Jude, EPÍSTOLA DE SAN.—El presente tema será tratado bajo los siguientes encabezados: (I) El Autor y la Autenticidad de la Epístola: (1) Judas en los Libros del El Nuevo Testamento; (2) Tradición en cuanto a la autenticidad y la canonicidad de la Epístola; (3) Dificultades que surgen del texto; (4) La relación de Judas con el segundo Epístola de San Pedro; (5) Vocabulario y Estilo; (II) Analisis de las Epístola; (III) Ocasión y Objeto; (IV) A quién va dirigido; (V) Fecha y Lugar de Composición.
I. EL AUTOR Y LA AUTENTICIDAD DE LA EPÍSTOLA
(1) Judas en los Libros del El Nuevo Testamento
En la dirección del Epístola el autor se autodenomina “Judas, el siervo de Jesucristo, y hermano de James”. “Siervo de Jesucristo” significa “ministro u obrero apostólico”. “Hermano de Jacobo” lo denota como hermano de Jacobo En griego: kat eksochen, quien era bien conocido por los cristianos hebreos a quienes el Epístola de San Judas fue escrito. Este Santiago debe ser identificado con el Obispa de las Iglesia of Jerusalén (Hechos, xv, 13; xxi, 18), del que habla San Pablo como “el hermano del Señor” (Gal., i, 19), quien fue el autor del epístola católica de Santiago, y es considerado entre Católico intérpretes como el apóstol Santiago, el hijo de Alfeo (ver Santiago el Menor, Santo). Esta última identificación, sin embargo, no es evidente ni, desde un punto de vista crítico, parece fuera de toda duda. Mayoría Católico Los comentaristas identifican a Judas con el “Judas Jacobi” (“Judas, el hermano de Santiago” en la DV) de Lucas, vi, 16, y Hechos, i, 13, también llamado Tadeo (Mat., x, 3; Marcos, iii). , 18), refiriéndose a la expresión al hecho de que su hermano James era más conocido que él en la época primitiva. Iglesia. Esta opinión está fuertemente confirmada por el título “el hermano de Santiago”, con el que Judas se designa a sí mismo en el discurso de su Epístola. Si se prueba esta identificación, está claro que Judas, el autor del Epístola, fue contado entre los Doce Apóstoles. Esta opinión es muy probable. Más allá de esto, no encontramos más información sobre Judas en el El Nuevo Testamento, excepto que los “hermanos del Señor”, entre los cuales estaba incluido Judas, eran conocidos por los gálatas y los corintios; también que varios de ellos estaban casados; y que no creyeron plenamente en Cristo hasta después del Resurrección (I Cor., ix, 5; Gal., i, 19; Juan, vii, 3-5; Hechos, i, 14). De un hecho de Hegesipo contado por Eusebio (Hist. eccl., III, xix, xx, xxii) aprendemos que Judas “se decía que era hermano del Señor según la carne”, y que dos de sus nietos vivieron hasta el reinado de Trajano (ver, sin embargo, HERMANOS DEL SEÑOR).
(2) Tradición en cuanto a la autenticidad y la canonicidad de la Epístola
El Epístola de Judas es uno de los llamados griegos: antilegomena; pero, aunque su canonicidad ha sido cuestionada en varias Iglesias, nunca se ha negado su autenticidad. La brevedad del Epístola, las coincidencias entre éste y II Pedro, y la supuesta cita de libros apócrifos, crearon un prejuicio contra él que fue poco a poco superado. La historia de su aceptación por parte del Iglesia es brevemente como sigue: -
Existen algunas coincidencias o analogías entre Judas y los escritos. de las Padres Apostólicos—entre Bernabé, ii, 10, y Judas, 3, 4; Clemens Romano, Ep. xx, 12; LXV, 2, y Judas, 25; Ep. ad Polyc., iii, 2; 2, 3 y Judas, 20, 24; Mercado. Polyc., xx, y Judas, XNUMX ss. Es posible, aunque no seguro, que los pasajes aquí señalados hayan sido sugeridos por el texto de Judas. La similitud entre “Didache“, ii, 7, y Judas, 22 ss., no parece ser accidental: mientras que en Atenágoras (alrededor del año 177 d.C.), “Leg.”, xxiv, y en Teófilo de Antioquía (m. alrededor de 183), “Ad Autol.”, xv, hay una clara referencia a Judas, 6 y 13 respectivamente.
