Efesios, EPÍSTOLA AL.—Este artículo será tratado bajo los siguientes títulos: I. Analisis de las Epístola; II. Características Especiales: (I) Formulario de Contacto: (a) Vocabulario; (b) Estilo; (2) Doctrinas; III. Objeto; IV. A quién se dirige; V. Fecha y Lugar de Composición; Ocasión; VI. Autenticidad: (I) Relación con otros libros del El Nuevo Testamento; (2) Dificultades derivadas de la forma y doctrinas; (3) Tradición.
I. ANÁLISIS DE LA EPÍSTOLA.—La carta que, en los MSS. que contiene las Epístolas de San Pablo, lleva el título “A los Efesios” y comprende dos partes claramente separadas por una doxología (Efesios, iii, 20 ss.). El discurso, en el que el Apóstol sólo se menciona a sí mismo, no va seguido de un prólogo; de hecho, toda la parte dogmática desarrolla la idea que suele ser el tema del prólogo de las cartas de San Pablo. En una larga frase que parece un himno (Efesios, i, 3-14), Pablo alaba Dios por las bendiciones que ha otorgado a todos los fieles de acuerdo con el plan eterno de su voluntad, el plan sublime por el cual todos deben unirse bajo una sola cabeza, Cristo, un plan que, aunque hasta ahora secreto y misterioso, ahora se hace realidad. manifiesto a los creyentes. Aquellos a quienes el Epístola a quienes se dirige, habiendo recibido el Evangelio, se han hecho a su vez partícipes de estas bendiciones, y el Apóstol, habiendo conocido recientemente su conversión y su fe, les asegura que no deja de dar gracias a Cielo por los mismos (Efesios, i, 15, 16) y que, sobre todo, ora por ellos. La explicación de esta oración, de su objeto y motivos, constituye el resto de la parte dogmática (cf. Ef., iii, 1, 14). Pablo pregunta Dios para que sus lectores tengan un conocimiento completo de la esperanza de su llamado, para que sean plenamente conscientes tanto de las riquezas de su herencia como de la grandeza del poder Divino que garantiza la herencia. Este poder divino se manifiesta primero en Cristo, a quien resucitó de entre los muertos y a quien exaltó en gloria sobre todas las criaturas y lo constituyó como cabeza de los Iglesia, que es Su cuerpo. A continuación, este poder y bondad de Dios se evidenció en los lectores, a quienes rescató de sus pecados y resucitó y exaltó con Cristo. Pero brilló, sobre todo, en el establecimiento de una comunidad de salvación que acoge en su seno tanto a judíos como a Gentiles sin distinción, habiendo derribado la muerte de Cristo la pared intermedia de separación, es decir, la Ley, y ambos sectores de la raza humana han sido así reconciliados con Dios para formar en adelante un solo cuerpo, una casa, un templo, del cual los apóstoles y cristianas los profetas son el fundamento y Cristo mismo es la principal piedra angular. (Efesios, i, 16-ii, 20.) Pablo, como deben haber oído sus lectores, fue el ministro elegido para predicar a los Gentiles de este sublime misterio de Dios, oculto desde toda la eternidad y no revelado ni siquiera a los ángeles, según el cual el Gentiles son hechos coherederos con los judíos, constituyen parte del mismo cuerpo y son copartícipes de las mismas promesas (Efesios, iii, 1-13). Profundamente imbuido de este misterio, el Apóstol implora al Padre que conduzca a sus lectores a la perfección del cristianas estado y el conocimiento completo de la caridad divina (Efesios, iii, 14-19), continuando la misma oración con la que había comenzado (Efesios, i, 16 ss.).
Habiendo elogiado Dios Nuevamente en la solemne doxología (Efesios iii, 20 ss.), Pablo pasa a la parte moral de su carta. Sus exhortaciones, que basa más de lo habitual en consideraciones dogmáticas, se remontan todas a las del capítulo IV, versículo 1, donde ruega a sus lectores que se muestren en todo dignos de su vocación. En primer lugar, deben esforzarse por preservar la unidad descrita por el autor en los tres primeros capítulos y que aquí se destaca nuevamente: Uno Spirit, un Señor, una fe, un bautismo, una Dios. Hay, por supuesto, diversidad de ministerios, pero los respectivos oficios de apóstoles, profetas, etc. han sido todos instituidos por el mismo Cristo exaltado en gloria y todos tienden a la perfección de la sociedad de los santos en Cristo (Efe. IV, 2-16). De estos grandes deberes sociales, Pablo pasa a la consideración de los individuales. Él contrasta el cristianas vida que han de llevar sus lectores, con su vida pagana, insistiendo sobre todo en evitar dos vicios, la inmodestia y la codicia (Efesios, iv, 17-v, 3). Luego, al tratar de la vida familiar, se detiene en los deberes de los maridos y las esposas, cuya unión compara a la de Cristo con su Iglesia, y los deberes de los hijos y de los sirvientes (v, 21-vi, 9). Para cumplir con estos deberes y combatir los poderes adversos, los lectores deben ponerse la armadura de Dios (vi, 10-20).
EL Epístola termina con un breve epílogo (vi, 21-24), en el que el Apóstol dice a sus corresponsales que ha enviado a Tíquico para darles noticias de él y que les desea paz, caridad y gracia.
