo soy de Cristo” parecía hacer de Cristo un mero nombre de partido e implicar que los demás no eran cristianos en el sentido genuino y perfecto de la palabra.
San Pablo, al enterarse de este estado de cosas, envió a Timoteo junto con Erasto (probablemente el "tesorero de la ciudad" de Corinto—Rom., xvi, 23) ronda por Macedonia, para poner las cosas en orden. Poco después de su partida, Estéfanas y otros delegados llegaron con una carta de los corintios. Esta carta contenía cierta autoglorificación y pedía al Apóstol que diera solución a varias dificultades graves que le proponían; pero no mencionó sus defectos. Para entonces ya era plenamente consciente de la grave situación entre ellos. Además de las luchas partidistas, algunos restaban importancia a los pecados de impureza. Un hombre había llegado al extremo de casarse con su madrastra, estando su padre aún vivo, un crimen inaudito entre los paganos. Estaban tan lejos de mostrar horror que lo trataron amigablemente y le permitieron estar presente en sus reuniones. Como las cosas eran demasiado apremiantes para esperar la llegada de Timoteo, San Pablo escribió inmediatamente la Primera Epístola a los corintios y lo envió por medio de Tito, alrededor Pascua de Resurrección 57 d.C.
Importancia de la primera Epístola.—Este es generalmente considerado como el más grande de los escritos de San Pablo debido a la magnificencia y belleza de su estilo y la variedad e importancia de su contenido. Tan espléndido es su estilo que ha dado lugar a la conjetura de que San Pablo recibió lecciones de oratoria en Éfeso; pero esto es muy improbable. San Pablo no era el tipo de elocuencia que podía moldearse mediante reglas mecánicas; el suyo era el tipo de genio que produce literatura en la que se basan reglas de retórica. Si los corintios quedaron impresionados por la elocuencia de Apolo, no pudieron evitar sentir, cuando oyeron y leyeron esto Epístola, que aquí había un autor capaz de compararse no sólo con Apolo, sino con lo mejor de lo que podían presumir en la literatura griega, de la que estaban tan justamente orgullosos. Los académicos de todas las escuelas alaban sus elogios. Los sorprendentes símiles, figuras retóricas y frases elocuentes de los Epístola han pasado a las literaturas del mundo. Plummer, en el “Dict. del Biblia“, dice que los capítulos xiii y xv se encuentran entre los pasajes más sublimes, no sólo en el Biblia, pero en toda la literatura.
Pero esto Epístola es excelente no sólo por su estilo sino también por la variedad e importancia de su enseñanza doctrinal. en ningún otro Epístola ¿Trata San Pablo tantos temas diferentes? y las doctrinas que se abordan (en muchos casos sólo de manera incidental) son importantes porque muestran lo que él y Silvanus, un discípulo y delegado de confianza de los mayores Apóstoles, enseñó a los primeros cristianos. En algunas de sus cartas tuvo que defender su Apostolado y la libertad de los cristianos frente a la Ley of Moisés contra los maestros heréticos; pero nunca tuvo que defenderse contra sus más acérrimos enemigos, los judaizantes, por su enseñanza sobre Cristo y los principales puntos doctrinales contenidos en estas dos Epístolas, la razón obvia es que su enseñanza debe haber estado en perfecta armonía con la de Los Doce. . Él afirma claramente en el cap. xv, 11, “Porque ya sea yo o ellos [Los Doce Apóstoles], así predicamos, y así habéis creído”.
Divisiones de la Primera Epístola.—En lugar de dar un resumen formal del contenido del Epístola, puede ser más útil dar la enseñanza del Apóstol, según sus propias palabras, clasificada en varios epígrafes, siguiendo, en general, el orden de las Credo. En lo que respecta al arreglo, puede decirse, de paso, que el Epístola se divide en dos partes. En los primeros seis capítulos los reprende por sus faltas y corrige los abusos: (I) Muestra lo absurdo de sus divisiones y disputas; (2) trata del escandaloso caso del incesto; (3) sus pleitos ante los paganos; y (4) la falta de suficiente horror a la impureza en algunos de ellos. En la segunda parte (los diez capítulos restantes) resuelve las dificultades que le propusieron y establece diversas normas para su conducta. Trata cuestiones relacionadas con (I) el matrimonio, (2) la virginidad, (3) el uso de las cosas ofrecidas a los ídolos, (4) el decoro adecuado en la iglesia y la celebración de la Eucaristía, (5) dones espirituales, o carismata, (6) el Resurrección, (7) las colectas para los pobres de Jerusalén.
