Corintios , EPÍSTOLAS A LOS—INTRODUCTORIOS. —San Pablo funda la Iglesia en Corinto. —La primera visita de San Pablo a Europa es descrita gráficamente por San Lucas (Hechos 16-18). Cuando llegó a Troas , en el extremo noroeste de Asia Menor , en su segundo gran viaje misionero en compañía de Timoteo y Silvano, o Silas (quien era un “profeta” y tenía la confianza de los Doce), se encontró con San Lucas, probablemente por primera vez. En Troas tuvo una visión de “un hombre de Macedonia que estaba de pie y le suplicaba, diciendo: Pasa a Macedonia y ayúdanos”. En respuesta a esta súplica, se dirigió a Filipos en Macedonia, donde hizo muchos conversos, pero fue cruelmente azotado con varas según la costumbre romana. Después de consolar a los hermanos, viajó hacia el sur a Tesalónica , donde algunos judíos “creyeron, y de los que servían a Dios , y de los gentiles una gran multitud, y de mujeres nobles no pocas. Pero los judíos, movidos por la envidia, y tomando consigo a algunos hombres malvados de la clase vulgar, armaron un alboroto en la ciudad… Y alardearon al pueblo y a los gobernantes de la ciudad al oír estas cosas. Pero los hermanos enviaron inmediatamente a Pablo y a Silas de noche a Berea. Quienes, cuando llegaron allí, entraron en la sinagoga de los judíos, y muchos de ellos creyeron, y de mujeres honorables que eran gentiles y de hombres no pocos”. Pero judíos incrédulos de Tesalónica llegaron a Berea “alardeando y perturbando a la multitud”. “E inmediatamente los hermanos enviaron a Pablo al mar; pero Silas y Timoteo se quedaron allí. Y los que guiaban a Pablo lo llevaron hasta Atenas”—entonces reducida a la condición de antigua ciudad universitaria. En Atenas predicó su famoso discurso filosófico en el Areópago . Solo unos pocos se convirtieron, entre ellos San Dionisio Areopagita. Algunos de sus oyentes, frívolos, se burlaron de él. Otros dijeron que ya era suficiente por el momento; que escucharían más en otra ocasión.
Parece que Atenas le decepcionó mucho. No volvió a visitarla y nunca la menciona en sus cartas. El apóstol, decepcionado y solitario, abandonó Atenas y viajó hacia el oeste, recorriendo setenta y dos kilómetros, hasta Corinto , la entonces capital de Grecia . La terrible flagelación en Filipos, poco después de haber sido apedreado y dado por muerto en Listra , junto con todos los malos tratos que sufrió por parte de los judíos, tal como se describe en 2 Corintios, debió de haberlo debilitado enormemente. Dado que no debemos suponer que él, al igual que su Maestro, se salvara milagrosamente del dolor y sus efectos, fue con dolor físico, nerviosismo y recelo que el solitario apóstol entró en esta gran ciudad pagana, que tenía mala fama por su libertinaje en todo el mundo romano. Comportarse como un corintio era sinónimo de llevar una vida disoluta. Corinto , que había sido destruida por los romanos, fue restablecida como colonia por Julio César en el 46 a. C. y convertida en capital de la provincia romana de Acaya por Augusto . Se construyó en el extremo sur del istmo que conectaba la península con Morea, y se encontraba en la principal ruta comercial entre Oriente y Occidente. Sus dos magníficos puertos, uno a cada lado del istmo, rebosaban de barcos y eran escenario de constante actividad. Corinto estaba poblada de griegos, romanos, sirios, egipcios y judíos, muchos de estos últimos procedentes de Roma tras su expulsión por Claudio; y sus calles estaban atestadas de decenas de miles de esclavos. Multitudes también llegaban de todas partes cada cuatro años para asistir a los Juegos Ístmicos. En la cima de la colina al sur de la ciudad se alzaba el infame templo de Venus, con sus mil devotas consagradas a una vida de vergüenza.
Fue a este centro de tráfico, excitación, riqueza y vicio a donde llegó San Pablo, probablemente hacia fines del año 51 d.C.; y aquí pasó más de dieciocho meses de su carrera apostólica. Se instaló con dos Cristianas Judíos, Aquila y su esposa Priscila (refugiados de Roma), porque eran del mismo oficio que él. Como todos los judíos, había aprendido un oficio en su juventud, y en su casa se mantenía trabajando en este oficio, a saber, el de fabricante de tiendas, ya que había decidido no recibir ningún apoyo de los corintios amantes del dinero. Comenzó predicando en la sinagoga cada Sábado; "Y persuadió a los judíos y a los griegos". De este período dice que estuvo con ellos “en debilidad, temor y mucho temblor”. Los malos tratos que había recibido todavía estaban frescos en su memoria, ya que, uno o dos meses después, escribiendo a los tesalonicenses, recuerda cómo lo habían “tratado vergonzosamente en Filipos”. Pero cuando se le unieron Silas y Timoteo, quienes le trajeron ayuda pecuniaria desde Macedonia, se volvió más audaz y confiado, y “testificó con fervor a los judíos que Jesús es el Cristo. Pero ellos, contradiciendo y blasfemando, sacudió sus vestiduras y les dijo: Vuestra sangre sea sobre vuestras cabezas; Estoy limpio: desde ahora iré al Gentiles.” Luego comenzó a predicar en la casa de Tito Justo, contigua a la sinagoga. Crispo, el gobernante de la sinagoga, su familia y varios corintios se convirtieron y bautizaron. Entre estos estaban Cayo, Estéfanas y su casa, y la casa de Fortunato y Achaiqus, “las primicias de Acaya” (I Cor., i, 14, 16; xvi, 15). Sin embargo, la creciente oposición de los judíos y el malvado estado de la ciudad tuvieron una influencia deprimente sobre él; pero “el Señor dijo a Pablo de noche, en visión: No temas, sino habla; y no calles, porque yo estoy contigo; y nadie se lanzará sobre ti para hacerte daño; porque tengo mucha gente en esta ciudad. Y permaneció allí un año y seis meses, enseñando entre ellos la palabra de Dios(Hechos, xviii, 9-11). Muchos se convirtieron; algunos de ellos nobles, ricos y eruditos, pero la gran mayoría ni eruditos, ni poderosos, ni nobles (I Cor., i, 26). Durante este largo período el Fe fue plantado no sólo en Corinto pero en otras partes de Acaya, especialmente en Cenchre, el puerto oriental. Al final, los judíos incrédulos, al ver la multitud cada vez mayor de cristianos que frecuentaban la casa de Tito Justo, al lado de su sinagoga, se enfurecieron y se levantaron de común acuerdo y arrastraron a San Pablo ante el recién nombrado procónsul de Acaya, Galión, hermano de Séneca (54 d.C.). Galión, comprendiendo que se trataba de una cuestión de religión, se negó a escucharlos. La multitud, al ver esto y suponiendo que se trataba de una disputa entre griegos y judíos, se abalanzó sobre el cabecilla de estos últimos (Sóstenes, que sucedió a Crispo como gobernante de la sinagoga) y le propinó una fuerte paliza en presencia de los tribunal; pero Galión fingió no darse cuenta. Su trato debe haber intimidado a los judíos, y San Pablo “se quedó todavía muchos días”. Comely opina que en ese momento hizo su viaje hasta Iliria, y que su primera visita a ellos "con dolor" fue cuando regresó. Otros, con mayor probabilidad, lo sitúan más tarde. San Pablo, despidiéndose finalmente de los hermanos, viajó hasta Éfeso con Priscila y Aquila. Dejándolos allí se dirigió a Jerusalén y regresó por Antioch, Galacia y Frigia, donde confirmó a todos los discípulos. Después de haber atravesado así las “costas superiores”, regresó a Éfeso, que convirtió en su sede durante casi tres años. Fue hacia el final de ese período que la Primera Epístola fue escrito.