II. CARACTERÍSTICAS ESPECIALES.—(I) Formulario de Contacto—(a) Vocabulario.—Esta carta, como todas las escritas por San Pablo, contiene hapax legomena, unas setenta y cinco palabras que no se encuentran en los demás escritos del Apóstol; sin embargo, sería un error hacer de este hecho la base de un argumento contra la autenticidad paulina. De estas palabras, nueve aparecen en citas del El Antiguo Testamento y otros pertenecen al lenguaje actual o designan cosas que Pablo no había tenido ocasión de mencionar en otros lugares. Otros, además, se derivan de raíces utilizadas por el Apóstol y además, al comparar estos hapax legomena entre sí, es imposible reconocer en ellos un vocabulario característico que revelaría una personalidad distinta. (Cf. Brunet, “De l'authenticité de l'épïttre aux Ephésiens; preuves philologiques”, Lyon, 1897; Nägeli, “Der Wortschatz des Apostels Paulus”, Göttingen, 1905.)
(b) Estilo.—Este Epístola, incluso más que eso para los Colosenses, es notable por la duración de sus períodos. Los primeros tres capítulos contienen apenas más de tres oraciones y están sobrecargadas de cláusulas relativas o participiales que simplemente están unidas, frecuentemente sin estar conectadas por las partículas lógicas que ocurren con tanta frecuencia en San Pablo. Cada cláusula particular está cargada de numerosos modificadores preposicionales (especialmente con en y sol) cuyo significado exacto es difícil de precisar. También a menudo se yuxtaponen varios sinónimos y, en muchísimos casos, un sustantivo tiene un genitivo explicativo cuyo sentido difiere muy ligeramente del del propio sustantivo. Por todas estas razones el lenguaje del Epístola, pesado, difuso y lánguido, parece muy diferente del estilo dialéctico, animado y vigoroso de las indiscutibles cartas del Apóstol. Es importante señalar que en la parte moral del Epístola estas peculiaridades de estilo no aparecen y por tanto parecerían depender más del tema tratado que del propio autor; de hecho, incluso en las exposiciones dogmáticas de las grandes Epístolas, el lenguaje de San Pablo está frecuentemente involucrado (cf. Rom., ii, 13 ss.; iv, 16 ss.; v, 12 ss.; etc.). Además, hay que observar que todas estas peculiaridades surgen de la misma causa: todas indican una cierta redundancia de ideas que surgen de una meditación profunda y tranquila sobre un tema sublime, cuyos diversos aspectos aparecen simultáneamente en la mente del autor y evocan. su admiración. De ahí también el tono lírico que impregna los tres primeros capítulos, que constituyen una serie de alabanzas, bendiciones, acciones de gracias y oraciones. Una especie de composición rítmica ha sido señalada en el capítulo i (cf. T. Innitzer, “Der `Hymnus' im Eph., i, 3-14” en “Zeitschrift für katholische Theologie”, 1904, 612 ss.), y en el capítulo iii se han observado rastros de himnología litúrgica (Efesios, iii, 20), pero no son más llamativos que en XNUMX Cor. y no deben compararse con el lenguaje litúrgico de I Clemente.
(2) Doctrinas.—Las doctrinas sobre la justificación, la Ley, la fe, la carne, etc., que son características de las grandes Epístolas paulinas, no faltan del todo en la Epístola a los Efesios, siendo reconocibles en el capítulo ii (I-16). Sin embargo, el tema del escritor no lo lleva a desarrollar estas doctrinas particulares. Por otra parte, indica claramente, especialmente en el capítulo I, el lugar supremo que, en el orden de la naturaleza y de la gracia, le corresponde a Cristo, autor y centro de la creación, punto hacia el cual convergen todas las cosas, fuente de toda la creación. toda gracia, etc. Aunque, en sus grandes Epístolas, San Pablo a veces toca estas doctrinas (cf. I Cor., viii, 6; xv, 45 ss.; II Cor., v, 18 ss.), constituyen el objeto especial de su carta a los Colosenses, donde los desarrolla en mucha mayor medida que en la de los Efesios. De hecho esto Epístola trata más de la Iglesia que de Cristo. (Sobre la doctrina de la Iglesia en la Epístola a los Efesios, véase Meritan en “Revue biblique”, 1898, págs. 343 y ss., y WH Griffith Thomas en el “Expositor”, octubre de 1906, págs. 318 y ss.). La palabra iglesia ya no significa, como Es habitual en las grandes epístolas de San Pablo (ver, sin embargo, Gal., i, 13; I Cor., xii, 28; xv, 9), alguna iglesia local u otra, pero la universal Iglesia, un todo orgánico que une a todos los cristianos en un solo cuerpo del que Cristo es cabeza. Aquí encontramos el desarrollo sistematizado de elementos insinuados de vez en cuando en las cartas a los Gálatas, Corintios y Romanos. El autor que ha declarado que ya no hay judíos ni griegos sino que todos son uno en Cristo Jesús (Gal., iii, 28); que en cada cristianas la vida de Cristo se manifiesta (Gal., ii, 20; II Cor., iv, 11 ss.); que todos sean guiados por el Spirit of Dios y de Cristo (Rom., viii, 9-14); que cada uno de los fieles tiene a Cristo por cabeza (I Cor., xi, 3), podría, combinando estos elementos, fácilmente llegar a considerar a todos los cristianos como formando un solo cuerpo (Rom., xii, 5; I Cor., xii, 12, 27), animado por un solo espíritu (Efesios, iv, 4), un solo cuerpo que tiene a Cristo por cabeza. a este cuerpo el Gentiles pertenecen por el mismo derecho