La primera referencia positiva a la Epístola ocurre en el Fragmento Muratoriano, “Epistola sane Judae et superscriptae Joannis duae in catholica [scil. Ecclesia] habentur. "El Epístola fue así reconocido como canónico y apostólico (pues aquí se refiere al apóstol Judas) en la lengua romana. Iglesia alrededor del año 170. A finales del siglo II también fue aceptado como canónico y apostólico por los Iglesia de Alejandría (Clemente de Alejandría, “Paed.”, III, viii, seguido de Orígenes), y por el africano Iglesia de Cartago (Tertuliano). A principios del siglo III la Epístola fue universalmente aceptado excepto en la primitiva Siria Oriental. Iglesia, donde ninguno de los Católico Se reconocieron las epístolas, ni la apocalipsis.
Esta aceptación notablemente amplia, que representa la voz de la antigua tradición, da testimonio de la canonicidad y autenticidad de Judas. Durante los siglos III y IV la duda y la sospecha, basadas en evidencia interna (especialmente en la supuesta cita del Libro de Enoch y el "Asunción of Moisés“), surgió en varias Iglesias. Sin embargo, el prejuicio creado contra el Judas deuterocanónico pronto fue superado, de modo que el Epístola Fue universalmente aceptado en Occidente. Iglesia a principios del siglo V (ver Canon de las Sagradas Escrituras).
en el este Iglesia Eusebio de Cesarea (260-340) colocó a Judas entre los antilegómenos o los “libros en disputa, que sin embargo son conocidos y aceptados por la mayor parte” (Hist. Eccl., II, xxiii; xxv); incorporó todos los Católico Epístolas en los cincuenta ejemplares del Biblia que, por orden de Constantino, escribió para el Iglesia of Constantinopla. San Atanasio (muerto en 387) y San Atanasio (m. XNUMX). Epifanio (m. 403) colocó a Judas entre los escritos canónicos y apostólicos. Junio y Pablo de Nísibis in Constantinopla (545) lo sostuvo como medice auctoritatis. Sin embargo, en el siglo VI Iglesia griega En todas partes se consideraba a Judas como canónico.
El reconocimiento de Judas en el siríaco Iglesia no está claro. En occidental Siria No encontramos ningún rastro de Judas en el siglo V. en el este Siria de la forma más Epístola falta en la versión siríaca más antigua, la Peshito, pero se acepta en las versiones filoxeniana (508) y Heracleon (616). Excepto entre los nestorianos siríacos, no hay rastro de contradicción eclesiástica alguna desde principios del siglo VI hasta el siglo VI. Consejo de Trento, que definió la canonicidad de los libros protocanónicos y deuterocanónicos del El Nuevo Testamento.
(3) Dificultades que surgen del texto
La redacción del v. 17—que algunos críticos han tomado como evidencia de que el Epístola fue escrito en el siglo II—no implica que los destinatarios del Epístola había recibido, en un período pasado, instrucciones orales de todos los Apóstoles, ni implica que el propio Judas no fuera un apóstol. El texto griego: ton apostolon implica sólo que varios de los Apóstoles había predicho a los lectores que los "burladores" descritos por el escritor atacarían el Fe; No es la separación en el tiempo, sino la distancia de lugar, lo que lleva a Judas a referirse a los dispersos. Apóstoles como un cuerpo. Tampoco se excluye de este cuerpo; solo declara que no era uno de los que profetizaban Apóstoles. El autor de II Pedro, que a menudo se sitúa entre los Apóstoles, utiliza una expresión similar, griega: ton apostolon umon (iii, 2), y ciertamente no quiere decir que él mismo no fuera un apóstol. Muchos eruditos protestantes han sostenido que los falsos maestros denunciados en Judas son gnósticos del siglo II. Pero, como bien dice Bigg: “No es realmente una visión sostenible” (op. cit. infra). San Judas no da más detalles sobre los errores denunciados en esta breve carta, como tampoco lo hace San Pedro, y no hay fundamento para identificar a los falsos maestros con ninguna de las sectas gnósticas que conocemos. No hay nada en las referencias hechas a falsas doctrinas que nos obligue a mirar más allá de los tiempos apostólicos. El uso hecho de escritos apócrifos, incluso si se prueba, no es un argumento en contra de la Apostolicidad de las Epístola; a lo sumo sólo podría invalidar su canonicidad e inspiración. El versículo 9, que contiene la referencia concerniente al cuerpo de Moisés, fue supuesto por Dídimo (“Enarr. in Epist. Judge” en PG, XXXIX, 1811 ss.), Clemente de Alejandría (Adumbr. en Ep. Judge), y Orígenes (De Princ., III, ii, 1), haber sido tomado del “Asunción of Moisés“, que es indiscutiblemente anterior a la Epístola de Judas. Es posible que Judas haya aprendido la historia de la contienda a través de la tradición judía. Pero, en cualquier caso, es evidente que Judas no cita el “Asunción”como autoridad escrita, y menos aún como libro canónico.