Autenticidad de las Epístolas. —Poco hay que añadir sobre este punto. La evidencia histórica e interna de que fueron escritas por San Pablo es tan abrumadora que su autenticidad ha sido admitida abiertamente por todos los escritores distinguidos de las escuelas críticas más avanzadas. Se encontraban en las primeras colecciones de las Epístolas de San Pablo y fueron citadas como Escritura por los primeros escritores cristianos . Los primeros herejes las consideraban autoridades y fueron traducidas a muchos idiomas a mediados del siglo II. La singular personalidad de San Pablo se imprime en cada una de sus páginas. Baur, el fundador racionalista de la Escuela de Tubinga, y sus seguidores, consideraban que las dos epístolas a los Corintios, Gálatas y Romanos eran inexpugnables. Uno o dos escritores hipercríticos, de poca relevancia, plantearon algunas objeciones inútiles contra ellas; pero estas difícilmente debían tomarse en serio; fueron refutadas y descartadas por un escritor tan radical como Kuenen. Schmiedel, uno de los críticos modernos más avanzados, afirma (Hand-Kommentar, Leipzig , 1893, p. 51) que, a menos que se presenten mejores argumentos en su contra, las dos Epístolas deben reconocerse como escritos auténticos de San Pablo. La Segunda Epístola era conocida desde tiempos remotos. Hay un rastro de ella en la parte de «La Ascensión de Isaías» que data del siglo I (Knowling, «El testimonio de San Pablo a Cristo», p. 58; Charles, «La Ascensión de Isaías», pp. 34, 150). Era conocida por San Policarpo, por el autor de la Epístola a Diogneto , por Atenágoras , Teófilo, los herejes Basílides y Marción. En la segunda mitad del siglo II su uso fue tan extendido que no es necesario citar ejemplos.
LA PRIMERA EPÍSTOLA.—Por qué escrito.—Durante los años que San Pablo estuvo en Éfeso debe haber tenido noticias frecuentes de Corinto, ya que estaba a sólo 250 millas de distancia y la gente pasaba constantemente de un lado a otro. Un barco que navegara a una velocidad de cuatro millas por hora cubriría la distancia en tres días, aunque en una ocasión poco propicia Cicerón tardó más de quince días (Ep. vi, 8, 9). Poco a poco la noticia llegó Éfeso que algunos de los corintios estaban volviendo a sus vicios anteriores. Alford y otros infieren de las palabras de II Cor., xii, 20, 21; xiii, 1, “He aquí, este es el third tiempo que vendré a vosotros”, que hizo una visita rápida para comprobar estos abusos. Otros suponen que esto viniendo entiende por carta. Sea como fuere, se cree generalmente que les escribió una breve nota (ahora perdida) diciéndoles "que no se asociaran con fornicarios", pidiéndoles que hicieran colectas para los hermanos pobres en Jerusalén, y dándoles cuenta de su intención de visitarlos antes de pasar a Macedonia, y de regresar a ellos desde ese lugar. Las noticias que escuchó más tarde de la casa de Cloe y de otros le hicieron cambiar este plan, y por ello fue acusado por sus enemigos de falta de firmeza en sus propósitos (II Cor., i, 17). Las cuentas que recibió le causaron gran ansiedad. Entre ellos habían crecido abusos, riñas y luchas partidistas. Los gritos del partido fueron: “Yo soy de Pablo; Yo soy de Apolo [Apolos]; Yo soy de Cefas; Yo soy de Cristo”. Estas fiestas, con toda probabilidad, se originaron de la siguiente manera: durante la gira circular de San Pablo desde Éfeso a Jerusalén, Antioch, Galacia, Frigia y de regreso a Éfeso, “cierto judío, llamado Apolo, nacido en Alejandría, un hombre elocuente, vino a Éfeso, poderoso en las Escrituras y ferviente de espíritu, hablaba y enseñaba diligentemente lo que es de Jesús, conociendo sólo el bautismo de Juan”. Priscila y Aquila le instruyeron plenamente en el Cristianas Fe. De acuerdo con su deseo recibió cartas de recomendación para los discípulos en Corinto. “El cual, cuando vino, ayudó mucho a los que habían creído. Porque con mucho vigor convenció abiertamente a los judíos, mostrando por las Escrituras que Jesús es el Cristo” (Hechos, xviii, 27, 28). Él permaneció en Corinto unos dos años, pero, como no estaba dispuesto a ser el centro de la lucha, se unió a San Pablo en Éfeso. De las inspiradas palabras de San Lucas, juez nada despreciable, podemos deducir que en conocimiento y elocuencia Apolo estaba a la par de los más grandes de sus contemporáneos, y que en poderes intelectuales no era inferior a judíos como Josefo y Filón. Es probable que conociera a este último, que era un miembro destacado de la comunidad judía en su ciudad natal de Alejandría, y había muerto sólo catorce años antes; y su profundo interés por la Santa Escritura Sin duda le habría llevado a estudiar las obras de Filón. La elocuencia de Apolo y sus poderosas aplicaciones del El Antiguo Testamento a la parte superior Mesías, cautivó a los intelectuales griegos, especialmente a los más educados. EsaPensaron que era verdadera sabiduría. Comenzaron a hacer comparaciones odiosas entre él y San Pablo, quien a causa de su experiencia en Atenas, se había limitado deliberadamente a lo que deberíamos llamar una sólida instrucción