que los judíos. Sin duda, esta misteriosa dispensación de la Providencia fue, según la Epístola a los Efesios, manifiesta a todos los Apóstoles, una declaración que, además, Epístola a los Gálatas no contradice (Gal., ii, 3-9); sin embargo, esta revelación sigue siendo, por así decirlo, el don especial de San Pablo (Efesios, iii, 3-8). El derecho de los paganos parece ya no ser cuestionado, lo que se comprende fácilmente al final de la vida del Apóstol. Con la muerte de Cristo el muro de separación fue derribado (cf. Gal., iii, 13), y desde entonces todos han tenido acceso al Padre en el mismo espíritu. No se reúnen en el terreno judío de los abolidos. Ley pero en cristianas tierra, en el edificio fundado directamente sobre Cristo. El Iglesia estando así constituido, el autor lo contempla tal como se le aparece. Además, si en la extensión del Iglesia contempla la realización del decreto eterno por el cual todos los hombres han sido predestinados a la misma salvación, no está obligado a repetir la historia religiosa de la humanidad en la forma en que tuvo ocasión de describirla en el Epístola a los Romanos; ni está obligado a explicar los privilegios históricos de los judíos, a los que sin embargo alude (Efesios, ii, 12), ni a conectar la nueva economía con la antigua (ver, sin embargo, Efesios, iii, 6), ni de hecho, introducir, al menos en la exposición dogmática, los pecados de los paganos, a quienes se contenta con acusar de haber carecido de comunión íntima con Dios (Efesios, ii, 12). Por el momento todos estos puntos no son su principal tema de meditación. Es más bien el hecho reciente y positivo de la unión de todos los hombres en el Iglesia, el cuerpo de Cristo, que él pone en prominencia; el Apóstol contempla al mismo Cristo en su influencia actual sobre este cuerpo y sobre cada uno de sus miembros; por eso sólo ocasionalmente recuerda el poder redentor de la muerte de Cristo. (Efe., i, 7; ii, 5, 6.) Desde el cielo, donde ha sido exaltado, Cristo concede sus dones a todos los fieles sin distinción, mandando, sin embargo, que en su Iglesia ciertos cargos se desempeñen para el bienestar común. Los términos jerárquicos utilizados tan constantemente más adelante (episkopoi, presbuteroi, diakonoi) no se cumplen aquí. Los apóstoles y profetas, siempre mencionados juntos en la Epístola a los Efesios, desempeñan un papel similar, siendo los fundadores de la Iglesia (Efesios, ii, 20). Puestos así en igualdad con los profetas, los apóstoles no son los Doce elegidos sino, como se indica en las cartas de San Pablo, aquellos que han visto a Cristo y han sido comisionados por Él para predicar su Evangelio. Es con el mismo propósito que los profetas de la Epístola a los Efesios utilizaron el carisma o dones espirituales descritos en I Cor., xii-xiv. Los evangelistas, que no son mencionados en Ef., ii, 20 o iii, 5, son inferiores en dignidad a los apóstoles y profetas en relación con quienes, sin embargo, se mencionan (Efe., iv, 11). En sus primeras cartas San Pablo no tuvo ocasión de aludir a ellos, pero pertenecen a la época apostólica, como en una época posterior nunca se hace referencia a ellos. Finalmente los “pastores y doctores” (AV pastores y maestros), que se distinguen claramente (Efesios, iv, 11) de los apóstoles y profetas, fundadores de las iglesias, parecen ser aquellas autoridades locales ya indicadas en I Tes., v, 12; I Cor., xvi, 15 ss.; Hechos, xx, 28. Si bien la atención prestada a estos diferentes ministros constituye una nota distintiva en la Epístola a los Efesios, no podemos admitir (con Klopper, por ejemplo) que el autor esté preocupado por la jerarquía como tal. la unidad del Iglesia, punto que subraya claramente, no es tanto la unidad jurídica de una sociedad organizada como la unidad vital que une todos los miembros del cuerpo a su cabeza, Cristo glorificado. Tampoco es cierto que el autor prediga ya siglos de existencia futura para este Iglesia (Klopper) como, propiamente hablando, las edades venideras, a las que se refiere la Epístola a los Efesios (ii, 7), están por venir en el Reino de Cielo (cf. ii, 6). Por otro lado, sabemos que la esperanza de San Pablo de presenciar pronto la segunda venida de Cristo iba disminuyendo constantemente y, por tanto, en los últimos años de su vida, bien podría definir (Efesios, v, 22 ss.) las leyes de cristianas matrimonio, que en un período anterior (I Cor., vii, 37 ss.) consideraba sólo a la luz del inminente advenimiento de Cristo.
La exposición que hemos hecho de las doctrinas propias de la Epístola a los Efesios se ha hecho de manera que muestre que ninguna de estas doctrinas tomadas por separado contradice la teología de las grandes Epístolas Paulinas y que cada una individualmente puede conectarse con ciertos elementos difundidos. en estas epístolas. Sin embargo, es cierto que, en su conjunto, esta carta a los Efesios constituye un nuevo sistema doctrinal, cuya autenticidad paulina sólo puede defenderse críticamente señalando las circunstancias gracias a las cuales el Apóstol pudo desarrollar así su primera teología y modificar profundamente su manera de exponerla. Naturalmente, esto nos lleva ante todo a intentar determinar el objeto de la carta a los Efesios.
