James, EPÍSTOLA DE SAN.—Las preguntas relativas a este Epístola se tratan en el siguiente orden:—I. Autor y Genuinidad; II. Tradición en cuanto a la Canonicidad; III. Analisis y Contenido del Epístola; IV. Ocasión y Objeto; V. A quién se dirige; VI. Estilo; VII. Hora y Lugar de composición.
I. AUTOR Y GENUINEIDAD
El autor es comúnmente identificado con el hermano del Señor, el Obispa of Jerusalén (consulta: Santiago el Menor, Santo; la opinión de que el hermano del Señor debe identificarse con Santiago, el hijo de Alfeo, es con diferencia la más probable). Pruebas internas (contenido del Epístola, su estilo, dirección, fecha y lugar de composición) apunta inequívocamente a Santiago, el hermano del Señor, el Obispa of Jerusalén, como autor; él exactamente, y sólo él, cumple las condiciones requeridas en el escritor del Epístola. La evidencia externa comienza en una fecha comparativamente tardía. Existen algunas coincidencias o analogías entre Epístola y la Padres Apostólicos (Clemente de Roma, el Pastor Hernias, San Justino, San Ireneo; véase Mienertz, “Der Jacobusbrief”, Friburgo im Br., 1905, pág. 55 mXNUMX). La relación literaria entre Epístola de James y el Epístola a los Romanos es dudoso. Su posterior reconocimiento en el Iglesia, especialmente en Occidente, debe explicarse por el hecho de que fue escrito para los cristianos judíos y, por lo tanto, no circuló ampliamente entre las iglesias gentiles. Desde mediados del siglo III, los autores eclesiásticos citan la Epístola según lo escrito por Santiago, el hermano del Señor. Vea los testimonios en la siguiente sección. El mayor número de Padres en Occidente Iglesia Identificar al autor con el apóstol Santiago. en el este Iglesia, sin embargo, la autoridad de Eusebio y San Epifanio puede explicar algunas dudas eclesiásticas sobre el origen apostólico de la Epístola, y en consecuencia sobre su canonicidad.
II. TRADICIÓN EN CUANTO A LA CANONICIDAD
En los primeros siglos del Iglesia la autenticidad del Epístola fue dudado por algunos, y entre otros por Teodoro de Mopsuestia; es por tanto deuterocanónico. esta faltando en el Canon muratoriano, y debido al silencio de varias de las Iglesias occidentales al respecto, Eusebio lo clasifica entre los Antilegómenos o escritos impugnados (Hist. eccl., III, xxv; II, xxiii); San Jerónimo da información similar (De vir. ill., ii), pero agrega que con el tiempo su autenticidad fue admitida universalmente. En el siglo XVI, Erasmo y Cayetano cuestionaron su carácter inspirado; Lutero repudió enérgicamente la Epístola como “una carta de paja”, e “indigna del servicio apostólico Spirit“, y esto únicamente por razones dogmáticas, y debido a sus nociones preconcebidas, por la Epístola refuta su doctrina herética de que Fe Sólo es necesario para la salvación. El Consejo de Trento definió dogmáticamente el Epístola de Santiago para ser canónico. Como solución a esta cuestión de la historia de la canonicidad de la Epístola depende principalmente del testimonio de los antiguos Padres, queda por ver si ellos lo citan como Escritura. (a) En el Iglesia latina fue conocido por San Clemente de Roma (antes del año 100 d.C.), el Pastor Hernias (alrededor del año 150 d.C.), San Ireneo (125?-202?, 208), Tertuliano (m. alrededor de 240), San Hilario (m. 366), San Filastro (m. 385), San Ambrosio (m. 397), Papa Dámaso (en el canon de aproximadamente 382 d. C.), San Jerónimo (346-420), Rufino (m. 410), San Agustín (430), y su canonicidad es incuestionable por ellos. (b) En el Iglesia griega, Clemente de Alejandría (m. 217), Orígenes (m. 254), San Atanasio (m. 373), San Dionisio el Areopagita (alrededor del 500 d.C.), etc., lo consideraron sin duda como un escrito sagrado. (c) En Siria Iglesia, el Peshito, aunque omitiendo el menor Católico Epístolas, da la de Santiago; San Efraín lo utiliza frecuentemente en sus escritos. Además, los herejes más notorios de Siria lo reconoció como genuino. Así encontramos que Nestorio lo clasificó en el Canon de los Libros Sagrados, y Santiago de Edesa aduce el testimonio de Santiago, v, 14. El Epístola se encuentra en las versiones copta, sahídica, etíope, árabe y armenia. Aunque, por tanto, la canonicidad de la Epístola de Santiago fue cuestionada por algunos durante los primeros siglos, se encuentran desde las edades más tempranas, en diferentes partes del siglo Iglesia, numerosos testimonios a favor de su canonicidad. Desde finales del siglo III su aceptación como inspirada y como obra de Santiago ha sido universal, como se desprende claramente de las diversas listas de Libros Sagrados elaboradas desde el siglo IV.