catequética. A los griegos les encantaba pertenecer a alguna escuela particular de filosofía; así los admiradores de Apolo reclamaban una percepción más profunda de la sabiduría y se jactaban de pertenecer a la Cristianas escuela del gran predicador alejandrino. La mayoría, en cambio, se enorgullecía de su íntima conexión con su Apóstol. No fue el celo por el honor de sus maestros lo que realmente impulsó a ninguno de estos partidos, sino un espíritu de orgullo que los hizo tratar de ponerse por encima de sus compañeros y les impidió agradecer humildemente. Dios por la gracia de ser cristianos. Por esta época llegaron del Este algunos que posiblemente habían oído predicar a San Pedro. Estos consideraban a los demás como sus inferiores espirituales; ellos mismos pertenecían a Cefas, el Príncipe de la Apóstoles. Los comentaristas opinan que este espíritu partidista no fue tan profundo como para constituir un cisma o herejía formal. Todos se reunieron para la oración y la celebración de los Sagrados Misterios; pero hubo acaloradas disputas y muchas violaciones de la caridad fraterna. Los Padres mencionan sólo tres partidos; pero el texto obviamente implica que había otro partido cuyos miembros decían: "Yo soy de Cristo". Esta opinión la sostienen ahora varios católicos y muchos no católicos. Es difícil determinar cuál era la naturaleza de esta fiesta. Se ha sugerido que algunos de aquellos que estaban especialmente dotados de dones espirituales, o carismata, se jactaban de estar por encima de los demás, ya que estaban en comunicación directa con Cristo. Otra explicación es que habían visto a Cristo en la carne, o que afirmaban seguir Su ejemplo en su reverencia por el Ley. of Moisés. En cualquier caso, la afirmación “Yo soy de Cristo” parecía hacer de Cristo un mero nombre de partido e implicar que los demás no eran cristianos en el sentido genuino y perfecto de la palabra.
San Pablo, al enterarse de esta situación, envió a Timoteo junto con Erasto (probablemente el tesorero de la ciudad de Corinto —Rom. 16, 23) por Macedonia para poner orden. Poco después de su partida, Estéfanas y otros delegados llegaron con una carta de los corintios. Esta carta contenía cierta autoglorificación y solicitaba al apóstol que diera una solución a varias dificultades graves que le planteaban; pero no mencionaba sus defectos. Para entonces, ya era plenamente consciente de la grave situación que reinaba entre ellos. Además de las luchas partidistas, algunos restaban importancia a los pecados de impureza. Un hombre había llegado al extremo de casarse con su madrastra, estando su padre aún vivo, un crimen inaudito entre los paganos. Lejos de horrorizarse, lo trataron amistosamente y le permitieron asistir a sus reuniones. Como los asuntos eran demasiado urgentes como para esperar la llegada de Timoteo, San Pablo escribió de inmediato la Primera Epístola a los Corintios y la envió por medio de Tito, alrededor de la Pascua del año 57 d.C.
Importancia de la Primera Epístola. —Generalmente se la considera la obra cumbre de San Pablo por la magnificencia y belleza de su estilo, así como por la variedad e importancia de su contenido. Su estilo es tan espléndido que ha dado lugar a la conjetura de que San Pablo recibió lecciones de oratoria en Éfeso ; sin embargo, esto es sumamente improbable. La elocuencia de San Pablo no se regía por reglas mecánicas; su genio era el que produce literatura sobre la que se fundamentan las reglas de la retórica. Si los corintios quedaron impresionados por la elocuencia de Apolo, al leer esta Epístola no pudieron evitar sentir que se trataba de un autor capaz de compararse no solo con Apolo, sino con lo mejor de la literatura griega, de la que estaban tan justamente orgullosos. Eruditos de todas las escuelas la elogian con entusiasmo. Los sorprendentes símiles, figuras retóricas y frases elocuentes de la Epístola han pasado a formar parte de la literatura universal. Plummer, en el “Diccionario de la Biblia ” de Smith, afirma que los capítulos xiii y xv se encuentran entre los pasajes más sublimes, no solo de la Biblia , sino de toda la literatura.
Pero esta Epístola es grandiosa no solo por su estilo, sino también por la variedad e importancia de su enseñanza doctrinal. En ninguna otra Epístola San Pablo trata tantos temas diferentes; y las doctrinas que se abordan (en muchos casos solo incidentalmente) son importantes porque muestran lo que él y Silvano, discípulo y delegado de confianza de los apóstoles mayores , enseñaron a los primeros cristianos. En algunas de sus cartas tuvo que defender su apostolado y la libertad de los cristianos de la Ley de Moisés contra maestros heréticos; pero nunca tuvo que defenderse de sus enemigos más acérrimos, los judaizantes, por su enseñanza sobre Cristo y los puntos principales de la doctrina contenidos en estas dos Epístolas, razón obvia: su enseñanza debía estar en perfecta armonía con la de los Doce. Afirma claramente en el capítulo 15, 11: «Porque sea que yo o ellos [los Doce Apóstoles ], así predicamos, y así creísteis».