III. OBJETO.—Se ha dicho que San Pablo combatió doctrinas inmorales y una propaganda antinomiana que ponía en peligro especialmente a aquellos a quienes iban dirigidas las cartas (Pfleiderer), pero esta hipótesis no explicaría la parte dogmática de la Epístola, e incluso en la parte exhortativa nada presagia preocupación polémica. Todas las advertencias administradas son provocadas por el origen pagano de los lectores, y cuando el autor dirige sus oraciones a Cielo en su nombre (Efesios, i, 17 ss.; iii, 14 ss.) no menciona ningún peligro particular por el cual hubiera Dios entregar su cristianas vida. Klopper pensó que el autor tenía en mente a los judeocristianos, negando aún a los paganos convertidos su pleno derecho en la Iglesia, y Jacquier lo cita como motivo adicional. Otros han dicho que los cristianos gentiles del Epístola Había que recordarle los privilegios de los judíos. Pero ni una sola palabra de la carta, ni siquiera en la sección que contiene exhortaciones a la unidad (Efesios, iv, 2 ss.), revela la existencia de antagonismo alguno entre aquellos a quienes el Apóstol escribe, y no se trata de la reproducción o restablecimiento de la unidad. El autor nunca se dirige a nadie salvo a los paganos convertidos, y todas sus consideraciones tienden únicamente a proporcionarles un conocimiento pleno de las bendiciones que, a pesar de su origen pagano, han adquirido en Cristo y de la grandeza del amor que Dios les ha mostrado. Si, en el capítulo III, San Pablo habla de su Apostolado personal, no es para defenderlo de los ataques, sino para expresar toda su gratitud por haber sido llamado, a pesar de su indignidad, a anunciar el gran misterio del que él era. había cantado las alabanzas. En resumen, nada en la carta permite sospechar que responda a alguna necesidad especial por parte de aquellos a quienes va dirigida, ni que ellos, por su parte, hayan dado al autor alguna ocasión particular para escribirla. En lo que respecta a su parte dogmática o moral, podría haberse dirigido a cualquier iglesia fundada en el mundo pagano.
IV. A QUIÉN SE DIRIGIÓ.—A quién, entonces, estaba dirigido el Epístola ¿dirigido? Esta pregunta ha suscitado una variedad de respuestas. Hay críticos que mantienen la opinión tradicional de que el Epístola fue escrito exclusivamente a los efesios (Danko, Cornely), pero la mayoría lo considera a la luz de una carta circular. Algunos sostienen que estaba dirigido a Éfeso y las iglesias de las cuales esta ciudad era, por así decirlo, la metrópoli (Michelis, Harless y Henle), mientras que otros sostienen que fue enviada a las Siete Iglesias del apocalipsis (H. Holtzmann) o al círculo de cristianas comunidades dentro y alrededor Colosas y Laodicea (Godet, Haupt, Zahn y Belser); o nuevamente a los fieles de Asia Menor (B. Weiss) o a todos los gentiles-cristianas Iglesias (Von Soden). La cuestión sólo puede resolverse comparando Epístola con el conocimiento que se posee de la vida y actividad literaria del Apóstol. Aquellos que niegan la autenticidad de la carta ciertamente deben admitir que el PseudoPablo (i, 1) tuvo cuidado de ajustarse a las probabilidades literarias e históricas; y si no, dado que la carta no ofrece ninguna indicación directa sobre los corresponsales a quienes supuso que se dirigía el Apóstol, sería inútil imaginar quiénes eran. Las palabras en Éfeso, en el primer verso del Epístola, no pertenecen al texto primitivo. San Basilio atestigua que, incluso en su época, no se encontraban en los manuscritos antiguos; de hecho faltan en los Códices B y?ê (de primera mano). Además, el examen de la Epístola no garantiza la creencia de que estaba dirigido a la iglesia en la que el Apóstol había residido por más tiempo. Cuando San Pablo escribe a una de sus iglesias, alude constantemente a sus relaciones anteriores con ella (ver Tes., Gal., Cor.), pero aquí no hay nada personal, ni saludo, ni recomendación especial, ni alusión a la pasado del autor. Pablo desconoce a sus corresponsales, aunque ha oído hablar de ellos (Efesios, i, 15), y ellos han oído hablar de él (Efesios, iii, 2; cf. iv, 21). Cuando se dirige a una iglesia en particular, aunque en ese momento todavía le resulte desconocida, como, por ejemplo, Roma or Colosas, el Apóstol asume siempre un tono personal; por lo tanto, la manera abstracta y general en la que trata su tema desde el principio hasta el final de la Epístola a los Efesios puede explicarse mejor al contemplar este Epístola una carta circular a un grupo de iglesias aún desconocidas para Pablo. Pero esta explicación, fundada en el carácter encíclico de la Epístola, pierde su valor si el Iglesia of Éfeso se cuenta entre los abordados; porque, durante su estancia de tres años en esta ciudad, el Apóstol había tenido frecuentes relaciones con los vecinos cristianas comunidades, y en este caso habría tenido Éfeso especialmente en vista, así como por escrito a todos los fieles de Acaya (II Cor., i, 1) fue principalmente para el Iglesia of Corinto que se dirigió a sí mismo.