Su enseñanza.—Dios el padre (passim). “Sin embargo, sólo hay uno Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros a él; y un señor Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros por él” (viii, 6). Compárese con II Cor., xiii, 13: “La gracia de nuestro Señor Jesucristoy la caridad de Diosy la comunicación de la Espíritu Santo estar con todos vosotros”. (Bengel, citado por Bernard, llama a esto un testimonio de egregium En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Bendita trinidad.)
-Jesucristo. (1) “Gracia a ti y la paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo”(yo, 3). “Estáis llamados a la comunión con su Hijo, Jesucristo nuestro Señor” (i, 9). “Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios”(yo, 24). “Hablamos la sabiduría de Dios en un misterio, una sabiduría escondida, que Dios ordenado ante el mundo, para nuestra gloria, que ninguno de los príncipes de este mundo conoció; porque si lo hubieran sabido, nunca habrían crucificado al Señor de la gloria” (ii, 7, 8). “Pero vosotros sois lavados, pero sois santificados, pero sois justificados en el nombre de nuestro Señor. Jesucristo así Spirit de nuestra Dios” (vi, 11; ver también i, 2, 4, 7, 9, 13; iii, 5, 11; vi, 11; xii, 4-6). (2) “La palabra de la cruz para los salvos es poder de Dios”(yo, 18). “Predicamos a Cristo crucificado, a los que son llamados el Cristo, poder de Dios y la sabiduría de Dios”(23, 24, XNUMX). “Mas por él sois vosotros en Cristo Jesús, el cual de Dios nos es hecha sabiduría, justicia, santificación y redención” (i, 30). “Porque me juzgo no saber nada entre vosotros, excepto Jesucristo, y éste crucificado” (ii, 3). “Por Cristo es sacrificada nuestra Pascua” (v, 7). “Porque habéis sido comprados a gran precio” (vi, 20—cf. i, 13, 17; vii, 23; viii. 11, 12.) (3) El siguiente pasaje probablemente contiene fragmentos de un credo antiguo: “El evangelio que os prediqué, el cual también habéis recibido. . Porque primero os entregué lo que también recibí: ¿cómo que Cristo murió por nuestros pecados, según las escrituras: y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, según las Escrituras: y que fue visto por Cefas; y después por las once. Entonces fue visto a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos permanecen hasta el presente, y algunos han dormido. Después fue visto por Santiago y luego por todos los apóstoles. Y al último de todos se me apareció también a mí, como a uno nacido fuera de tiempo” (xv, 1-5). “¿No he visto a Cristo Jesús nuestro Señor?” (ix, 1). “Y si Cristo no ha resucitado, vana es también nuestra predicación, y vana también vuestra fe” (xv, 14). “Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron” (xv, 20—cf. vi, 14). (4) “Esperando la venida de nuestro Señor Jesucristo”(yo, 7). “Para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo”(v, 5). “El que me juzga es el Señor. Por tanto, no juzguéis antes de tiempo; hasta que venga el Señor, el cual sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios de los corazones; y entonces cada uno recibirá alabanza de Dios”(iv, 4, 5).
-La Espíritu Santo. “Ahora hay diversidad de gracias, pero las mismas Spirit; y hay diversidades de ministerios, pero un mismo Señor; y hay diversidades de operaciones, pero lo mismo Dios”(xii, 4-6). “Pero para nosotros Dios los ha revelado, por su Spirit. Spirit todo lo escudriña, sí, lo profundo de Dios. . las cosas que son de Dios nadie lo sabe, sino el Spirit of Dios(ii, 10, 11—cf. ii, 12-14, 16): “¿No sabéis que sois templo de Diosy que el Spirit of Dios mora en ti?” (iii, 16). “Pero vosotros sois lavados, pero sois santificados… en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y el Spirit de nuestra Dios”(vi, 11). “¿O no sabéis que vuestros miembros son el templo del Espíritu Santo, quién está en ti, de quién tienes Dios; y tu no eres tuyo? … Glorificar y soportar Dios en vuestro cuerpo” (vi, 19, 20). “Pero todas estas cosas son una y la misma Spirit trabaja, repartiendo a cada uno como quiere” (xii, 11). “Porque en uno Spirit fuimos todos bautizados en un solo cuerpo” (xii, 13). “Sin embargo, por el Spirit él habla misterios” (xiv, 2).