Divisiones de la Primera Epístola. —En lugar de ofrecer un resumen formal del contenido de la Epístola , puede ser más útil presentar la enseñanza del Apóstol, en sus propias palabras, clasificada bajo varios epígrafes, siguiendo, en general, el orden del Credo . En cuanto a la organización, cabe mencionar, de paso, que la Epístola se divide en dos partes. En los primeros seis capítulos, los reprende por sus faltas y corrige los abusos: (1) Muestra lo absurdo de sus divisiones y disputas; (2) aborda el escandaloso caso del incesto; (3) sus pleitos ante paganos; y (4) la falta de suficiente horror a la impureza en algunos de ellos. En la segunda parte (los diez capítulos restantes), resuelve las dificultades que le plantearon y establece diversas normas para su conducta. Trata cuestiones relacionadas con (1) el matrimonio, (2) la virginidad, (3) el uso de cosas ofrecidas a los ídolos, (4) el decoro apropiado en la iglesia y la celebración de la Eucaristía , (5) los dones espirituales o carismas , (6) la Resurrección , (7) las colectas para los pobres de Jerusalén.
Su enseñanza.— Dios Padre (passim) . «Pero hay un solo Dios , el Padre, de quien proceden todas las cosas, y para él somos nosotros; y un solo Señor Jesucristo , por quien son todas las cosas, y por él somos nosotros» (viii, 6). Compárese con 2 Corintios, xiii, 13: «La gracia de nuestro Señor Jesucristo , el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros». (Bengel, citado por Bernardo, lo llama un egregium testimonium de la Santísima Trinidad ).
-Jesucristo. (1) “Gracia a ti y la paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo”(yo, 3). “Estáis llamados a la comunión con su Hijo, Jesucristo nuestro Señor” (i, 9). “Cristo el poder de Dios y la sabiduría de Dios”(yo, 24). “Hablamos la sabiduría de Dios en un misterio, una sabiduría escondida, que Dios ordenado ante el mundo, para nuestra gloria, que ninguno de los príncipes de este mundo conoció; porque si lo hubieran sabido, nunca habrían crucificado al Señor de la gloria” (ii, 7, 8). “Pero vosotros sois lavados, pero sois santificados, pero sois justificados en el nombre de nuestro Señor. Jesucristo y conectar Spirit de nuestra Dios” (vi, 11; ver también i, 2, 4, 7, 9, 13; iii, 5, 11; vi, 11; xii, 4-6). (2) “La palabra de la cruz para los salvos es poder de Dios”(yo, 18). “Predicamos a Cristo crucificado, a los que son llamados el Cristo, poder de Dios y la sabiduría de Dios”(23, 24, XNUMX). “Mas por él sois vosotros en Cristo Jesús, el cual de Dios nos es hecha sabiduría, justicia, santificación y redención” (i, 30). “Porque me juzgo no saber nada entre vosotros, excepto Jesucristo, y éste crucificado” (ii, 3). “Por Cristo es sacrificada nuestra Pascua” (v, 7). “Porque habéis sido comprados a gran precio” (vi, 20—cf. i, 13, 17; vii, 23; viii. 11, 12.) (3) El siguiente pasaje probablemente contiene fragmentos de un credo antiguo: “El evangelio que os prediqué, el cual también habéis recibido. . Porque primero os entregué lo que también recibí: ¿cómo que Cristo murió por nuestros pecados, según las escrituras: y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, según las Escrituras: y que fue visto por Cefas; y después por las once. Entonces fue visto a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales muchos permanecen hasta el presente, y algunos han dormido. Después fue visto por Santiago y luego por todos los apóstoles. Y al último de todos se me apareció también a mí, como a uno nacido fuera de tiempo” (xv, 1-5). “¿No he visto a Cristo Jesús nuestro Señor?” (ix, 1). “Y si Cristo no ha resucitado, vana es también nuestra predicación, y vana también vuestra fe” (xv, 14). “Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron” (xv, 20—cf. vi, 14). (4) “Esperando la venida de nuestro Señor Jesucristo”(yo, 7). “Para que el espíritu sea salvo en el día de nuestro Señor Jesucristo”(v, 5). “El que me juzga es el Señor. Por tanto, no juzguéis antes de tiempo; hasta que venga el Señor, el cual sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los designios de los corazones; y entonces cada uno recibirá alabanza de Dios”(iv, 4, 5).
—El Espíritu Santo . “Ahora bien, hay diversidad de gracias, pero el Espíritu es el mismo ; y diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo; y diversidad de operaciones, pero el Dios es el mismo ” (xii, 4-6). “Pero a nosotros Dios nos las reveló por medio de su Espíritu . El Espíritu escudriña todas las cosas, aun las profundidades de Dios … las cosas que son de Dios nadie las conoce, sino el Espíritu de Dios ” (ii, 10, 11—cf. ii, 12-14, 16): “¿No sabéis que sois templo de Dios , y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?” (iii, 16). “Pero ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados… en el nombre de nuestro Señor Jesucristo , y del Espíritu de nuestro Dios ” (vi, 11). «¿O no sabéis que vuestros miembros son templo del Espíritu Santo , que está en vosotros, el cual tenéis de Dios ; y que no sois vuestros?… Glorificad y llevad a Dios en vuestro cuerpo» (vi, 19, 20). «Pero todas estas cosas las hace un mismo y único Espíritu , repartiendo a cada uno como él quiere» (xii, 11). «Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo» (xii, 13). «Pero por el Espíritu habla misterios» (xiv, 2).
— La Santa Iglesia Católica . “La cabeza de todo hombre es Cristo” (xi, 3).