Sin embargo, fue para un círculo bastante restringido de cristianas comunidades a las que Pablo envió esta carta, ya que Tíquico debía visitarlas a todas y traerles noticias de él (Efesios, vi, 21 ss.), hecho que excluye la idea de que todas las iglesias de Asia Menor o de todos los gentiles-cristianas iglesias. Además, dado que Tíquico era portador del Epístola a los colosenses y que a los efesios al mismo tiempo (Col., iv, 7 ss.), aquellos a quienes se dirigía este último no podrían haber estado lejos de Colosas, y tenemos todas las razones para suponer que en Asia Menor. Sin embargo, no creemos que el Epístola en cuestión estaba dirigida a las iglesias inmediatamente circundantes Colosas, ya que los peligros que amenazaban la fe de los Colosenses virtualmente ponía en peligro la de las comunidades vecinas, y ¿por qué, entonces, dos cartas que difieren en tono y objeto? Al no haber tenido relación personal con los Colosenses, el Apóstol se habría sentido satisfecho de dirigirse a ellos y a sus cristianas vecinos una carta encíclica que recoge todo el asunto tratado en ambas epístolas. Por lo tanto, nos corresponde buscar en otra parte Asia Menor, hacia el año 60, un grupo bastante limitado de iglesias aún desconocidas por San Pablo. Ahora bien, en el curso de sus tres viajes, Pablo había atravesado todas las partes de Asia Menor excepto las provincias del norte a lo largo del Mar Negro, territorio al que no llegó antes de su cautiverio. Sin embargo, la Primera Epístola de San Pedro nos muestra que el Fe ya había penetrado en estas regiones; por lo tanto, con los datos históricos de que disponemos, es en esta zona donde parece más razonable buscar a aquellos a quienes Epístola fue abordado. Estos cristianos debieron ser nombrados en el texto auténtico de la inscripción de este Epístola, como están en todas las cartas de San Pablo. Ahora bien, siempre que el participio sustantivo aparece en una de estas inscripciones, sirve únicamente al propósito de introducir la mención de la localidad. Por lo tanto, estamos autorizados a creer que, en el discurso de la Epístola a los Efesios (Efesios, i, 1: tois hagiois ousin kai pistois y Christo Iesou), este participio, tan difícil de entender en el texto recibido, precedió originalmente a la designación del lugar habitado por los lectores. Se podría suponer que la línea que contiene esta designación se omitió debido a alguna distracción por parte del primer copista; sin embargo, habría que admitir entonces que la mención de localidad, ahora en cuestión, se produjo en medio de adjetivos calificativos aplicados por el Apóstol a sus lectores (hagiois tois ousin… pistois), y esto es algo que nunca se verifica en las cartas de San Pablo. Por lo tanto, podemos suponer que, en este discurso, la indicación del lugar fue corrompida en lugar de omitida, y esto allana el camino para restauraciones conjeturales. Nosotros mismos hemos propuesto lo siguiente: tois hagiois tois ousin kat' Irin tois en Christo Iesou. Ladeuze en Revue biblique, 1902, pp. 573 ss.) Gramaticalmente, esta frase se corresponde perfectamente con el estilo del Apóstol (cf. Gal., i, 22; I Cor., i, 2; Phil., i, 1) y paleográficamente , si se transcribe en mayúsculas antiguas, explica fácilmente la corrupción que ciertamente se ha producido en el texto. Por lo tanto, la Epístola a los Efesios fue escrita para iglesias distantes, ubicadas quizás en varias provincias [Ponto, Galacia, polemonio (el reino de Polemón)] y, por ello, requiere ser designado con un término general, pero todos situados a lo largo del río Iris.
Estas iglesias del noreste de Asia Menor jugó un papel bastante oscuro en el primer siglo. Cuando se hizo la primera colección de cartas del Apóstol, colección de la que depende toda la tradición textual de estas cartas (cf. Zahn, Geschichte des NT Kanons, I, ii, p. 829), era Éfeso que proporcionó la copia de este Epístolahabiéndolo obtenido cuando Tíquico desembarcó en ese puerto, para partir desde allí hacia Colosas y en dirección a Ponto, y en esta copia el texto de la dirección ya estaba corrupto. Habiendo venido de Éfeso, esta carta pasó rápidamente por una dirigida a los Efesios, tanto más cuanto que no hubo otra escrita por el Apóstol a la más célebre de las iglesias. Esto explica por qué, desde el principio, todos excepto Marción, incluso aquellos que no leyeron las palabras en Éfeso en el primer verso (Origen, Tertuliano), considere esta carta como una Epístola a los Efesios, y por qué, en todos los manuscritos, se transcribe bajo este título.
V. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN; OCASIÓN.—Como las Epístolas a los Colosenses, a los Filipenses y a Filemón, que a los Efesios fue escrito durante las horas libres de uno de los encarcelamientos del Apóstol (Efesios, iii, 1; iv, 1; vi, 20), cuando tenía pocas razones para recurrir a los servicios de un discípulo para escribir en su nombre (De Wette, Ewald y Renan). Lisco (Vincula Sanctorum, Berlín, 1900) es el único hoy en día que afirma que estas cartas son anteriores al gran cautiverio de San Pablo, sosteniendo que el Apóstol debe haberlas escrito mientras estaba prisionero en Éfeso en el 57 y anteriores a los que envió a los corintios y romanos. Pero no conocemos ninguno de los detalles de este cautiverio en Éfeso. Además, la doctrina expuesta en las cartas en cuestión pertenece a una época posterior a la composición del Epístola a los Romanos (58); por lo tanto no fueron escritos antes del cautiverio en Cesárea (58-60). Por otra parte, son anteriores a la primera persecución, a la que el autor no hace alusión al describir las armaduras y combates de los fieles; por lo que no pueden ser asignados al último cautiverio. En consecuencia, queda por atribuirlos a un período comprendido entre 58 y 63, pero si fueron producidos en Cesárea ó en Roma (61-63) sigue siendo una cuestión muy debatida. La información recogida aquí y allá es muy vaga y los argumentos esgrimidos son muy dudosos. Sin embargo, la libertad concedida a Pablo, y la actividad evangélica que despliega al momento de escribir estas cartas, parecerían más acordes con su cautiverio en Roma (Hechos, xxviii, 17-31) que en Cesárea (Hechos, xxiii, ss.). Una cosa, sin embargo, es cierta, una vez admitida la autenticidad de las Epístolas a los Colosenses y a los Efesios, y es que fueron escritas al mismo tiempo. Ambos muestran fundamental y formalmente una conexión muy estrecha de la que hablaremos más adelante. Tíquico fue designado para transmitir ambas epístolas a aquellos a quienes estaban dirigidas respectivamente y para cumplir la misma misión en nombre de ellos (Col., iv, 7 ss.; Ef., vi, 21 ss.). El versículo 16 del capítulo iv de Colosenses no parece aludir a la carta a los Efesios, que tendría que haber sido escrita primero; junto al Epístola La mencionada aquí apenas es una encíclica, y el contexto nos lleva a considerarla como una carta especial de la misma naturaleza que la enviada a los Colosenses. Si, además, Pablo supiera que, antes de llegar Colosas Tíquico entregaría la Epístola a los Efesios a los cristianos en Laodicea, no había ninguna razón por la que debería insertar saludos para los laodicenses en su Epístola a los colosenses (Colosenses, iv, 15). Es más probable que la Epístola a los Efesios fuera escrita en segundo lugar. Sería menos fácil entender por qué, al repetir a los Colosenses las mismas exhortaciones que había hecho a los Efesios, por ejemplo, sobre el nuevo matrimonio (Efesios, V, 22 ss.), el autor debería haber suprimido por completo la sublime doctrina dogmática. consideraciones en las que se habían basado estas exhortaciones. Además creemos con Godet que: “Es más natural pensar que, de estas dos cartas mutuamente complementarias, vino primero la provocada por una petición positiva y una necesidad concreta [Col.], y que la otra [Efes.] fuese debido a la mayor solicitud que suscita la composición de los primeros”.
¿Cómo entonces, admitiendo que San Pablo escribió la Epístola a los Efesios, explicaremos el origen de este documento? El Apóstol, que estaba cautivo en Roma, fue informado por Epafras de los errores dogmáticos y morales que habían salido a la luz en Colosas y las ciudades vecinas, en iglesias de las que no fue fundador. También supo que había sido censurado por no llevar a la perfección su Cristianismo aquellos a quienes una vez había convertido, y por no interesarse lo suficiente por las iglesias que habían surgido al lado de la suya, aunque sin su intervención personal (Col., i, 28-ii, 5). Al mismo tiempo que Pablo recibió la noticia acerca de Colosas y sus alrededores, también escuchó (Efesios, i, 15) que en una parte lejana de Asia Menor cristianas Las comunidades habían sido llevadas a la Fe, quizás por evangelistas (Efesios, iv, 11). Impresionado por las acusaciones formuladas contra él, Pablo aprovechó la partida de Tíquico para Colosas, entrar en comunicación con aquellos cristianos que habían oído hablar de él (Efesios, iii, 2) y dirigirles una carta en la que debía limitarse a consideraciones generales sobre Cristianismo, pero quiso demostrar su solicitud apostólica hacia ellos haciéndoles comprender no sólo la dignidad de su cristianas vocación, sino la unidad del Iglesia of Dios y la unión íntima por la que todos los fieles, cualquiera que sea su historia, se constituyen en un solo cuerpo del que Cristo es cabeza.
VI. AUTENTICIDAD.—Si tan solo recordáramos a quién Epístola fue abordado y en qué ocasión fue escrito, las objeciones planteadas contra su autenticidad paulina podrían ser fácilmente respondidas.
(I) Relación con otros libros del El Nuevo Testamento.—La carta a los Efesios guarda cierta semejanza con la Epístola a los Hebreos y los escritos de San Lucas y San Juan, en cuanto a ideas y modo de expresión, pero no se puede rastrear tal parecido en las grandes Epístolas Paulinas. Por supuesto, uno de los escritos del Apóstol podría haber sido utilizado en estos documentos posteriores, pero estas similitudes son demasiado vagas para establecer una relación literaria. Durante los cuatro años transcurridos entre el Epístola a los Romanos y que a los efesios, San Pablo había cambiado su sede y su línea de trabajo, y lo contemplamos en Roma y Cesárea conectado con nuevo cristianas centros. Por lo tanto, es fácil entender por qué su estilo debe tener el sabor de la cristianas lenguaje utilizado en estos libros posteriores, cuando recordamos que su objeto tiene mucho en común con el asunto tratado en la Epístola a los Efesios. Independientemente de lo que se haya dicho de vez en cuando sobre el tema, el mismo fenómeno se nota en la Epístola a los colosenses. Si, en verdad, la Epístola a los Efesios concuerda con Hechos en más casos que la Epístola a los colosenses, es porque los dos primeros tienen un objeto idéntico, a saber, la constitución de la Iglesia por el llamamiento de los judíos y Gentiles.
La relación entre la Epístola a los Efesios y I Pedro es mucho más estrecha. La carta a los Efesios, a diferencia de la mayoría de las Epístolas Paulinas, no comienza con un acto de acción de gracias sino con un himno similar, incluso en su redacción, al que abre I Pedro. Además, ambas cartas coinciden en ciertas expresiones típicas y en la descripción de los deberes de la vida doméstica, que termina en ambas con la misma exhortación a combatir al diablo. Con la mayoría de los críticos, consideramos que la relación entre estas letras es literaria. Pero I Pedro fue escrita en último lugar y, en consecuencia, depende de la Epístola a los Efesios; por ejemplo, ya alude a la persecución, al menos como inminente. Silvano, el fiel compañero del Apóstol, fue secretario de San Pedro (I Pedro, v, 12), y es natural que haga uso de una carta, escrita recientemente por San Pablo, sobre cuestiones análogas a las que él mismo Teníamos que tratar, sobre todo porque, según nosotros, los temas a los que se refieren ambas epístolas son, en su mayor parte, idénticos (cf. I Pedro, i, 1).