III. ANÁLISIS Y CONTENIDOS DE LA EPÍSTOLA
Los temas tratados en el Epístola son muchos y diversos; además, no pocas veces St. James, mientras aclara un cierto punto, pasa abruptamente a otro y luego retoma una vez más su argumento anterior; Por lo tanto, es difícil dar una división precisa de la Epístola. Es dudoso que el escritor sagrado pretendiera alguna disposición sistemática del tema; de hecho, es más probable que no lo hiciera, porque en los Libros Sapienciales hebreos de los El Antiguo Testamento, Proverbios, Eclesiastés, Eclesiástico, a lo que el presente Epístola pueden compararse de muchas maneras, el orden en que se encuentran las oraciones morales no parece sugerir ninguna conexión entre ellas. Por lo tanto, será más conveniente dar una simple enumeración de los temas tratados en el Epístola:—Inscripción (i., 1); las persecuciones hay que sobrellevarlas con paciencia y alegría (2-4); hay que pedir sabiduría Dios con confianza (5-8); se recomienda humildad (9-11); Dios no es autor del mal sino del bien (12-18); debemos ser lentos para la ira (19-21); no sólo es necesaria la fe, sino también las buenas obras (22-27). Contra el respeto de las personas (ii, 1-13); otra exhortación a las buenas obras (14-26). Contra los males de la lengua (iii, 1-12); contra la envidia y la discordia, 13-18. Contra guerras y contiendas (iv, 1-3); contra el espíritu de este mundo y el orgullo (4-10); contra la detracción (11-13a); contra la vana confianza en las cosas mundanas (13b-16). Contra los ricos que oprimen a los pobres (v, 1-6); exhortación a tener paciencia en tiempos de opresión (7-11) y a evitar jurar (12); de la unción de los enfermos (13-15); de oración (16); debemos tener en el corazón la conversión de los pecadores (19-20). Esta enumeración muestra que Santiago inculca especialmente: paciencia y perseverancia en las adversidades, tentaciones y persecuciones; la necesidad de buenas obras, misericordia y caridad. Para la cuestión de la aparente oposición entre Santiago y San Pablo con respecto a “fe y obras”, ver Epístola a los Romanos.
IV. OCASIÓN Y OBJETO
A. Ocasión
St. James parece haberse sentido impulsado a escribir su Epístola al comprobar que el primer fervor de los cristianos judíos se había enfriado y que, por diversas causas, tanto externas como internas, se había manifestado entre ellos cierto espíritu de desaliento.
(1) Causas externas
El nuevo cristianas Los conversos al principio se encontraron con la indiferencia sólo de sus conciudadanos, la mayor parte de los cuales todavía permanecían incrédulos; pero esta actitud muy pronto cambió a una de hostilidad y hasta de persecución. Estos primeros conversos, que pertenecían en su mayoría a las clases más pobres, se vieron oprimidos por los ricos incrédulos; a algunos se les negó el empleo, a otros se les negó el salario (v, 4); en otras ocasiones fueron arrastrados sin piedad ante los tribunales (ii, 6); fueron perseguidos en las sinagogas y, además, reducidos a una miseria extrema e incluso al hambre (ii, 15-17).
(2) Causas internas
En medio de estas pruebas, la fe de muchos comenzó a languidecer (ii, 14, 20, 26), y los malos caminos que habían abandonado en su conversión fueron poco a poco cometidos una vez más. Así sucedió que los pobres eran despreciados en las sagradas asambleas (ii, 1-9); hubo violaciones de la caridad fraternal (ii, 7); algunos se arrogaron el oficio de maestro que no eran aptos (iii, 1, 13); muchos eran culpables de detracción y otros pecados de la lengua (iii, 1-12; iv, 11-13); hubo contiendas y pleitos (iv, 1-2); algunos se permitieron jurar (v, 12); otros descuidaron la oración asidua (v, 13, 17-18); se cedió al orgullo y la vanagloria (iv, 6-10); incluso algunos de los ritos sagrados parecen haber sido pasados por alto (v, 14-16). Tales eran los males que Epístola buscó remediar.
B. Objeto
Santiago escribió su Epístola con un propósito moral, y se dirigió a sus correligionarios como a su pastor, en su calidad de Obispa of Jerusalén, para: (1) exhortarlos a la constancia en la fe a pesar de las persecuciones y pruebas que estaban pasando, y darles consuelo en sus tribulaciones; (2) corregir los abusos y extirpar los males entre ellos, instándolos a hacer que su conducta sea conforme a su fe y recordándoles fervientemente que la fe por sí sola no los salvaría a menos que agregaran buenas obras.