-La Unidad. “¿Está Cristo dividido?” (yo, 13). “Ahora os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos lo mismo, y que no haya cismas entre vosotros; sino que seáis perfectos en un mismo sentir y en un mismo juicio” (i, 10). Dedica cuatro capítulos a reprender sus divisiones, que en realidad no equivalían a nada que constituyera un cisma o una herejía formal. Se reunieron en común para la oración y la participación de la Bendito Eucaristía. “¿No sabéis que [el Cristianas cuerpo] son el templo de Dios …pero si alguno viola el templo de Dios [haciéndolo pedazos], él Dios destruir. Para el templo de Dios santo es el que sois vosotros” (iii, 16, 17). “Porque como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, pero son un solo cuerpo, así también Cristo. por en uno Spirit ¿Fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, ya sean judíos o Gentiles, sea esclavo o libre” (12:12, 13). [Aquí sigue la alegoría del cuerpo y sus miembros, xii, 14-25.] “Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros de miembro” (xii, 27). "Y Dios ha puesto a algunos en la iglesia; primero apóstoles, luego profetas. ¿Son todos apóstoles? (12:28-31). "Para Dios no es el Dios de discordia, sino de paz: como también enseño en todas las Iglesias de los santos” (xiv, 33). “Os he enviado a Timoteo, que es mi hijo más querido y fiel en el Señor, para que os recuerde mis caminos que son en Cristo Jesús, como enseño en todas partes, en cada iglesia” (iv, 17). “Pero si alguno parece contencioso, no tenemos tal costumbre, ni la iglesia de Dios”(xi, 16). “El evangelio que os prediqué y en el que estáis firmes; por el cual también sois salvos, si retenéis la manera que os prediqué, a menos que creáis en vano” (xv, 1-2). “Porque ya sea yo o ellos [Los Doce Apóstoles], así predicamos, y así habéis creído” (xv, 11). “Las iglesias de Asia os saludo” (xv, 19).
— Tipos del Antiguo Testamento . “Ahora bien, todo esto les sucedió en figuración, y está escrito para nuestra corrección” (x, 11).
— Autoridad . «¿Qué queréis? ¿Vendré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?» (iv, 21). «En cuanto a las colectas… así como he ordenado a las iglesias de Galacia, haced también vosotros» (xvi, 1).
— Poder de excomunión . «Yo, que estoy ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya he juzgado, como si estuviera presente, al que ha hecho esto. En el nombre de nuestro Señor Jesucristo , estando vosotros reunidos, y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo , para entregar a tal persona a Satanás para la destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo» (3-5).
— Judíos y paganos exentos de la jurisdicción de la Iglesia . «¿Qué tengo yo que ver con juzgar a los de afuera?... A los de afuera, Dios los juzgará» (v. 12, 13).
— Santidad . «Porque santo es el templo de Dios , el cual sois vosotros» (iii, 17). «¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?» (vi, 15). «Vuestros miembros son templo del Espíritu Santo … Glorificad y llevad a Dios en vuestro cuerpo» (vi, 19, 20—cf. vi, 11, etc.).
— Gracia . « Dios es fiel, que no os dejará ser tentados más allá de vuestras fuerzas, sino que hará que junto con la tentación salga, para que podáis soportarla» (x, 13). « Gracia sea con vosotros…» (i, 3). «Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia en mí no ha sido en vano, sino que he trabajado más que todos ellos; aunque no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo» (xv, 10).
— Vida virtuosa necesaria para la salvación . «¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios ? No os equivoquéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados… ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos… heredarán el reino de Dios » (vi, 9, 10). Esto, como una nota dominante, resuena claramente en todas las Epístolas de San Pablo, como en la enseñanza de su Divino Maestro. «Pero yo castigo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo predicado a otros, yo mismo sea descalificado» (ix, 27). «Por tanto, el que piensa mantenerse firme, tenga cuidado de no caer» (x, 12). «Así que, amados hermanos, estad firmes e inquebrantables, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano» (xv, 58). «Velad, estad firmes en la fe, haced con valentía y fortaleceos» (16, 13). «Haced todo para la gloria de Dios » (10, 31). «No seáis motivo de tropiezo para los judíos, ni para los gentiles , ni para la iglesia de Dios » (10, 32). «Sed imitadores míos, como yo lo soy de Cristo» (11, 1).
— Resurrección del cuerpo y vida eterna . «Porque Dios resucitó al Señor, y él también nos resucitará a nosotros por su poder» (vi, 14). «Y así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados». «Porque estrella difiere de estrella en gloria. Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción. Se siembra en deshonra, resucitará en gloria». «He aquí, os digo un misterio: todos resucitaremos». «En un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles». (Véase todo el cap. xv). «Ahora vemos por espejo, oscuramente; pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como soy conocido» (xiii, 12).
— Bautismo . «¿Fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?» (i, 13). «También bauticé a la familia de Esteban» (i, 16). «Porque en un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo» (xii, 13). «Pero ya habéis sido lavados [air‚ǨXovaacrOe] , ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios » (vi, 11).
— Eucaristía . «El cáliz de bendición, que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Y el pan, que partimos, ¿no es la participación del cuerpo del Señor?… Pero lo que los paganos sacrifican, lo sacrifican a los demonios… No podéis beber del cáliz del Señor y del cáliz de los demonios» (x, 16-21). «Porque yo he recibido del Señor lo que también os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan, y dando gracias, dijo: Tomad y comed; esto es mi cuerpo… De la misma manera también el cáliz, etc. Por tanto, cualquiera que coma este pan o beba indignamente del cáliz del Señor, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor. Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe su propia condenación, al no discernir el cuerpo del Señor» (xi, 23-29 ). Sobre las palabras de consagración, véanse los dos excelentes artículos del Dr. AR Eagar en “The Expositor”, marzo y abril de 1908.
— El matrimonio . Su uso. El matrimonio es bueno, pero el celibato mejor.—El matrimonio de personas divorciadas está prohibido.—Se permite el segundo matrimonio a los cristianos; pero el estado de soltero es preferible para aquellos que tienen el don de Dios . (i-8.) Dispensación paulina : un cristiano no está obligado a permanecer soltero si su pareja pagana no está dispuesta a vivir con él (vii, 12-15).
— Virginidad . No es malo casarse, pero es preferible permanecer soltero. —El ejemplo de San Pablo—: «El que da a su virgen en matrimonio bien vestido; y el que no la da, mejor vestido» (vii, 25-40).