En cuanto a la profecía de los vv. 14 mXNUMX, muchos Católico Los eruditos admiten que se trata de una cita vaga y abreviada del Libro apócrifo de Enoch, i, 1, 9, que existió un siglo antes de que San Judas escribiera. Pero aquí nuevamente San Judas no cita Enoch como libro canónico. No hay nada extraño, como observa Plumptre (op. cit. infra, 88), en que Judas haga uso de libros no incluidos en el Canon hebreo del El Antiguo Testamento, “como ilustraciones que daban sentido y fuerza a sus consejos. Los falsos maestros contra quienes escribió se caracterizaban en gran medida por su afición a las fábulas judías, y las referencias alusivas a libros que conocían tenían, por tanto, la naturaleza de un argumentum ad hominem. Luchó contra ellos, por así decirlo, con sus propias armas”. Simplemente pretende recordar a sus lectores lo que saben. No afirma ni enseña el origen literario del libro apócrifo; esa no es su intención. Simplemente hace uso del conocimiento general que transmite, del mismo modo que la mención de la disputa entre Michael y el Diablo No es más que una alusión a lo que se supone conocido por los lectores. Por lo tanto, de ninguna manera ninguno de los pasajes ofrece ninguna dificultad contra la canonicidad de la Epístola, o contra el Católico Doctrina de la inspiración.
(4) La relación de Judas con el segundo Epístola de San Pedro
La semejanza en cuanto a pensamiento y lenguaje entre Judas y II Pedro, ii, es suficiente para asegurar que uno de los dos escritores tomó prestado del otro; Debe descartarse la hipótesis de que ambos autores tomaron prestado de un documento común, por no tener apoyo alguno. La pregunta sigue siendo: ¿Cuál de las dos epístolas fue la anterior? La prioridad de II Pedro, así como la prioridad de Judas, han encontrado firmes defensores y se ha escrito mucho sobre esta intrincada cuestión. Sin embargo, los siguientes argumentos llevan a la conclusión de que Epístola de Judas fue el primero de los dos. (a) No es raro que San Pedro arroje luz sobre los pasajes más oscuros del Epístola de Judas, o interpretar los pasajes más difíciles. En un momento los expresa en forma más breve o utiliza términos más generales; en otra, aunque aduce en general los mismos argumentos, añade uno nuevo u omite uno u otro utilizado en Judas. Esto muestra que San Pedro probablemente había leído el Epístola de San Judas. Compárese especialmente 12 Pedro, ii, 10, con Judas, XNUMX. (b) Esto también puede ser confirmado no sólo por 17 Pedro, ii, 13, comparado con Judas, XNUMX—donde San Pedro duplica la comparación de Judas y le da más fuerza, mientras que Judas tiene más similitudes—sino también comparando el estilo de ambos. ; porque, mientras que el estilo de Judas es siempre el mismo, el de San Pedro difiere algo de su forma habitual de escribir, y las razones de este cambio parecen ser el tema sobre el que escribe y la influencia del Epístola de San Judas. (c) Finalmente, es más probable que San Pedro haya plasmado en su obra el texto de Judas Epístola que Judas debería haber incluido en sus escritos sólo una parte de la Sagrada Escritura de San Pedro. Epístola. Si Judas escribió después que Pedro y encontró el mismo estado de cosas, ¿por qué omitió las preguntas restantes, por ejemplo las dudas sobre la parousioe? ¿O por qué, para combatir a los mismos herejes, debería dar sólo un resumen de las Escrituras de San Pedro? Epístola, omitiendo por completo los argumentos más fuertes?
(5) Vocabulario y estilo
El vocabulario de Judas prueba que el autor era judío, saturado de la El Antiguo Testamento, usando hebraísmos, pero familiarizado con el griego: koine dialektos—el “dialecto común”. Trece palabras encontradas en Judas no aparecen en ninguna otra parte del libro. El Nuevo Testamento. Algunas palabras de la nueva cristianas El dialecto aparece tanto en Judas como en las Epístolas Paulinas, pero no se puede probar la afinidad literaria o la cita directa. El estilo, aunque a veces poético, siempre evidencia el tono severo y autoritario de un hombre de rango apostólico, tenido en alto honor.