Los ataques a la autenticidad de la Epístola a los Efesios se han basado principalmente en su similitud con la Epístola a los colosenses, aunque algunos han sostenido que esto último depende de lo primero (Mayerhoff). En opinión de Hitzig y Holtzmann, un falsificador que vivió a principios del siglo II y ya estaba imbuido de Gnosticismo Para redactar la Epístola a los Efesios utilizó una carta auténtica, escrita por Pablo a los Colosenses contra los judeocristianos de la época apostólica, de conformidad con la cual él mismo revisó posteriormente la carta a los Colosenses, dándole la forma que tiene en el canon. De Wette y Ewald consideraron la Epístola a los Efesios como una amplificación detallada de las partes no controvertidas de la carta a los Colosenses. Sin embargo, basta leer primero uno de estos documentos y luego el otro, para comprobar cuán exagerada es esta opinión. Von Soden encuentra una gran diferencia entre las dos cartas pero, sin embargo, sostiene que varias secciones de la Epístola a los Efesios no son más que una paráfrasis servil de pasajes de la carta a los Colosenses (Efesios, iii, 1-9 y Col., i, 23-27; Ef., v, 21-vi, 9 y Col., iii, 18-iv, 1) y que aún más frecuentemente el autor posterior sigue un proceso puramente mecánico al tomar un solo versículo de la carta a los Colosenses. y usarlo para presentar y concluir, y servir como marco, por así decirlo, para una declaración propia. Así, sostiene que en Ef., iv, 25-31, las primeras palabras del versículo 8 de Col., iii, han servido de introducción (Efe., iv, 25) y las últimas palabras del mismo versículo de conclusión (Efesios, iv, 31). Evidentemente tales métodos no podían atribuirse al propio Apóstol. Pero tampoco estamos justificados para atribuirlos al autor de la Epístola a los Efesios. Por ejemplo, los deberes del marido y la mujer están bien establecidos en Col. iii, 18, 19, pero en estos versículos no hay comparación alguna entre cristianas matrimonio y esa unión de Cristo con Su Iglesia tal como caracteriza la misma exhortación en Efesios, V, 22 ss.; en consecuencia, sería muy arbitrario sostener que este último texto es una paráfrasis vulgar del primero. Al comparar los textos citados, el fenómeno del encuadre, sobre el que von Soden llamó la atención, puede verificarse en un solo pasaje (Efesios, iv, 2-16, donde el versículo 2 se parece a Col., iii, 12 ss. y donde los versículos 15, 16, son como Col., ii, 19). De hecho, a lo largo de toda su exposición, el autor de la Epístola a los Efesios repite constantemente ideas e incluso expresiones particulares que aparecen en la carta a los Colosenses, y sin embargo ni una imitación servil ni ninguna de las conocidas ofensas a las que se refiere. los plagiadores son responsables, pueden ser probados en su contra.
Además, es principalmente en su parte exhortativa que estas dos cartas son tan notablemente similares y esto es natural si, a intervalos de unos pocos días u horas, el mismo autor tuviera que recordar a dos círculos distintos de lectores los mismos deberes comunes de el cristianas vida. En la parte dogmática de estas dos Epístolas hay un cambio de tema, tratado con distinta intención y en otro tono. En un caso tenemos un himno que se extiende a lo largo de tres capítulos y celebra el llamado tanto de los judíos como de los judíos. Gentiles y la unión de todos en el Iglesia de Cristo; y en el otro, una exposición de la dignidad de Cristo y de la idoneidad de los medios que Él nos concede para la obtención de nuestra salvación, así como también acción de gracias y especialmente oraciones por aquellos lectores que puedan malinterpretar esta doctrina. Sin embargo, estos dos objetos, Cristo y el Iglesia, son muy similares. Además, si en su carta a los Efesios San Pablo reproduce las ideas expuestas en la carta a los Colosenses, ciertamente es menos sorprendente que encontrar un fenómeno similar en las Epístolas a los Gálatas y a los Romanos, ya que es muy Es natural que las expresiones características utilizadas por el Apóstol en el Epístola a los colosenses debería aparecer en la carta a los Efesios, ya que ambas fueron escritas al mismo tiempo. De hecho, se ha observado que es propenso a repetir expresiones típicas que alguna vez acuñó (cf. Zahn, Einleitung, I, p. 363 ss.). Brevemente, concluimos con Sabatier que: “Estas dos cartas nos llegan de un mismo autor que al escribir la una tenía presente la otra y al redactar la segunda no había olvidado la primera”. Las vagas alusiones hechas en la Epístola a los Efesios a algunas de las cuestiones doctrinales tratadas en la Epístola a los colosenses, puede explicarse de esta manera, aunque estas preguntas nunca fueron propuestas por aquellos a quienes las primeras Epístola fue abordado.
(2) Dificultades que surgen de la Formulario de Contacto y Doctrinas.—La negación de la autenticidad paulina de la Epístola a los Efesios se basa en las características especiales de la Epístola tanto desde el punto de vista del estilo como de la doctrina y, aunque difieren de las de las grandes epístolas paulinas, estas características, aunque más marcadas, se parecen a las de la carta a los Colosenses. Pero ya nos hemos detenido en ellos con suficiente detalle.