— Principios de teología moral . En el capítulo VII y siguientes, san Pablo resuelve varios casos difíciles de conciencia, algunos de ellos de naturaleza muy delicada, que se enmarcan en lo que hoy llamaríamos el tratado de sexto (es decir, el prcecepto decalogi ). Sin duda, habría preferido no tener que abordar temas tan desagradables; pero como el bienestar de las almas lo requería, sintió que era su deber, como parte de su oficio apostólico, tratar el asunto. Es con este mismo espíritu que los pastores de almas han actuado desde entonces. Si surgieron tantas dificultades en pocos años en una ciudad, era inevitable que a lo largo de los siglos se presentaran numerosos casos complejos entre pueblos de todos los grados de barbarie y civilización; y a estas cuestiones se esperaba, con razón, que la Iglesia diera una respuesta útil; de ahí el desarrollo de la teología moral.
LA SEGUNDA EPÍSTOLA fue escrita unos meses después de la Primera, en la que San Pablo había declarado que tenía la intención de recorrer Macedonia. Emprendió este viaje antes de lo que había previsto, debido al disturbio en Éfeso causada por Demetrio y los seguidores de Diana de los Efesios. Viajó hacia el norte hasta Tróade, y después de esperar algún tiempo a Tito, a quien esperaba encontrar en su camino de regreso de Corinto, adonde había llevado la Primera Epístola, zarpó hacia Macedonia y pasó a Filipos. Aquí conoció a Tito y Timoteo. La noticia que Tito le trajo de Corinto era en su mayor parte un personaje alegre. La gran mayoría eran leales a su Apóstol. Se arrepintieron de sus faltas; habían obedecido sus mandatos respecto del pecador público, y el hombre mismo se había arrepentido profundamente. No sabemos más sobre los partidos de Pablo, Apolo y Cefas, aunque la carta parece contener una referencia al cuarto partido. Sus amigos, que esperaban una visita suya, se sintieron profundamente afligidos por su no llegada como había prometido; algunos de sus enemigos, probablemente judaizantes, intentaron aprovechar esto para socavar su autoridad, descubriendo en ello una prueba clara de volubilidad mental e inestabilidad de propósito; dijeron que su falta de voluntad para recibir apoyo delataba falta de afecto; que usaba un lenguaje amenazador cuando estaba a una distancia segura, pero que en realidad era un cobarde que se mostraba apacible y conciliador cuando estaba presente; que eran tontos al dejarse guiar por alguien que tenía la enorme pretensión de ser un Apóstol de Cristo, cuando no era nada de eso, y era en realidad, tanto natural como sobrenaturalmente, inferior a los hombres que podían nombrar. Esta noticia llenó el alma de San Pablo de la más profunda emoción. Se demoró deliberadamente en Macedonia y les envió este Epístola prepararlos mejor para su venida y contrarrestar la influencia maligna de sus oponentes. Fue enviado por Tito y otros dos, uno de los cuales, es casi seguro, era San Lucas. Las circunstancias bajo las cuales el Epístola fue escrito se puede deducir mejor del texto mismo. Podemos imaginar fácilmente el efecto producido cuando se leyó por primera vez ante los cristianos reunidos en Corinto, de Tito, o en los tonos sonoros del Evangelista San Lucas. La noticia de que su gran Apóstol les había enviado otra carta se difundió rápidamente por la ciudad; el anterior había sido una producción tan magistral que todos estaban ansiosos por escucharlo. La gran mayoría de la congregación expectante eran sus entusiastas admiradores, pero algunos vinieron a criticar, especialmente un hombre, un judío, que había llegado recientemente con cartas de recomendación y estaba tratando de suplantar a San Pablo. Dijo que era un Apóstol (no uno de los Doce, sino de los que se mencionan en el Didache). Era un hombre de presencia digna, ya que hablaba con desdén de la insignificante apariencia de San Pablo. Era hábil en filosofía y pulido en el habla, e insinuó que a San Pablo le faltaban ambas cosas. Sabía poco o nada de San Pablo excepto de oídas, ya que lo acusaba de falta de determinación, de cobardía y de motivos indignos, cosas desmentidas por todos los hechos de la historia de San Pablo. Éste podría aterrorizar a otros con cartas, pero no lo asustaría a él. Este hombre llega a la asamblea esperando ser atacado y preparado para atacar a su vez. A medida que se lee la carta, de vez en cuando aparecen pequeñas nubes oscuras en el horizonte; pero cuando, en la segunda parte, el Epístola se ha calmado en una tranquila exhortación a dar limosna, este hombre se felicita por su fácil escape y ya está criticando lo que ha oído. Entonces, de repente, como sobre el ejército de Sísara, la tormenta estalla sobre él; Caen relámpagos, truenos reprenden. Es derribado por el diluvio y su influencia desaparece por el irresistible torrente. En cualquier caso, nunca más se supo de él. Estas dos epístolas destruyeron efectivamente a los oponentes de San Pablo en Corinto, Como una Epístola a los Gálatas aniquiló a los judaizantes en Asia Menor.
Estilo.—Esta Epístola , si bien no fue escrita con el mismo cuidado y refinamiento que la Primera, presenta un estilo más variado y espontáneo. Erasmo afirma que se requeriría toda la ingeniosidad de un retórico experto para explicar la multitud de sus estrofas y figuras retóricas. Fue escrita con gran emoción e intensidad, y algunos de sus repentinos estallidos alcanzan los más altos niveles de elocuencia. Ofrece una visión más profunda que cualquier otro de sus escritos sobre el carácter y la historia personal de San Pablo. Junto con Cornely, podemos considerarla su «Apología pro Vita Sua», lo que la convierte en uno de los escritos más interesantes del Nuevo Testamento . Erasmo la describió así: «Ahora brota como una fuente límpida; pronto se precipita como un torrente rugiente que lo arrastra todo a su paso; luego fluye apacible y suavemente. Ahora se ensancha como en un lago amplio y tranquilo. Más allá se pierde de vista y reaparece repentinamente en una dirección completamente diferente, cuando se la ve serpenteando y sinuosamente, desviándose ahora a la derecha, ahora a la izquierda; luego formando un bucle más amplio y, ocasionalmente, volviendo sobre sí misma».
