Salamis, EPIFANIO DE, b. en Besanduk, cerca Eleuterópolisen Judea, después de 310; d. en 403. Siendo muy joven siguió la vida monástica en Egipto. A su regreso a Judea Fundó un monasterio en Besanduk y fue ordenado sacerdote. En 367 su reputación de ascetismo y erudición motivó su nombramiento como Obispa of Constantia (Salamis), la metrópoli de la Isla de Chipre. Durante casi cuarenta años cumplió los deberes del episcopado, pero su actividad se extendió mucho más allá de su isla. Su celo por la vida monástica, el conocimiento eclesiástico y la ortodoxia le dieron una autoridad extraordinaria; de ahí las numerosas ocasiones en las que se buscó su consejo y su intervención en importantes asuntos eclesiásticos. El fue a Antioch, probablemente en 376, para investigar apolinarismo e intervenir en el cisma que dividió a aquel Iglesia. Se decidió a favor de Obispa Paulino, que contaba con el apoyo de Roma, contra Melecio, que contaba con el apoyo del episcopado de Oriente. En 382 asistió al Concilio de Roma defender la causa de Paulino de Antioch. Hacia el año 394, llevado por un celo aparentemente excesivo, se dirigió a Jerusalén para oponerse al supuesto origenismo del obispo Juan. En 402 estaba en Constantinopla para combatir la misma supuesta herejía de San Juan Crisóstomo. Murió en su viaje de regreso a Chipre.
Fue a instancias de sus corresponsales que Epifanio recopiló sus obras. El más antiguo (374) es el “Ancoratus”, o “El Bien Anclado”, es decir, el cristianas firmemente fijado contra las agitaciones del error. El Trinity y el dogma de la Resurrección son tratados particularmente por el autor, quien argumenta especialmente contra los arrianos y los origenistas. Hay dos símbolos al final de la obra: el primero, que es el más corto, es muy importante en la historia de los símbolos, o profesiones de fe, siendo el credo bautismal del Iglesia of Constantia. El segundo es el trabajo personal de Epifanio, y tiene como objetivo fortalecer a los fieles contra las herejías actuales. En el “Ancoratus” Epifanio se limita a una lista de herejías. Algunos lectores deseaban tener un trabajo detallado sobre esta cuestión, y Epifanio compuso (374-7) el “Panarion” o “botiquín”, es decir, un conjunto de remedios para contrarrestar los venenos de la herejía. Esta obra está dividida en tres libros que comprenden en total siete volúmenes y tratan ochenta herejías. Las primeras veinte herejías son anteriores a a Jesucristo; los otros sesenta se ocupan de cristianas doctrina. En realidad el número ochenta puede reducirse a setenta y siete, pues entre las veinte herejías anteriores a Cristo sólo cuentan diecisiete. Tres son nombres genéricos: helenismo, samaritanismo y judaísmo. En las ediciones del “Panarion” cada herejía está numerada en orden; de ahí que se acostumbre citar el “Panarion” de la siguiente manera: Epifanio, Haer. N (el número de la herejía). Necesariamente gran parte de la información contenida en esta gran recopilación varía en valor. El “Panarion” refleja el carácter de Epifanio y su método de trabajo. A veces su ardor le impide investigar detenidamente las doctrinas a las que se opone. Así, según su propia confesión (Haer., lxxi), habla de apolinarismo sobre rumores. En Constantinopla tuvo que reconocer ante los monjes origenistas a quienes se oponía que no conocía ni su escuela ni sus libros, y que sólo hablaba de oídas (Sozomen, “Hist. eccl.”, VIII, xl). Sin embargo, en el “Panarion” hay mucha información que no se encuentra en ningún otro lugar. Son raros los capítulos dedicados únicamente a la refutación doctrinal de las herejías. como apologista Epifanio A Focio le pareció en general débil.
El “Panarion” proporciona información muy valiosa sobre la historia religiosa del siglo IV, ya sea porque el autor se limita a transcribir documentos conservados por él solo o porque anota sus observaciones personales. Con respecto a Hieracas (Haer., lxvii), da a conocer una secta egipcia muy curiosa que estimaba por igual el ascetismo y el trabajo intelectual. En relación con los meletianos de Egipto (Haer., xxviii), ha conservado importantes fragmentos de la historia egipcia contemporánea de este movimiento. Con respecto a arrianismo (Haer., lxix), si da una carta apócrifa de Constantino, transcribe dos cartas de Arius. Él es el único que nos da información sobre la secta gótica de los Audianos (Haer., lxx). Ha hecho uso del informe perdido de la discusión entre Focio (Haer., lxxi) y Basilio de Ancira. Ha transcrito una carta muy importante de Obispa Marcelo de Ancyra (Haer., lxxii) a Papa Julio y fragmentos del tratado de Acacio de Cesarea contra Marcelo. Con respecto a los Semiarianos (Haer., lxxiii), da en las Actas del Concilio de Ancira (358) una carta de Basilio de Ancira y uno de George de Laodicea, y el texto taquigráfico del singular sermón de Melecio en el momento de su instalación en Antioch. En el capítulo que trata de los Anomeos (Haer., xxxvi) ha conservado una monografía de Aecio.