V. A QUIÉN DIRIGIDO
Santiago escribió su Epístola a los cristianos judíos fuera de Palestina, quienes, en su mayor parte, eran pobres y oprimidos. Esto lo deducimos con certeza de la inscripción (i,1) y de varias indicaciones en el texto.
R. Las palabras, i, 1, “a las doce tribus” pueden significar toda la nación judía; pero las siguientes palabras, "que están dispersos", designan claramente a los judíos de la dispersión. Los judíos en Palestina, rodeados por Gentiles, no fueron considerados “dispersos en el extranjero”. Que se dirigió a los cristianos judíos sólo resulta evidente por el hecho de que el autor se autodenomina “el siervo de Dios, y de nuestro Señor Jesucristo“, y con este título indica claramente que escribe sólo a los discípulos de Cristo.
B. Que los lectores eran judíos aparece aún más evidentemente en el Epístola sí mismo. Santiago da por sentado que aquellos a quienes se dirigió estaban bien versados en los escritos del El Antiguo Testamento. Además, no sólo los llama sus “hermanos”, nombre que por sí solo no elimina toda duda, sino que los muestra tan claramente como cristianos que es incomprensible cómo algunos críticos entienden a los judíos inconversos como los “hermanos” de quienes el Epístola fue escrito. Así, en i, 18, escribe a aquellos a quienes Dios “de su voluntad engendró por la palabra de verdad, para que sean algún principio de su criatura”; en ii, 1, les amonesta de la siguiente manera: “Hermanos míos, ¿no tenéis la fe de nuestro Señor? Jesucristo de gloria respecto de las personas”; en ii, 7, se refiere a ellos cuando escribe sobre “el buen nombre [de Cristo] que sobre vosotros es invocado”; en el v, 7, deben ser pacientes “hasta la venida del Señor”; etc. La fecha de composición proporciona una prueba más.
C. El contexto no revela quiénes fueron los judíos conversos en particular, a quiénes Epístola fue abordado. Sin embargo, deducimos que Santiago apela a ciertos cristianos, que trabajan bajo la presión de circunstancias peculiares, para advertirles contra peligros especiales; nadie admitirá fácilmente que los vicios que critica y los errores que condena se encuentran en todas y cada una de las comunidades de judíos conversos. Por lo tanto, se impone en nuestras mentes la conclusión de que se dirigió a algunas Iglesias particulares. Como, según la opinión más probable, el Epístola no fue escrito más tarde del año 50 d.C., podemos concluir que fue escrito para algunas de las Iglesias de Siria o de otro país no muy lejano de Jerusalén.
VI. ESTILO
El estilo es sentencioso, figurativo, a menudo poético, y puede compararse con el de los Libros proféticos y sapienciales del El Antiguo Testamento. Es rápido, traiciona la emoción y no faltan esos vehementes estallidos de sentimiento habituales entre los escritores de ese período, y que tan poderosamente ponen la fuerza del argumento ante el lector. Ya se ha observado que las diferentes sentencias del Epístola puede dividirse en hemistiquios de significado paralelo; Esto está bastante en consonancia con el estilo claramente hebraico de todo el Epístola; es un hecho bien conocido que el período clásico no se encuentra en hebreo, sino que los miembros breves de una proposición están continuamente yuxtapuestos.
VII. HORA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN
A. Hora
El Epístola probablemente fue escrito alrededor del año 47 d. C. La referencia a las persecuciones (ii, 6) está en tiempo presente e indica una etapa de sufrimiento que aún no ha retrocedido al pasado de la historia. Ahora, en el año 44 dC las Iglesias de Judea estuvieron expuestos a la persecución infligida por Herodes Agripa, en la que fue asesinado Santiago, el hijo de Zebedeo (Hechos, xii, 1 ss.). Además, el autor no podría haber escrito después del Concilio de Jerusalén (51 d.C.), donde Jacobo actuó como presidente, sin ninguna alusión a su decisión aceptada unánimemente (Hechos, xv, 4 ss.). Otro indicio, también derivado de evidencia interna indirecta, es una alusión a los pobres hambrientos y desnudos (de Jerusalén, ii, 15 ss.); probablemente sufrieron la hambruna predicha por Agabo (Hechos, xi, 28-30), y generalmente se identifica con uno mencionado en Josefo (Antiq., XX, ii, 5), 45 d.C.
B. Lugar de composición
El Epístola probablemente fue escrito por Santiago en Jerusalén; Esto lo podemos concluir del estudio de la vida del autor (ver Santiago el Menor, Santo), y esta opinión encuentra el favor de casi todos sus críticos.
A. CAMERLYNCK