Divisiones de la Epístola. —Consta de tres partes. En la primera de ellas (capítulos i a vii, inclusive), después de (1) la introducción, (2) el Apóstol muestra que su cambio de planes no se debe a la ligereza de propósito sino al bien del pueblo, y que su enseñanza no es mutable; (3) no deseaba volver en tristeza. El pecador arrepentido, causa de su tristeza, debe ser reconciliado ahora. (4) Su gran afecto por ellos. (5) No requiere, como otros, cartas de recomendación. Ellos, como cristianos, son sus cartas de recomendación. (6) Escribe con autoridad, no por arrogancia, sino por la grandeza del ministerio que le fue confiado, comparado con el ministerio de Moisés . Quienes se niegan a escuchar tienen el velo sobre sus corazones, como los judíos carnales. (7) Se esfuerza por agradar a Cristo, quien mostró su amor muriendo por todos, y recompensará a sus siervos. (8) Exhortación conmovedora.
La segunda parte (capítulos viii y ix) se refiere a las colectas para los cristianos pobres de Jerusalén . (1) Alaba a los macedonios por su generosidad al dar a pesar de su pobreza. Exhorta a los corintios a seguir su ejemplo, imitando a Cristo, quien, siendo rico, se hizo pobre por nosotros. (2) Envía a Tito y a otros dos a realizar las colectas y a desmentir toda calumnia que lo acusara de enriquecerse. (3) Se jactó de ellos en Macedonia de que habían comenzado antes que los demás. (4) Cada uno cosechará según lo que siembre. Dios ama al dador alegre y es capaz de recompensar. Dar no solo alivia a los hermanos pobres, sino que también provoca acción de gracias a Dios y oraciones por los benefactores.
La tercera parte ( los últimos cuatro capítulos ) está dirigida contra los pseudoapóstoles . (1) Es audaz con algunos que piensan que actúa por motivos mundanos. Tiene brazos poderosos de Dios para humillarlos y castigar su desobediencia. Algunos dicen que aterroriza con cartas que “son pesadas y fuertes; pero su presencia física es débil y su discurso despreciable”. Que tal persona entienda que tal como es en su Epístola , así será en persona. (2) No pretenderá, como ellos, ser mayor de lo que es, ni se enaltecerá por el trabajo de otros. (3) Pide perdón por hablar como un hombre mundano. Es para contrarrestar la influencia de los pseudoapóstoles . Protege celosamente a los corintios para que no sean engañados como Eva por la serpiente. (4) Si los nuevos rincones les trajeron algo mejor en cuanto a religión, podría comprender su sumisión a su dictadura. (5) No es inferior a esos apóstoles superlativos . Si bien su lenguaje es tosco, su conocimiento no lo es. Se humilló entre ellos y no exigió apoyo para ganarlos. Los falsos apóstoles profesan un desinterés similar; pero son obreros engañosos que se disfrazan de apóstoles de Jesucristo . Y no es de extrañar, pues Satanás se disfrazó de ángel de luz, e imitan a su amo. Hacen falsas insinuaciones contra el apóstol. (6) Él también se jactará un poco (hablando como un necio mundano para confundirlos). Se jactan de ventajas naturales. Él no es inferior a ellos en nada; pero los supera con creces en sus sufrimientos por la propagación del Evangelio, en sus dones sobrenaturales y en las pruebas milagrosas de su apostolado en Corinto , «en toda paciencia, en señales, prodigios y poderosos hechos». Los corintios tienen todo lo que tenían las demás iglesias, excepto la carga de su sustento. Les pide perdón por esa ofensa. Ni él, ni Tito, ni ninguno de sus amigos los abusaron. Escribe así para no volver arrepentido. Amenaza a los impenitentes.
Unidad de la Segunda Epístola. —Si bien la autoría paulina es universalmente reconocida, no puede decirse lo mismo de su unidad. Algunos críticos sostienen que consta de dos epístolas, o porciones de epístolas, escritas por San Pablo; que los primeros nueve capítulos pertenecen a una epístola y los últimos cuatro a otra. Dado que se considera que estas dos secciones fueron escritas por San Pablo, aparentemente no hay nada en esta opinión que pueda considerarse contrario a la doctrina católica de la inspiración. Pero la hipótesis está lejos de estar probada. Es más, debido a los argumentos que se pueden esgrimir en su contra, difícilmente puede considerarse probable. La principal objeción contra la unidad de la Epístola es la diferencia de tono entre las dos secciones. Esto lo expone y responde con claridad el erudito católico Hug («Introducción», trad. de Wait, Londres , 1827, p. 392): «Se objeta además cuán diferente es el tono de la primera parte, suave, amable y afectuoso, mientras que la tercera es severa, vehemente e indiscutiblemente punitiva. Pero ¿quién, por este motivo, dividiría la oración De Corona de Demóstenes en dos partes, porque en la defensa más general predominan la placidez y la circunspección, mientras que, por otro lado, al avergonzar y castigar al acusador, en el paralelismo entre él y Schines, brotan impetuosamente palabras de amarga ironía que caen como lluvia en una tormenta?». Este argumento es aprobado por Meyer, Cornely y Jacquier. Otros han explicado la diferencia de tono suponiendo que, al terminar los primeros nueve capítulos, llegaron noticias desagradables de Corinto , lo que llevó a San Pablo a añadir los últimos cuatro capítulos. De igual modo, se puede explicar la sección entre paréntesis (vi, 14, vii, 2), que parece haber sido insertada a posteriori. Según Bernard, se añadió para evitar una interpretación errónea de la expresión utilizada en vi, 11, 13, «nuestro corazón se ha ensanchado… ensanchaos también vosotros», que en el Antiguo Testamento tenía el significado negativo de ser demasiado indulgente con los infieles. También hay que tener en cuenta el estilo de escritura de San Pablo. En esta, como en sus otras epístolas, habla como un predicador que se dirige ahora a una parte de su congregación, ahora a otra, como si fueran las únicas personas presentes, y sin temor a ser malinterpretado. El Dr. Bernard opina que la diferencia de tono puede explicarse suficientemente suponiendo que la carta fue escrita en diferentes momentos y que el autor se encontraba en un estado de ánimo distinto debido a problemas de salud u otras circunstancias. Las demás objeciones planteadas contra la unidad de la Epístola son refutadas hábilmente por el mismo autor, cuyo argumento puede resumirse brevemente de la siguiente manera: Se dice que la última sección comienza de forma muy abrupta y está vagamente conectada con la anterior mediante la partícula de . Pero hay varios otros casos en las Epístolas de San Pablo donde la transición se realiza exactamente de la misma manera. En la última parte, se objeta, se denuncia a personas en abierta rebelión, mientras que ese no es el caso en la primera parte. Sin embargo, hay una clara referencia en la primera sección a personas que lo acusaron de ser voluble, arrogante, valiente a distancia, etc. Uno de los argumentos más sólidos contra la integridad es que hay varios versículos en los primeros nueve capítulos que parecen presuponer un número igual de pasajes en el segundo, y se afirma que la última sección es una parte de una Epístola anterior . Pero tras un examen más detenido de cada pasaje, se observa que esta conexión es solo aparente. Por otro lado, en la última parte hay al menos la misma cantidad de pasajes que remiten de forma clara e inequívoca a versículos de la primera y los presuponen. Es notable, además, que los únicos fragmentos existentes de las supuestas dos Epístolas encajen tan bien. También se ha argumentado que la Primera Epístola no es lo suficientemente «dolorosa» como para explicar las afirmaciones de la Segunda. Pero un examen minucioso de i, 11, 14; ii, 6; iii, 1, 2, 3, 4, 18; iv, 8, 9, 10, 18, 19; v, etc., de la Primera Epístola , demostrará que esta objeción carece de fundamento. La unidad lingüística entre las dos partes de la Epístola es muy grande; y se pueden dar muchos ejemplos para demostrar que las dos secciones siempre fueron partes integrales de un todo. La evidencia proporcionada por los manuscritos antiguos, las traducciones y las citas apunta firmemente en la misma dirección.