-El Santo Católico Iglesia. “La cabeza de todo hombre es Cristo” (xi, 3).
-La Unidad. “¿Está Cristo dividido?” (yo, 13). “Ahora os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos lo mismo, y que no haya cismas entre vosotros; sino que seáis perfectos en un mismo sentir y en un mismo juicio” (i, 10). Dedica cuatro capítulos a reprender sus divisiones, que en realidad no equivalían a nada que constituyera un cisma o una herejía formal. Se reunieron en común para la oración y la participación de la Bendito Eucaristía. “¿No sabéis que [el Cristianas cuerpo] son el templo de Dios …pero si alguno viola el templo de Dios [haciéndolo pedazos], él Dios destruir. Para el templo de Dios santo es el que sois vosotros” (iii, 16, 17). “Porque como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, pero son un solo cuerpo, así también Cristo. por en uno Spirit ¿Fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, ya sean judíos o Gentiles, sea esclavo o libre” (12:12, 13). [Aquí sigue la alegoría del cuerpo y sus miembros, xii, 14-25.] “Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros de miembro” (xii, 27). "Y Dios ha puesto a algunos en la iglesia; primero apóstoles, luego profetas. ¿Son todos apóstoles? (12:28-31). "Para Dios no es el Dios de discordia, sino de paz: como también enseño en todas las Iglesias de los santos” (xiv, 33). “Os he enviado a Timoteo, que es mi hijo más querido y fiel en el Señor, para que os recuerde mis caminos que son en Cristo Jesús, como enseño en todas partes, en cada iglesia” (iv, 17). “Pero si alguno parece contencioso, no tenemos tal costumbre, ni la iglesia de Dios”(xi, 16). “El evangelio que os prediqué y en el que estáis firmes; por el cual también sois salvos, si retenéis la manera que os prediqué, a menos que creáis en vano” (xv, 1-2). “Porque ya sea yo o ellos [Los Doce Apóstoles], así predicamos, y así habéis creído” (xv, 11). “Las iglesias de Asia os saludo” (xv, 19).
-El Antiguo Testamento Tipos. “Y todas estas cosas les sucedieron en figura: y están escritas para nuestra corrección” (x, 11).
-Autoridad. "¿Qué vas a? ¿Iré a vosotros con vara? ¿O en caridad y con espíritu de mansedumbre?” (iv, 21). “Ahora en cuanto a las colecciones…. como yo he dado orden a las iglesias de Galacia, así también vosotros hagáis” (xvi, 1).
-Poder de excomunión. “Yo a la verdad, ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya he juzgado, como si estuviera presente, al que así lo hizo. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, para entregar al tal a Satanás para destrucción de la carne, para que el espíritu sea salvo” (3-5).
-Judíos y paganos exentos de Iglesiala jurisdicción. “Porque ¿qué tengo que hacer para juzgar a los que están sin... Por los que están sin, Dios juzgará” (v, 12, 13).
-Santidad. “Para el templo de Dios santo es el que sois vosotros” (iii, 17). “No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo (vi, 15). “Vuestros miembros son el templo del Espíritu Santo … Glorificar y soportar Dios en vuestro cuerpo” (vi, 19, 20—cf. vi, 11, etc.).
-Gracia. "Dios es fiel, que no os dejará ser tentados más de lo que podéis resistir, sino que también hará brotar la tentación, para que podáis soportar” (x, 13). “Gracia sea para vosotros…” (i, 3). “Pero por la gracia de Dios, Soy lo que soy; y su gracia en mí no ha sido vana, sino que he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo” (xv, 10).
-Vida virtuosa necesaria para la salvación.. “¿No sabéis que los injustos no poseerán el reino de Dios? No os equivoquéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados… ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos… poseerán el reino de Dios”(vi, 9, 10). Esto, como una nota dominante, resuena claramente en todas las epístolas de San Pablo como en las enseñanzas de su Divino Maestro. “Pero castigo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado” (ix, 27). “Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga” (x, 12). “Por tanto, amados hermanos míos, estad firmes e inamovibles; abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor” (xv, 58). “Velad, estad firmes en la fe, obrad varonilmente y fortaleceos” (xvi, 13). “Haced todo para la gloria de Dios” (x, 31). “Sed sin tropiezo para con los judíos y con los Gentiles, y a la iglesia de Dios(x, 32). “Sed imitadores de mí como yo de Cristo” (xi, 1).