Las circunstancias bajo las cuales el Apóstol debió escribir la Epístola a los Efesios parecen explicar el desarrollo de la doctrina y el notable cambio de estilo. Durante sus dos años de cautiverio en Cesárea, Pablo no pudo ejercer sus funciones apostólicas, y en RomaAunque se le permitió más libertad, no pudo predicar el Evangelio fuera de la casa en la que estaba prisionero. Por tanto, debió compensar su falta de actividad exterior con una meditación más profunda sobre "su Evangelio". La teología de la justificación, de la Ley, y de las condiciones esenciales para la salvación, ya las había llevado a la perfección, habiéndolas sistematizado en el Epístola a los Romanos y, aunque lo tenía presente, no necesitaba desarrollarlo más. En su Epístola a los Romanos (viii-xi, xvi, 25-27) había llegado a la investigación de los consejos eternos de la Providencia acerca de la salvación de los hombres y había expuesto, por así decirlo, una filosofía de la historia religiosa de la humanidad de la cual Cristo era el centro. , como de hecho siempre había sido el objeto central de la fe de San Pablo. Así, fue en Cristo mismo donde se concentraron las meditaciones solitarias del Apóstol; en la tranquilidad de su prisión desarrollaría, a fuerza de trabajo intelectual personal y con la ayuda de nuevas revelaciones, esta primera revelación recibida cuando “le agradó”. Dios revelar a su Hijo en él”. Además, le inquietaban las noticias que le traían de vez en cuando algunos de sus discípulos, como, por ejemplo, Epafras, de que en ciertas iglesias se estaban propagando errores que tendían a disminuir el papel y la dignidad de Cristo. , poniendo contra Él otros intermediarios en la obra de salvación. Por otro lado, separado de los fieles y sin tener que viajar constantemente de una iglesia a otra, el Apóstol pudo abarcar con una sola mirada a todos los cristianos dispersos por el mundo. Mientras residió en el centro del inmenso Imperio Romano que, en su unidad, comprendía el mundo, fue el único universal. Iglesia de Cristo, el cumplimiento de los misteriosos decretos que le fueron revelados, el Iglesia en el que había tenido el privilegio de reunir a judíos y paganos, que se le presentó para su contemplación.
Estos temas de meditación habitual se introducen naturalmente en las cartas que tuvo que escribir en aquella época. A los colosenses les habla de la dignidad de Cristo; a los Efesios, y hemos visto por qué, de la unidad de los Iglesia. Pero en estas epístolas, Pablo se dirige a aquellos que le son desconocidos; ya no necesita, como en cartas anteriores, combatir teorías que socavaron los fundamentos mismos de la obra y refutar a los enemigos que, en su odio, lo atacaron personalmente. En consecuencia, ya no hay ocasión de utilizar la complicada argumentación con la que no sólo derribó los argumentos de sus adversarios sino que los convirtió en la confusión de las cartas. Se trata más de exponer las sublimes consideraciones que le llenan que de discusiones. Entonces, las ideas se agolpan tanto en él que su pluma se sobrecarga; sus frases están repletas de sinónimos y epítetos calificativos y van adquiriendo nuevas proposiciones, perdiendo así la agudeza y el vigor de la controversia y asumiendo las amplias proporciones de un himno de adoración. Por tanto, podemos entender por qué, en estas cartas, el estilo de Pablo se vuelve aburrido y lento y por qué la composición literaria difiere tan ampliamente de la de las primeras Epístolas. Al escribir a los Colosenses tenía al menos una iglesia particular con la que tratar y ciertos errores que refutar, mientras que, en la Epístola a los Efesios, se dirigía al mismo tiempo a un grupo de iglesias desconocidas de las cuales había recibido pero información vaga. No había nada concreto en esto y el Apóstol quedó enteramente abandonado a sí mismo y a sus propias meditaciones. Esta es la razón por la que las características especiales ya indicadas en el Epístola a los colosenses Parecen aún más pronunciados en eso para los efesios, particularmente en la parte dogmática.
(3) Tradición.—If Así pues, si tenemos en cuenta las circunstancias en las que Pablo escribió ambas cartas, su carácter peculiar no parece ser obstáculo para su autenticidad paulina. Por tanto, conservan toda su fuerza el testimonio que, en sus inscripciones (Col., i, 1; Ef., i, 1), ellos mismos dan de esta autenticidad y la antiquísima tradición que unánimemente las atribuye al Apóstol. Desde el punto de vista tradicional, la Epístola a los Efesios pertenece a la misma clase que las cartas mejor documentadas de San Pablo. Utilizado en la primera Epístola de San Pedro, en el Epístola de San Policarpo, en las obras de San Justino, tal vez en el Didache y yo Clemente, parece que ya era bien conocido hacia finales del primer siglo. Marción y San Ireneo la atribuyen a San Pablo y parece que San Ignacio, al escribir a los Efesios, ya la había utilizado como Paulina. También cabe señalar que si la autenticidad de este Epístola Aunque ha sido negado por la mayoría de los críticos liberales desde la época de Schleiermacher, muchos críticos modernos, entre ellos protestantes, lo admiten, y Harnack y Jülicher lo consideran al menos como probable. De hecho, parece acercarse el día en que el mundo entero reconocerá como obra de San Pablo esta Epístola a los Efesios, de la que San Juan Crisóstomo admiraba las sublimes frases y doctrinas: noematón meste... hupselon kai dogmaton.
P. LADEUZE