Durante los primeros tres siglos Epifanio Se vio obligado a utilizar las únicas fuentes literarias. Algunas de ellas se han conservado, como la gran obra antiherética de San Ireneo de Antioch, “Contra Haereses”. Otras fuentes antiguas utilizadas por él se han perdido, lo que confiere un valor excepcional a su obra. Así hizo uso del “Syntagma” de Hipólito. La determinación precisa de todas sus fuentes es motivo de controversia. Su información es especialmente valiosa con respecto a los samaritanos (Haer., x-xiii), los judíos
(Haer., xiii-xx), el Ebionitas (Haer., xxx), y su Evangelio; con respecto a los gnósticos Valentius (Haer., xxxi) y Ptolemaeus (Haer., xxxiii), cuya carta a Flora cita; y con respecto a la crítica bíblica de Marción. La obra finaliza con una larga exposición del Católico fe. Un resumen del “Penarion” es quizás obra de Epifanio. Una obra titulada “De medidas y pesos” (De mensuribus et ponderibus) tiene un interés más general de lo que podría imaginarse por el título. Por el momento es una verdadera “Introducción” a la Santa Escritura, que contiene la historia de los textos bíblicos y la arqueología sagrada. El tratado “Sobre los Doce Piedras preciosas” es una explicación de los ornamentos del pectoral del sumo sacerdote (Ex., xxviii, 17). Por último, cabe mencionar dos cartas de Epifanio conservado en una traducción latina.
En cuestiones teológicas Epifanio enseña la doctrina de la Católico teólogos de su época. En el vocabulario de la teología trinitaria se ajusta al lenguaje de la Iglesia griega. Habla de tres hipóstasis en el Trinity, mientras que los latinos y los Paulicianos of Antioch Hablamos de una hipóstasis en tres personas. En el fondo era una mera cuestión de palabras, pero durante algún tiempo ocasionó disensiones teológicas. Epifanio enseña claramente que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. La doctrina de que el Espíritu Santo Los ingresos del Padre sólo prevalecieron más tarde en el Iglesia griega. Esta enseñanza no se puede rastrear hasta Epifanio (Ancorato, 8). En lo que respecta a la constitución de la Iglesia, es uno de los teólogos griegos más explícitos sobre la primacía de San Pedro (“Ancoratus”, 9; “Haer.”, lix, 7). Dos pasajes sobre el Eucaristía son famosos porque se encuentran entre los que afirman más claramente el “Disciplina del secreto“. Los "Secreto“era puramente pedagógica y muchas veces descuidada, consistente en calificar la iniciación doctrinal de los catecúmenos y en no hablar ante ellos de la cristianas Los misterios se salvan en expresiones deliberadamente vagas. De ahí la necesidad de explicar las palabras de Epifanio en Eucaristía (“Ancoratus”, 57; “Haer.”, xlii, 61). En estos dos pasajes, en lugar de citar las palabras de la institución del Eucaristía, el autor da estos: “Hoc meum est, hoc”. Epifanio es una de las principales autoridades del siglo IV por la devoción a la Bendito Virgen. Se expresa sobre el tema en relación con dos herejías, de las cuales una disminuyó, mientras que la otra exageró esta devoción (“Haer.” lxxviii, lxxix). Es bien conocida en la historia de las imágenes una circunstancia de su vida: la destrucción de una imagen en la iglesia de Templo no conformista (“Carta a Juan de Jerusalén” en PG, XLIII, 390).
Su carácter se muestra más claramente en las controversias origenistas, que demostraron su celo desinteresado pero también su rapidez para sospechar herejías, una buena fe de la que fácilmente se aprovechaban los intrigantes, y un ardor de convicción que le hacía olvidar las reglas del orden. derecho canónico y cometer verdaderos abusos de poder. Vio en Orígenes la causa principal de las herejías de su tiempo, y especialmente de arrianismo. Se oponía particularmente a su método alegórico, a sus doctrinas sobre el Hijo, en las que veía la subordinación del Hijo al Padre, a sus doctrinas sobre la preexistencia de las almas y la resurrección (“Ancoratus”, 54, 62; “ Haer.”, lxiv). No se limitó a esta condena de Orígenes. Reprochó a los monjes y obispos de su tiempo haber aceptado los errores origenistas. De ahí resultó al final de su vida el conflicto con Juan de Jerusalén y con San Juan Crisóstomo. Aparte de la injusticia de la controversia, invadió la jurisdicción de estos obispos. Fue utilizado por Teófilo de Alejandría, el enemigo irreconciliable de Crisóstomo. Las principales fuentes relativas a esta controversia son: San Jerónimo, “Contra Joannem Hierosolymitanum” en PL, XXIII, 355; Ídem, “Ad Theophilum” en PL, XXII, 736; Epifanio, “Ad Joannem Hierosolymitanum” en PG, XLIII, 379; Sócrates, “Hist. eccl.”, VI, x-xiv; Sozomeno, “Hist. eccl.”, VIII, xiv-xv. Las principales ediciones de EpifanioLas obras de Petavius son las de (París, 1622); Texto griego, traducción latina y notas, reproducido con adiciones en PG, XLI-XLIII; y de Dindorf (Leipzig, 1859-62), 5 vols., que ofrece sólo el texto griego, mejorado en algunas partes.
LOUIS SALET