-Resurrección del cuerpo y de la vida eterna. "Para Dios ha levantado al Señor, y él también a nosotros nos resucitará con su poder” (vi, 14). “Y como en Adam todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados”. “Porque estrella difiere de estrella en gloria. Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción. Se siembra en deshonra, resucitará en gloria”. “He aquí os digo un misterio. De hecho, todos resucitaremos”. “Dentro de un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles”. (Ver todo el capítulo xv.) “Ahora vemos a través de un espejo de manera oscura; pero luego cara a cara. Ahora lo sé en parte; pero entonces conoceré como soy conocido” (xiii, 12).
-Bautismo. “¿Fuiste bautizado en el nombre de Pablo?” (yo, 13). “Yo también bauticé a la casa de Esteban” (i, 16). “Porque en uno Spirit fuimos todos bautizados en un solo cuerpo” (xii, 13). "Pero estás lavado [aire‚ǨXovaacrOe], pero sois santificados, pero sois justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y el Spirit de nuestra Dios”(vi, 11).
-Eucaristía. “El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es participación del cuerpo del Señor? …Pero lo que los paganos sacrifican, lo sacrifican a los demonios…. No podéis beber el cáliz del Señor y el cáliz de los demonios” (x, 16-21). “Porque yo he recibido del Señor lo que también os he enseñado: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan y, dando gracias, dijo: Tomad y comed: esto es mi cuerpo… De la misma manera también el cáliz, etc. Por tanto, cualquiera que coma este pan o beba el cáliz del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. . Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe juicio para sí mismo, sin discernir el cuerpo del Señor” (xi, 23 - 29). Sobre las palabras de consagración, véanse los dos hábiles artículos del Dr. AR Eagar en “The Expositor”, marzo y abril, 1908.
-Matrimonios. Su uso. El matrimonio es bueno, pero el celibato es mejor.—Prohibido el matrimonio de personas divorciadas.—Se permite el segundo matrimonio a los cristianos; pero el estado único es preferible para aquellos que tienen el don de Dios. i-8.) Paulina Dispensa: Cristianas no está obligado a permanecer soltero si su pareja pagana no está dispuesta a vivir con él (vii, 12-15).
-Virginidad. No está mal casarse; pero es preferible permanecer soltero—St. El ejemplo de Pablo: “El que da bien a su virgen en matrimonio vestido; y el que no le da ropa, mejor”. (vii, 25-40.)
-Principios de la teología moral. Pulgada. En los capítulos vii y siguientes San Pablo resuelve varios casos difíciles de conciencia, algunos de ellos de naturaleza muy delicada, incluidos en lo que ahora deberíamos llamar el tractatus de sexto (sc. prcecepto decalogi). Sin duda, hubiera preferido verse libre de la necesidad de tener que abordar temas tan desagradables; pero como el bienestar de las almas lo requería, sintió que le correspondía, como parte de su oficio apostólico, ocuparse del asunto. Con el mismo espíritu han actuado desde entonces los pastores de almas. Si tantas dificultades surgieron en pocos años en una ciudad, era inevitable que a lo largo de los siglos se produjeran numerosos casos complicados entre pueblos pertenecientes a todos los grados de barbarie y civilización; y a estas preguntas el Iglesia Se esperaba con razón que diera una respuesta útil; de ahí el crecimiento de la teología moral.