ORGANIZACIÓN DE LA IGLESIA EN CORINTO COMO SE MUESTRA EN LAS DOS EPÍSTOLAS.—No hay nada en ninguna de las dos Epístola lo que nos permite decir cuál fue la naturaleza precisa de la organización de la Iglesia at Corinto. En I Cor., xii, 28, leemos: “Y Dios de hecho ha puesto a algunos en la iglesia; primeramente apóstoles, luego profetas, en tercer lugar doctores; después de eso [el don de] milagros; entonces las gracias [carisma] de curaciones, de ayudas, de gobiernos [o sabios consejos], de clases de lenguas, de interpretaciones de discursos. ¿Son todos apóstoles? … ¿Todos son hacedores de milagros? ¿Tienes toda la gracia de la curación? De todo el contexto queda claro que este pasaje no es más que una enumeración de dones extraordinarios, y que no tiene relación alguna con el gobierno de la iglesia. La palabra el apóstol probablemente se use aquí en su sentido amplio, no en el sentido de Apóstoles of Jesucristo, pero los apóstoles del Iglesia. Si se pretende incluir a los primeros, entonces la referencia no es a su poder gobernante, sino a sus dones sobrenaturales, sobre los cuales gira todo el argumento. San Pablo agradeció Dios que hablaba en todas sus lenguas. A Bernabé se le llama apóstol (Hechos, xiv, 4, 13). En II Cor., viii, 23, San Pablo llama a sus mensajeros “los apóstoles de las iglesias”. (Compárese con Rom., xvi, 7; Apoc., ii, 2.) Didache, o “Enseñanza de los Doce Apóstoles“, que probablemente sea una obra del primer siglo, contiene la afirmación de que si un apóstol permanece hasta el tercer día reclamando apoyo, debe ser considerado como un falso profeta. También dice que todo verdadero maestro y verdadero profeta es digno de su apoyo; y da una de las reglas para detectar a un falso profeta. “Profetas y doctores” se mencionan en Hechos, xiii, 1. Es extremadamente probable que San Pablo hubiera organizado la Iglesia at Corinto durante su larga estancia allí con tanto cuidado como lo había hecho previamente en Galacia (“y cuando les ordenaron sacerdotes en cada iglesia”—Hechos, xiv, 22) y en Éfeso ("Donde en el Espíritu Santo os ha puesto obispos”—Hechos, xx, 7, 28). Tenemos estas declaraciones bajo la autoridad del autor de los Hechos, ahora admitido, incluso por Harnack, como San Lucas, el compañero del Apóstol. San Pablo había pasado seis u ocho veces más tiempo en Corinto como lo había hecho en Filipos, pero lo encontramos escribiendo a este último lugar: “Pablo y Timoteo . a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos, con los obispos y los diáconos” (Fil., i, 1—cf. I Tes., v, 12). El oficio principal de los obispos y diáconos era, según la Didache, para consagrar el Bendito Eucaristía. Sólo por accidente, como si dijéramos, a causa de abusos, San Pablo habla, en la Primera Epístola, de la forma de consagración utilizada en Corinto, y que es sustancialmente el mismo que el que se da en los Evangelios. Si no hubieran surgido los abusos, parece claro que no se habría referido a la Eucaristía. No dice nada de ello en la Segunda Epístola. En ese caso no faltarían aquellos que hubieran afirmado en voz alta que los corintios “no sabían nada de esto” y, por implicación, que la mente del Apóstol aún no se había desarrollado hasta ese punto. Pero como habla tan claramente, también podemos dar por seguro que los ministros del Eucaristía eran los mismos que en otros lugares. No hay evidencia de que alguna vez haya sido consagrada sin un obispo o sacerdote. Éstos, junto con los diáconos, eran los ministros regulares en cada lugar, bajo la jurisdicción inmediata del Apóstoles of Jesucristo. De todo esto podemos concluir que el Iglesia in Acaya estaba organizada con tanta regularidad como las anteriores Iglesias de Galacia, Éfeso, y la vecina provincia de Macedonia, o como en el Iglesia de Creta (Tit., i, 5). Había “obispos” (palabra que ciertamente significaba sacerdotes y quizás también nuestros obispos modernos) y diáconos. Más tarde, Timoteo, Tito y otros fueron nombrados sobre estos “obispos”, sacerdotes y diáconos, y fueron obispos monárquicos en el sentido moderno de la palabra. Otros obispos similares sucedieron al Apóstoles. (Véase Obispo.)
C. AHERNE