Efraín (EFREM, EFRAÍN), Santo, n. en Nísibis, entonces bajo dominio romano, a principios del siglo IV; d. Junio de 373. Se desconoce el nombre de su padre, pero era pagano y sacerdote de la diosa Abnil o Abizal. Su madre era originaria de Amid. Efraín fue instruido en el Cristianas misterios de Santiago, el famoso Obispa of Nísibis, y fue bautizado a la edad de dieciocho (o veintiocho) años. A partir de entonces se hizo más íntimo con el santo obispo, quien se sirvió de los servicios de Efraín para renovar la vida moral de los ciudadanos de Nísibis, especialmente durante los asedios de 338, 346 y 350. Uno de sus biógrafos relata que en cierta ocasión maldijo desde las murallas de la ciudad a las huestes persas, tras lo cual una nube de moscas y mosquitos se posó sobre el ejército de Sapor II y lo obligó. para retirarse. La aventurera campaña de juliano el apóstata, que por un tiempo amenazó Persia, terminó, como es bien sabido, en desastre, y su sucesor, Joviano, estuvo muy feliz de rescatar de la aniquilación a algunos restos del gran ejército que su predecesor había dirigido a través del Éufrates. Para lograr incluso esto, el emperador tuvo que firmar un tratado desventajoso, según cuyos términos Roma perdió las provincias orientales conquistadas a finales del siglo III; entre las ciudades retrocedidas a Persia iba Nísibis (363). Para escapar de la cruel persecución que entonces hacía estragos en Persia, la mayoría de Cristianas población abandonada Nísibis en masa. Efraem fue con su pueblo y se estableció primero en Beit-Garbaya, luego en Amid y finalmente en Edesa, capital de Osrhoene, donde pasó los diez años restantes de su vida, un ermitaño notable por su severo ascetismo. Sin embargo, se interesó por todos los asuntos que concernían estrechamente a la población de Edesa. Varios escritores antiguos dicen que era diácono; como tal, bien podría haber sido autorizado a predicar en público. En ese momento unas diez sectas heréticas estaban activas en Edesa; Efraín luchó vigorosamente con todos ellos, especialmente con los discípulos del ilustre filósofo Bardesanes. A este período pertenece casi toda su obra literaria; aparte de algunos poemas compuestos en Nísibis, el resto de sus escritos (sermones, himnos, tratados exegéticos) datan de su estancia en Edesa. No es improbable que sea uno de los principales fundadores de la "Escuela de los Persas" teológica, llamada así porque sus primeros alumnos y maestros originales eran persas. Cristianas refugiados del 363. A su muerte, San Efraín fue llevado sin pompa al cementerio “de los extranjeros”. Los monjes armenios del monasterio de San Sergio en Edesa pretender poseer su cuerpo.
Los hechos antes mencionados representan todo lo que es históricamente cierto acerca de la carrera de Efraín (ver Bouvy, “Les sources historiques de la vie de S. Ephrem” en “Revue Augustinienne”, 1903, 155-64). Todos los detalles añadidos posteriormente por los biógrafos sirios son, en el mejor de los casos, de valor dudoso. A esta clase pertenecen no sólo los rasgos legendarios y en ocasiones pueriles tan queridos por los escritores orientales, sino también otros aparentemente fiables, por ejemplo un supuesto viaje a Egipto con una estancia de ocho años, durante los cuales se dice que refutó públicamente a ciertos portavoces de los herejes arrianos. Las relaciones de San Efraín y San Basilio están narradas por autores muy confiables, por ejemplo San Gregorio de nyssa (¿el Pseudo?) y Sozomeno, según quien el ermitaño de Edesa, atraído por la gran reputación de San Basilio, resolvió visitarlo en Cesárea. Fue recibido calurosamente y ordenado diácono por San Basilio; cuatro años más tarde rechazó tanto el sacerdocio como el episcopado que le ofrecía San Basilio a través de delegados enviados a tal efecto a Edesa. Aunque Efraín parece haber ignorado bastante el griego, este encuentro con San Basilio no es improbable; algunos buenos críticos, sin embargo, consideran que la evidencia es insuficiente y, por lo tanto, la rechazan o al menos niegan su adhesión. La vida de San Efraín, por tanto, ofrece no pocos problemas oscuros; Sólo conocemos las líneas generales de su carrera. Es cierto, sin embargo, que mientras vivió fue muy influyente entre los cristianos sirios de Edesa, y que su memoria era venerada por todos, ortodoxos, monofisitas y nestorianos. Lo llaman el “sol de los sirios”, la “columna del Iglesia“, el “arpa del Santo Spirit“. Aún más extraordinario es el homenaje que rinden los griegos, que rara vez mencionan a los escritores sirios. Entre las obras de San Gregorio de nyssa (PG, XLVI, 819) es un sermón (aunque no reconocido por algunos) que es un verdadero panegírico de San Efraín. Veinte años después de la muerte de este último, San Jerónimo lo menciona así en su catálogo de cristianos ilustres: “Efraín, diácono de la Iglesia of Edesa, escribió muchas obras [opuscula] en siríaco, y se hizo tan famoso que sus escritos se leen públicamente en algunas iglesias después de las Sagradas Escrituras. He leído en griego un volumen suyo sobre el Santo Spirit; aunque era sólo una traducción, reconocí en ella el genio sublime del hombre” (De viris illustr., c. cxv). teodoreto de Ciro también elogió su genio poético y su conocimiento teológico (Hist. Eccl., IV, xxvi). Sozomen pretende que Efraem escribió 3,000,000 de versos y da los nombres de algunos de sus discípulos, algunos de los cuales permanecieron ortodoxos, mientras que otros cayeron en la herejía (Hist. Eccl., III, xvi). Desde las Iglesias siria y bizantina la fama de Efraín se extendió entre todos los cristianos. El romano Martirologio lo menciona el 1 de febrero. En sus menologías y sinaxaria, griegos y rusos, jacobitas, caldeos, coptos y armenios honran al santo diácono de Edesa.