II. ANÁLISIS DE LA EPÍSTOLA
(a) Exordio: Discurso y buenos deseos (vv. 1-2); ocasión y propósito de la Epístola (3-4). (b) Primera parte: Arremete contra los pseudodoctores; describe su vida y sus errores (5-16). Serán severamente castigados, como se desprende del severo castigo de los incrédulos. Israelitas en el desierto (5), de los ángeles malvados (6) y de los habitantes de Sodoma (7). Menciona sus enseñanzas y su vida perversas (8), y opone la modestia del Arcángel Miguel (9) a su orgullo (10). Predice para los herejes el castigo de Caín, Balaam, y los hijos de Core, porque han imitado sus errores (11-3). Enoc ya ha profetizado el juicio de Dios sobre ellos (14-6). (c) Segunda parte: Exhorta a los fieles (17-23). Deben recordar la enseñanza del Apóstoles, por quien habían sido advertidos de la llegada de tales herejes (17-19). Deben mantener la Fe, mantenerse en el amor de Dios, y esperad la vida eterna (20-21). Cuál debe ser su comportamiento hacia los cristianos que de alguna manera se han apartado (22-23). (d) Epílogo: una doxología bellísima (24-25).
III. OCASIÓN Y OBJETO
A. Ocasión
El Epístola fue ocasionado por la difusión de errores dogmático-morales entre los cristianos hebreos; pseudomédicos “entran en secreto”, que abusan cristianas libertad para entregarse a la intemperancia; además “negar al único Gobernante soberano, y a nuestro Señor Jesucristo"(4).
B. Objeto
La intención de Judas era advertir a sus lectores, los cristianos hebreos, contra una enseñanza tan depravada, y exhortarlos a guardar fielmente la enseñanza del Apóstoles.
IV. A QUIÉN DIRIGIDO
El discurso dedicatorio dice lo siguiente: Griego: tois en Theo patri egapemenois kai `Iesou Christo teteremenois klwtois (a los que son amados en Dios el Padre, y preservado en Jesucristo, y llamó). Cuáles son los griegos: kletoi, o “llamado”, se manifiesta por el contexto. No son todos los cristianos del todo. cristianas mundo, sino los de un determinado Iglesia (vv. 3, 4, 17, 22). Varios comentaristas piensan que St. Jude's Epístola estaba dirigido a las mismas iglesias de Asia Menor a la que San Pedro Epístola fue escrito. Esta opinión, según estos comentaristas, debe sostenerse porque en ambas Epístolas se condenan los mismos errores, y también porque Judas (v. 17) parece haber conocido a II Pedro, y muestra que la profecía del Príncipe del Apóstoles Ha sido verificado. Pero ya hemos demostrado que el segundo argumento no tiene ningún valor (ver arriba I, 4); en cuanto a la primera, hay dos objeciones: (a) los errores condenados en el Epístola de San Judas y en II Pedro pueden haberse extendido en países fuera Asia Menor; (b) encontramos en Judas varias razones para creer que el Epístola estaba dirigido, no a los cristianos gentiles de Asia Menor, sino a los cristianos hebreos de Palestina o de un país vecino.
V. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN
A. Fecha
Es difícil determinar el momento exacto en que San Judas escribió su Epístola. Pero las doctrinas contra las cuales arremete, y la laxitud de la moral o el llamado antinomismo, parecen indicar el fin de la era apostólica. Judas, por otra parte, parece haber escrito antes del año 70 d. C.; de lo contrario en los vv. 5-7 habría hablado de la destrucción de Jerusalén. En esos versículos San Judas menciona los diferentes castigos de los prevaricadores, y por eso en esta exhortación a los cristianos hebreos no podría haber pasado por alto en silencio una calamidad tan espantosa. Además hemos demostrado que el Epístola de San Judas fue escrito antes de II Pedro, este último probablemente fue escrito en el año 64 (65) d.C. Por tanto San Judas debió escribir poco antes del 64 (65).
B. Lugar de composición
Aquí sólo podemos adivinar, pero preferimos la opinión de que el Epístola fue escrito en Palestina, y probablemente en Jerusalén.
A. CAMERLYNCK