Santiago , EPÍSTOLA DE San.—Las cuestiones relativas a esta Epístola se tratan en el siguiente orden:—I. Autor y autenticidad; II. Tradición en cuanto a la canonicidad; III. Análisis y contenido de la Epístola ; IV. Ocasión y objeto; V. A quién va dirigida; VI. Estilo; VII. Tiempo y lugar de composición.
I. AUTOR Y GENUINEIDAD
El autor es comúnmente identificado con el hermano del Señor, el Obispo of Jerusalén (consulta: Santiago el Menor, Santo; la opinión de que el hermano del Señor debe identificarse con Santiago, el hijo de Alfeo, es con diferencia la más probable). Pruebas internas (contenido del Epístola, su estilo, dirección, fecha y lugar de composición) apunta inequívocamente a Santiago, el hermano del Señor, el Obispo of Jerusalén, como autor; él exactamente, y sólo él, cumple las condiciones requeridas en el escritor del Epístola. La evidencia externa comienza en una fecha comparativamente tardía. Existen algunas coincidencias o analogías entre Epístola y conectar Padres Apostólicos (Clemente de Roma, Pastor Hernias, San Justino, San Ireneo; véase Mienertz, “Der Jacobusbrief”, Friburgo im Br., 1905, pág. 55 mXNUMX). La relación literaria entre Epístola de James y el Epístola a los Romanos es dudoso. Su posterior reconocimiento en el Iglesia, especialmente en Occidente, debe explicarse por el hecho de que fue escrito para los cristianos judíos y, por lo tanto, no circuló ampliamente entre las iglesias gentiles. Desde mediados del siglo III, los autores eclesiásticos citan la Epístola según lo escrito por Santiago, el hermano del Señor. Vea los testimonios en la siguiente sección. El mayor número de Padres en Occidente Iglesia Identificar al autor con el apóstol Santiago. en el este Iglesia, sin embargo, la autoridad de Eusebio y San Epifanio puede explicar algunas dudas eclesiásticas sobre el origen apostólico de la Epístola, y en consecuencia sobre su canonicidad.
II. TRADICIÓN EN CUANTO A LA CANONICIDAD
En los primeros siglos del Iglesia la autenticidad del Epístola fue dudado por algunos, y entre otros por Teodoro de Mopsuestia; es por tanto deuterocanónico. esta faltando en el Canon muratoriano, y debido al silencio de varias de las Iglesias occidentales al respecto, Eusebio lo clasifica entre los Antilegómenos o escritos impugnados (Hist. eccl., III, xxv; II, xxiii); San Jerónimo da información similar (De vir. ill., ii), pero agrega que con el tiempo su autenticidad fue admitida universalmente. En el siglo XVI, Erasmo y Cayetano cuestionaron su carácter inspirado; Lutero repudió enérgicamente la Epístola como “una carta de paja”, e “indigna del servicio apostólico Spirit“, y esto únicamente por razones dogmáticas, y debido a sus nociones preconcebidas, por la Epístola refuta su doctrina herética de que Fe Sólo es necesario para la salvación. El Consejo de Trento definió dogmáticamente el Epístola de Santiago para ser canónico. Como solución a esta cuestión de la historia de la canonicidad de la Epístola depende principalmente del testimonio de los antiguos Padres, queda por ver si ellos lo citan como Escritura. (a) En el Iglesia latina fue conocido por San Clemente de Roma (antes del año 100 d.C.), el Pastor Hernias (alrededor del año 150 d.C.), San Ireneo (125?-202?, 208), Tertuliano (m. alrededor de 240), San Hilario (m. 366), San Filastro (m. 385), San Ambrosio (m. 397), Papa Dámaso (en el canon de aproximadamente 382 d. C.), San Jerónimo (346-420), Rufino (m. 410), San Agustín (430), y su canonicidad es incuestionable por ellos. (b) En el Iglesia griega, Clemente de Alejandría (m. 217), Orígenes (m. 254), San Atanasio (m. 373), San Dionisio el Areopagita (alrededor del 500 d.C.), etc., lo consideraron sin duda como un escrito sagrado. (c) En Siria Iglesia, el Peshito, aunque omitiendo el menor Católico Epístolas, da la de Santiago; San Efraín lo utiliza frecuentemente en sus escritos. Además, los herejes más notorios de Siria lo reconoció como genuino. Así encontramos que Nestorio lo clasificó en el Canon de los Libros Sagrados, y Santiago de Edesa aduce el testimonio de Santiago, v, 14. El Epístola se encuentra en las versiones copta, sahídica, etíope, árabe y armenia. Aunque, por tanto, la canonicidad de la Epístola de Santiago fue cuestionada por algunos durante los primeros siglos, se encuentran desde las edades más tempranas, en diferentes partes del siglo Iglesia, numerosos testimonios a favor de su canonicidad. Desde finales del siglo III su aceptación como inspirada y como obra de Santiago ha sido universal, como se desprende claramente de las diversas listas de Libros Sagrados elaboradas desde el siglo IV.