LA SEGUNDA EPÍSTOLA fue escrita unos meses después de la Primera, en la que San Pablo había declarado que tenía la intención de recorrer Macedonia. Emprendió este viaje antes de lo que había previsto, debido al disturbio en Éfeso causada por Demetrio y los seguidores de Diana de los Efesios. Viajó hacia el norte hasta Tróade, y después de esperar algún tiempo a Tito, a quien esperaba encontrar en su camino de regreso de Corinto, adonde había llevado la Primera Epístola, zarpó hacia Macedonia y pasó a Filipos. Aquí conoció a Tito y Timoteo. La noticia que Tito le trajo de Corinto era en su mayor parte un personaje alegre. La gran mayoría eran leales a su Apóstol. Se arrepintieron de sus faltas; habían obedecido sus mandatos respecto del pecador público, y el hombre mismo se había arrepentido profundamente. No sabemos más sobre los partidos de Pablo, Apolo y Cefas, aunque la carta parece contener una referencia al cuarto partido. Sus amigos, que esperaban una visita suya, se sintieron profundamente afligidos por su no llegada como había prometido; algunos de sus enemigos, probablemente judaizantes, intentaron aprovechar esto para socavar su autoridad, descubriendo en ello una prueba clara de volubilidad mental e inestabilidad de propósito; dijeron que su falta de voluntad para recibir apoyo delataba falta de afecto; que usaba un lenguaje amenazador cuando estaba a una distancia segura, pero que en realidad era un cobarde que se mostraba apacible y conciliador cuando estaba presente; que eran tontos al dejarse guiar por alguien que tenía la enorme pretensión de ser un Apóstol de Cristo, cuando no era nada de eso, y era en realidad, tanto natural como sobrenaturalmente, inferior a los hombres que podían nombrar. Esta noticia llenó el alma de San Pablo de la más profunda emoción. Se demoró deliberadamente en Macedonia y les envió este Epístola prepararlos mejor para su venida y contrarrestar la influencia maligna de sus oponentes. Fue enviado por Tito y otros dos, uno de los cuales, es casi seguro, era San Lucas. Las circunstancias bajo las cuales el Epístola fue escrito se puede deducir mejor del texto mismo. Podemos imaginar fácilmente el efecto producido cuando se leyó por primera vez ante los cristianos reunidos en Corinto, de Tito, o en los tonos sonoros del Evangelista San Lucas. La noticia de que su gran Apóstol les había enviado otra carta se difundió rápidamente por la ciudad; el anterior había sido una producción tan magistral que todos estaban ansiosos por escucharlo. La gran mayoría de la congregación expectante eran sus entusiastas admiradores, pero algunos vinieron a criticar, especialmente un hombre, un judío, que había llegado recientemente con cartas de recomendación y estaba tratando de suplantar a San Pablo. Dijo que era un Apóstol (no uno de los Doce, sino de los que se mencionan en el Didache). Era un hombre de presencia digna, ya que hablaba con desdén de la insignificante apariencia de San Pablo. Era hábil en filosofía y pulido en el habla, e insinuó que a San Pablo le faltaban ambas cosas. Sabía poco o nada de San Pablo excepto de oídas, ya que lo acusaba de falta de determinación, de cobardía y de motivos indignos, cosas desmentidas por todos los hechos de la historia de San Pablo. Éste podría aterrorizar a otros con cartas, pero no lo asustaría a él. Este hombre llega a la asamblea esperando ser atacado y preparado para atacar a su vez. A medida que se lee la carta, de vez en cuando aparecen pequeñas nubes oscuras en el horizonte; pero cuando, en la segunda parte, el Epístola se ha calmado en una tranquila exhortación a dar limosna, este hombre se felicita por su fácil escape y ya está criticando lo que ha oído. Entonces, de repente, como sobre el ejército de Sísara, la tormenta estalla sobre él; Caen relámpagos, truenos reprenden. Es derribado por el diluvio y su influencia desaparece por el irresistible torrente. En cualquier caso, nunca más se supo de él. Estas dos epístolas destruyeron efectivamente a los oponentes de San Pablo en Corinto, Como el Epístola a los Gálatas aniquiló a los judaizantes en Asia Menor.
Estilo.—Este Epístola, aunque no está escrito con el mismo cuidado y pulido que el Primero, tiene un estilo más variado y espontáneo. Erasmo dice que se necesitaría todo el ingenio de un hábil retórico para explicar la multitud de sus estrofas y figuras. Fue escrito con gran emoción e intensidad de sentimiento, y algunos de sus arrebatos repentinos alcanzan los niveles más altos de elocuencia. Ofrece una visión más profunda que cualquier otro de sus escritos sobre el carácter y la historia personal de San Pablo. Con Cornely, podemos llamarlo su “Apología pro Vita Sua”, un hecho que lo convierte en uno de los escritos más interesantes del El Nuevo Testamento. Erasmo lo describió de la siguiente manera: “Ahora burbujea como una fuente límpida; pronto se precipita como un torrente rugiente que arrastra todo lo que tiene delante; luego fluye pacífica y suavemente. Ahora se ensancha como un lago amplio y tranquilo. Más allá se pierde de vista y de repente reaparece en una dirección completamente diferente, cuando se le ve serpenteando y serpenteando, ora desviándose hacia la derecha, ora hacia la izquierda; luego hace un bucle más amplio y ocasionalmente se dobla sobre sí mismo”.
Divisiones de la Epístola.—Consta de tres partes. En el primero de ellos (capítulos i a vii, incl.), después de (I) introducción, (2) el Apóstol muestra que su cambio de plan no se debe a la ligereza de propósito sino al bien del pueblo, y su enseñanza. no mutable; (3) no deseaba volver con tristeza. El pecador arrepentido, causa de su dolor, debe ser ahora reconciliado. (4) Su gran afecto por ellos. (5) No requiere, como otros, cartas de recomendación. Ellos, como cristianos, son sus cartas de recomendación. (6) Escribe con autoridad, no por arrogancia, sino por la grandeza del ministerio que le fue confiado, en comparación con el ministerio de Moisés. Aquellos que se niegan a escuchar tienen el velo sobre sus corazones, como los judíos carnales. (7) Se esfuerza por agradar a Cristo, quien mostró su amor muriendo por todos, y recompensará a sus siervos. (8) Exhortación conmovedora.
La segunda parte (capítulos viii y ix) se refiere a las colectas para los cristianos pobres en Jerusalén. (I) Elogia a los macedonios por su pronta generosidad al dar de su pobreza. Exhorta a los corintios a seguir su ejemplo, a imitación de Cristo, quien, siendo rico, se hizo pobre por nosotros. (2) Envía a Tito y a otros dos para hacer las colectas y eliminar todo motivo de calumnia de que se estaba enriqueciendo. (3) Se ha jactado de ellos en Macedonia de que comenzaron antes que otros. (4) Un hombre cosechará en proporción a lo que siembra. Dios Ama al dador alegre y es capaz de retribuir. Dar no sólo alivia a los hermanos pobres sino que también causa acción de gracias a Dios y oraciones por los bienhechores.
La tercera parte (últimos cuatro capítulos) está dirigido contra el pseudo-Apóstoles. (I) Es audaz con algunos que piensan que actúa por motivos mundanos. Tiene brazos poderosos de Dios por humillarlos y castigar su desobediencia. Algunos dicen que aterroriza con cartas que “son pesadas y fuertes; pero su presencia corporal es débil y su palabra despreciable”. Que tal persona comprenda que tal como es en su Epístola, también lo estará cuando esté presente. (2) No pretenderá, como lo hacen ellos, ser mayor de lo que es, ni se exaltará por el trabajo de otros hombres. (3) Pide perdón por hablar como un hombre de mentalidad mundana. Se trata de contrarrestar la influencia del pseudo-Apóstoles. Él guarda celosamente a los corintios para que no sean engañados como Eva fue por la serpiente. (4) Si los nuevos rincones les trajeran algo mejor en cuanto a religión, podría entender su sumisión a su dictadura. (5) No es inferior a esos superlativos. Apóstoles. Si su discurso es grosero, su conocimiento no lo es. Se humilló entre ellos y no exigió apoyo para ganarlos. El falso Apóstoles profesar un desinterés similar; pero son obreros engañosos que se transforman en Apóstoles of Jesucristo. Y no es de extrañar: porque Satanás se transformó en ángel de luz y ellos imitan a su maestro. Hacen falsas insinuaciones contra el Apóstol. (6) Él también se gloriará un poco (hablando como un necio mundano, para confundirlos). Se jactan de ventajas naturales. No es inferior a ellos en nada; pero los supera con creces en sus sufrimientos por la propagación del Evangelio, en sus dones sobrenaturales y en las pruebas milagrosas de su apostolado en Corinto, “con toda paciencia, en señales, prodigios y maravillas”. Los corintios tienen todo lo que tenían otras iglesias excepto la carga de su apoyo. Les pide que le perdonen esa herida. Ni él ni Tito ni ningún otro de sus amigos los alcanzaron. Escribe así para no volver con tristeza. Amenaza a los impenitentes.