III. ANÁLISIS Y CONTENIDOS DE LA EPÍSTOLA
Los temas tratados en la Epístola son muchos y variados; además, Santiago, con frecuencia, mientras explica un punto, pasa abruptamente a otro y pronto retoma su argumento anterior; por lo tanto, es difícil dar una división precisa de la Epístola . Es dudoso que el autor sagrado pretendiera una disposición sistemática de los temas; de hecho, es más probable que no lo hiciera, pues en los Libros Sapienciales Hebreos del Antiguo Testamento , Proverbios, Eclesiastés , Eclesiástico , a los que la presente Epístola puede compararse en muchos sentidos, el orden en que aparecen las sentencias morales no parece sugerir ninguna conexión entre ellas. Por lo tanto, será más conveniente dar una simple enumeración de los temas tratados en la Epístola :—Inscripción (i., 1); las persecuciones deben soportarse con paciencia y alegría (2-4); la sabiduría debe pedirse a Dios con confianza (5-8); la humildad es recomendada (9-11); Dios no es autor del mal sino del bien (12-18); debemos ser lentos para la ira (19-21); no solo la fe, sino también las buenas obras son necesarias (22-27). Contra el favoritismo (ii, 1-13); otra exhortación a las buenas obras (14-26). Contra los males de la lengua (iii, 1-12); contra la envidia y la discordia, 13-18. Contra las guerras y las contiendas (iv, 1-3); contra el espíritu de este mundo y el orgullo (4-10); contra la difamación (11-13a); contra la vana confianza en las cosas mundanas (13b-16). Contra los ricos que oprimen a los pobres (v, 1-6); exhortación a la paciencia en tiempos de opresión (7-11), y a evitar jurar (12); de la unción de los enfermos (13-15); de la oración (16); debemos tener en el corazón la conversión de los pecadores (19-20). Esta enumeración muestra que Santiago inculca especialmente: paciencia y perseverancia ante la adversidad, las tentaciones y las persecuciones; la necesidad de las buenas obras, la misericordia y la caridad. Para la cuestión de la aparente oposición entre Santiago y Pablo con respecto a la «fe y las obras», véase la Epístola a los Romanos.
IV. OCASIÓN Y OBJETO
A. Ocasión
Santiago parece haberse sentido impulsado a escribir su Epístola al constatar que el fervor inicial de los judeocristianos se había enfriado y que, debido a diversas causas, tanto externas como internas, un cierto espíritu de desaliento se había instalado entre ellos.
(1) Causas externas
Los nuevos conversos cristianos se encontraron al principio con la indiferencia de sus conciudadanos, la mayoría de los cuales seguía sin creer; pero esta actitud pronto se transformó en hostilidad e incluso persecución. Estos primeros conversos, pertenecientes en su mayoría a las clases más pobres, se vieron oprimidos por los ricos incrédulos; a algunos se les negó empleo, a otros se les impuso el salario (v, 4); en otras ocasiones fueron llevados sin piedad ante los tribunales (ii, 6); fueron perseguidos en las sinagogas y, además, fueron reducidos a la extrema miseria e incluso al hambre (ii, 15-17).
(2) Causas internas
En medio de estas pruebas, la fe de muchos comenzó a flaquear (ii, 14, 20, 26), y los malos caminos que habían abandonado al convertirse volvieron a caer en ellos. Así sucedió que los pobres fueron despreciados en las asambleas sagradas (ii, 1-9); hubo faltas a la caridad fraterna (ii, 7); algunos se arrogaron el oficio de maestro sin estar capacitados para ello (iii, 1, 13); muchos fueron culpables de difamación y otros pecados de la lengua (iii, 1-12; iv, 11-13); hubo contiendas y pleitos (iv, 1-2); algunos se entregaron a jurar (v, 12); otros descuidaron la oración asidua (v, 13, 17-18); se cedió al orgullo y la vanagloria (iv, 6-10); incluso algunos de los ritos sagrados parecen haber sido pasados por alto (v, 14-16). Tales eran los males que la Epístola pretendía remediar.
B. Objeto
Santiago escribió su Epístola con un propósito moral y se dirigió a sus correligionarios como su pastor, en su calidad de Obispo de Jerusalén , para: (1) exhortarlos a la constancia en la fe a pesar de las persecuciones y pruebas que estaban sufriendo, y darles consuelo en sus tribulaciones; (2) corregir los abusos y extirpar los males entre ellos, instándolos a que su conducta sea conforme a su fe, y recordándoles seriamente que la fe sola no los salvaría a menos que añadieran buenas obras.