La Unidad del segundo Epístola.—Si bien la autoría paulina es universalmente reconocida, no se puede decir lo mismo de su unidad. Algunos críticos sostienen que consta de dos Epístolas, o porciones de Epístolas, de San Pablo; que los primeros nueve capítulos pertenecen a uno Epístola, y los últimos cuatro a otro. Como se considera que estas dos secciones fueron escritas por San Pablo, no parece haber nada en este punto de vista que pueda decirse que esté en oposición a la Católico Doctrina de la inspiración. Pero la hipótesis está muy lejos de ser demostrada. Más aún, debido a los argumentos que pueden alegarse en su contra, difícilmente puede considerarse probable. La principal objeción contra la unidad del Epístola es la diferencia de tono en las dos secciones. Esto está bien expresado y respondido por el Católico erudito Hug (“Introducción”, tr. de Wait, Londres, 1827, pág. 392): “Se objeta además cuán diferente es el tono de la primera parte, suave, amable, afectuoso, mientras que la tercera parte es severa, vehemente e irrespectivamente castigadora. Pero ¿quién por este motivo dividiría el discurso de Demóstenes? De Corona en dos partes, porque en la defensa más general predominan la placidez y la circunspección mientras que, por otro lado, al avergonzar y castigar al acusador, en el paralelo entre él y Éschines, palabras de amarga ironía brotan impetuosamente y caen como lluvia en una tormenta. .” Meyer, Cornely y Jacquier hacen referencia a este argumento con aprobación. Otros han explicado la diferencia de tono suponiendo que cuando terminaron los primeros nueve capítulos llegaron nuevas noticias de tipo desagradable desde Corinto, y que esto llevó a San Pablo a agregar los últimos cuatro capítulos. De la misma manera se puede explicar la sección entre paréntesis (vi, 14, vii, 2), que parece haber sido insertada como una ocurrencia tardía. Se añadió, según Bernardo, para evitar una interpretación errónea de la expresión utilizada en vi, 11, 13, “nuestro corazón se ensancha... ensanchaos también vosotros”, que en el Antiguo Testamento tenía el mal significado de ser demasiado libre con los infieles. También hay que tener en cuenta la manera de escribir de San Pablo. En esta, como en sus otras epístolas, habla como un predicador que ahora se dirige a una parte de su congregación, ahora a otra, como si fueran las únicas personas presentes, y eso sin temor a ser malinterpretado. El Dr. Bernard cree que la diferencia de tono puede explicarse suficientemente suponiendo que la carta fue escrita en sesiones diferentes y que el autor estaba de diferente humor debido a problemas de salud u otras circunstancias. Las demás objeciones formuladas contra la unidad del Epístola son hábilmente refutados por el mismo autor, cuyo argumento puede resumirse brevemente de la siguiente manera: Se dice que la última sección comienza muy abruptamente y está vagamente conectada con la anterior por la partícula de. Pero hay varios otros casos en las Epístolas de San Pablo donde la transición se hace precisamente de la misma manera. Se objeta que en la última parte se denuncia a las personas en abierta rebelión, mientras que en la primera parte no es así. Aún así, hay una clara referencia en la primera sección a personas que lo acusaron de ser voluble, arrogante, valiente a distancia, etc. Uno de los argumentos más fuertes contra la integridad es que hay varios versículos en los primeros nueve capítulos que parecen presuponemos un número igual de pasajes en la segunda, y el argumento es que la última sección es una parte de una anterior. Epístola. Pero al examinar más de cerca cada pasaje se ve que esta conexión es sólo aparente. Por otro lado, hay al menos otros tantos pasajes en la última parte que clara e inequívocamente miran hacia atrás y presuponen versos de la primera. Es notable, además, que los únicos fragmentos existentes de las supuestas dos epístolas encajen tan bien. También se ha instado a que la Primera Epístola no es lo suficientemente “doloroso” como para dar cuenta de las declaraciones de la Segunda. Pero un examen detenido de i, 11, 14; ii, 6; iii, 1, 2, 3, 4, 18; iv, 8, 9, 10, 18, 19; v, etc., de la Primera Epístola, demostrará que esta objeción es totalmente infundada. La unidad lingüística entre las dos partes del Epístola es muy grande; y se pueden dar muchos ejemplos para mostrar que las dos secciones siempre fueron partes integrales de un todo. La evidencia aportada por los primeros manuscritos, traducciones y citas apunta firmemente en la misma dirección.
ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA EN CORINTO COMO SE MUESTRA EN LAS DOS EPÍSTOLAS.—No hay nada en ninguna de las dos Epístola lo que nos permite decir cuál fue la naturaleza precisa de la organización de la Iglesia at Corinto. En I Cor., xii, 28, leemos: “Y Dios de hecho ha puesto a algunos en la iglesia; primeramente apóstoles, luego profetas, en tercer lugar doctores; después de eso [el don de] milagros; entonces las gracias [carisma] de curaciones, de ayudas, de gobiernos [o sabios consejos], de clases de lenguas, de interpretaciones de discursos. ¿Son todos apóstoles? … ¿Todos son hacedores de milagros? ¿Tienes toda la gracia de la curación? De todo el contexto queda claro que este pasaje no es más que una enumeración de dones extraordinarios, y que no tiene relación alguna con el gobierno de la iglesia. La palabra el apóstol probablemente se use aquí en su sentido amplio, no en el sentido de Apóstoles of Jesucristo, pero los apóstoles del Iglesia. Si se pretende incluir a los primeros, entonces la referencia no es a su poder gobernante, sino a sus dones sobrenaturales, sobre los cuales gira todo el argumento. San Pablo agradeció Dios que hablaba en todas sus lenguas. A Bernabé se le llama apóstol (Hechos, xiv, 4, 13). En II Cor., viii, 23, San Pablo llama a sus mensajeros “los apóstoles de las iglesias”. (Compárese con Rom., xvi, 7; Apoc., ii, 2.) Didache, o “Enseñanza de los Doce Apóstoles“, que probablemente sea una obra del primer siglo, contiene la afirmación de que si un apóstol permanece hasta el tercer día reclamando apoyo, debe ser considerado como un falso profeta. También dice que todo verdadero maestro y verdadero profeta es digno de su apoyo; y da una de las reglas para detectar a un falso profeta. “Profetas y doctores” se mencionan en Hechos, xiii, 1. Es extremadamente probable que San Pablo hubiera organizado la Iglesia at Corinto durante su larga estancia allí con tanto cuidado como lo había hecho previamente en Galacia (“y cuando les ordenaron sacerdotes en cada iglesia”—Hechos, xiv, 22) y en Éfeso ("Donde en el Espíritu Santo os ha puesto obispos”—Hechos, xx, 7, 28). Tenemos estas declaraciones bajo la autoridad del autor de los Hechos, ahora admitido, incluso por Harnack, como San Lucas, el compañero del Apóstol. San Pablo había pasado seis u ocho veces más tiempo en Corinto como lo había hecho en Filipos, pero lo encontramos escribiendo a este último lugar: “Pablo y Timoteo . a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y los diáconos” (Fil., i, 1—cf. I Tes., v, 12). El oficio principal de los obispos y diáconos era, según la Didache, para consagrar el Bendito Eucaristía. Sólo por accidente, como si dijéramos, a causa de abusos, San Pablo habla, en la Primera Epístola, de la forma de consagración utilizada en Corinto, y que es sustancialmente el mismo que el que se da en los Evangelios. Si no hubieran surgido los abusos, parece claro que no se habría referido a la Eucaristía. No dice nada de ello en la Segunda Epístola. En ese caso no faltarían aquellos que hubieran afirmado en voz alta que los corintios “no sabían nada de esto” y, por implicación, que la mente del Apóstol aún no se había desarrollado hasta ese punto. Pero como habla tan claramente, también podemos dar por seguro que los ministros del Eucaristía eran los mismos que en otros lugares. No hay evidencia de que alguna vez haya sido consagrada sin un obispo o sacerdote. Éstos, junto con los diáconos, eran los ministros regulares en cada lugar, bajo la jurisdicción inmediata del Apóstoles of Jesucristo. De todo esto podemos concluir que el Iglesia in Acaya estaba organizada con tanta regularidad como las anteriores Iglesias de Galacia, Éfeso, y la vecina provincia de Macedonia, o como en el Iglesia de Creta (Tit., i, 5). Había “obispos” (palabra que ciertamente significaba sacerdotes y quizás también nuestros obispos modernos) y diáconos. Más tarde, Timoteo, Tito y otros fueron nombrados sobre estos “obispos”, sacerdotes y diáconos, y fueron obispos monárquicos en el sentido moderno de la palabra. Otros obispos similares sucedieron al Apóstoles. (Véase Obispa.)
C. AHERNE