V. A QUIÉN DIRIGIDO
Santiago escribió su Epístola a los judeocristianos que vivían fuera de Palestina, quienes, en su mayoría, eran pobres y oprimidos. Esto lo deducimos con certeza de la inscripción (i,1) y de varios indicios en el texto.
A. Las palabras i, 1, «a las doce tribus» pueden referirse a toda la nación judía; pero las palabras que siguen, «que están dispersos», designan claramente a los judíos de la Diáspora. Los judíos de Palestina, rodeados de gentiles , no eran considerados «dispersos». Que se dirigiera únicamente a los judeocristianos se hace evidente por el hecho de que el autor se autodenomina «siervo de Dios y de nuestro Señor Jesucristo », y con este título indica claramente que escribe solo a los discípulos de Cristo.
B. Que los lectores eran judíos aparece aún más evidentemente en la Epístola misma. Santiago da por sentado que aquellos a quienes se dirigía estaban bien versados en los escritos del Antiguo Testamento . Además, no solo los llama sus “hermanos”, nombre que tomado por sí solo no elimina toda duda, sino que los muestra tan claramente como cristianos que es incomprensible cómo cualquier crítico entiende que los judíos no convertidos sean los “hermanos” a quienes se escribió la Epístola . Así, en 1, 18, escribe a aquellos a quienes Dios “por su propia voluntad engendró por la palabra de verdad, para que fueran algún principio de su criatura”; en 2, 1, los amonesta de la siguiente manera: “Hermanos míos, no tengan la fe de nuestro Señor Jesucristo de gloria con acepción de personas”; en 2, 7, se refiere a ellos cuando escribe del “buen nombre [de Cristo] que es invocado sobre vosotros”; En el versículo 7, deben ser pacientes “hasta la venida del Señor”; etc. La fecha de composición proporciona una prueba adicional.
C. El contexto no revela quiénes eran los conversos judíos específicos a quienes se dirigía la Epístola . Sin embargo, deducimos que Santiago apela a ciertos cristianos, que se encontraban bajo la presión de circunstancias particulares, para advertirles sobre peligros especiales; nadie admitirá fácilmente que los vicios contra los que arremete y los errores que condena se encontrarían en todas y cada una de las comunidades de conversos judíos. Por lo tanto, la conclusión de que se dirigió a algunas iglesias específicas se impone a nuestra mente. Dado que, según la opinión más probable, la Epístola no fue escrita después del año 50 d. C., podemos concluir que fue escrita a algunas de las iglesias de Siria o de algún otro país no muy lejano de Jerusalén.
VI. ESTILO
El estilo es sentencioso, figurativo, a menudo poético, y puede compararse con el de los Libros Proféticos y Sapienciales del Antiguo Testamento . Es rápido, denota emoción y no carece de esos vehementes arrebatos de sentimiento propios de los escritores de la época, que exponen con tanta fuerza el argumento ante el lector. Ya se ha señalado que las distintas oraciones de la Epístola pueden dividirse en hemistiquios de significado paralelo; esto concuerda perfectamente con el estilo claramente hebreo de toda la Epístola ; es bien sabido que el período clásico no se encuentra en hebreo, pero que los miembros breves de una proposición se yuxtaponen continuamente.
VII. HORA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN
A. Hora
La Epístola probablemente fue escrita alrededor del año 47 d. C. La referencia a las persecuciones (ii, 6) está en presente e indica una etapa de sufrimiento que aún no ha quedado atrás en la historia. Ahora bien, en el año 44 d. C., las iglesias de Judea fueron expuestas a la persecución infligida por Herodes Agripa, en la que Santiago, hijo de Zebedeo, fue asesinado (Hechos, xii, 1 y ss.). Además, el autor no pudo haber escrito después del Concilio de Jerusalén (51 d. C.), donde Santiago actuó como presidente, sin alguna alusión a su decisión aceptada unánimemente (Hechos, xv, 4 y ss.). Otra indicación, también derivada de evidencia interna indirecta, es una alusión a los pobres hambrientos y desnudos (de Jerusalén , ii, 15 y ss.). Probablemente sufrieron la hambruna pronosticada por Agabo (Hechos, xi, 28-30), y que suele identificarse con la mencionada en Josefo (Antigüedades, XX, ii, 5), año 45 d.C.
B. Lugar de composición
La epístola probablemente fue escrita por Santiago en Jerusalén ; esto podemos concluirlo del estudio de la vida del autor (véase Santiago el Menor, San ), y esta opinión goza del favor de casi todos sus críticos.
A. CAMERLYNCK