OBRAS DE ST. EFRAEM.—Las obras de este santo son tan numerosas e importantes que es imposible tratarlas aquí en detalle. Baste considerar brevemente: (I) el texto y las principales versiones y ediciones de sus escritos; (2) sus escritos exegéticos; (3) sus escritos poéticos.
(I) Textos y principales versiones y ediciones.—El original siríaco de los escritos de Efraín se conserva en muchos manuscritos, uno de los cuales data del siglo quinto. Sin embargo, a través de muchas transcripciones, sus escritos, particularmente los utilizados en las diversas liturgias, han sufrido no poca interpolación. Además, muchas de sus obras exegéticas han desaparecido o, al menos, aún no se han encontrado en las bibliotecas de Oriente. Sin embargo, numerosas versiones nos consuelan de la pérdida de los originales. Todavía vivía, o al menos no hacía mucho que había muerto, cuando se inició la traducción de sus escritos al griego. Los escritores armenios parecen haber emprendido la traducción de sus comentarios bíblicos. El Mequitaristas He editado en parte estos comentarios y considera que la versión armenia es muy antigua (siglo V). Es bien sabido que los monofisitas solían desde una fecha temprana traducir o adaptar muchas obras siríacas. Los escritos de Efraín finalmente fueron traducidos al árabe y al etíope (traducciones aún sin editar). En la época medieval, algunas de sus obras menores fueron traducidas del griego al eslavo y al latín. A partir de estas versiones se hicieron finalmente adaptaciones en francés, alemán, italiano e inglés de los escritos ascéticos de San Efraín. La primera edición impresa (latina) se basó en una traducción del griego realizada por Ambrogio Traversari (San Ambrosio de Camaldoli), y salió de la imprenta de Bartolomé Guldenbeek de Sultz, en 1475. Gerhard Vossius (1589-1619), el erudito rector de Tongres, realizó una edición mucho mejor a petición de Gregorio XIII. En 1709, Edward Thwaites editó, a partir de manuscritos de la Biblioteca Bodleiana, el texto griego, hasta entonces conocido sólo en fragmentos. El original siríaco era desconocido en Europa hasta el fructífero viaje al Oriente (1706-07) del maronitas Gabriel Eva Elias, y especialmente Joseph Simeón Assemani (1716-17), que resultó en el descubrimiento de una preciosa colección de manuscritos en Nitrian (Egipto) monasterio de Nuestra Señora. Estos manuscritos llegaron inmediatamente al Vaticano Biblioteca. En la primera mitad del siglo XIX, el Museo Británico se enriqueció notablemente con descubrimientos afortunados similares de Lord Prudhol (1828), Curzon (1832) y Tattam (1839, 1841). Todas las ediciones recientes del original siríaco de los escritos de Efraín se basan en estos manuscritos. En la Biblioteca Nacional (París) y el bodleiano (Oxford) son algunos fragmentos siríacos de menor importancia. Joseph Simeón Assemani se apresuró a hacer el mejor uso de sus manuscritos recién encontrados y propuso de inmediato a Clemente XII una edición completa de los escritos de Efraem en el original siríaco y en las versiones griegas, con una nueva versión latina de todo el material. Tomó como parte su parte la edición del texto griego. El texto siríaco fue confiado al jesuita Peter Mobarak (Benedictus), un nativo maronita. Después de la muerte de Mobarak, Esteban continuó sus trabajos. Evodio Assemani. Finalmente esta edición monumental de las obras de Efraem apareció en Roma (1732-46) en seis volúmenes en folio. Fue completado por los trabajos de Overbeck (Oxford, 1865) y Bickell (Carmina Nisibena, 1866), mientras que otros sabios editaron fragmentos recién encontrados (Zingerle, P. Martin, Rubén Duval). Una espléndida edición (Mechlin, 1882-1902) de los himnos y sermones de San Efraín se debe al difunto Monseñor TJ Lamy. Sin embargo, aún no se ha realizado una edición completa de las vastas obras del gran médico siríaco.
(2) Escritos exegéticos.—Efraem escribió comentarios sobre todas las Escrituras, tanto las antiguas como las El Nuevo Testamento, pero gran parte de su trabajo se ha perdido. Existe en siríaco su comentario sobre Genesis y en una gran parte de Exodus (Éxodo); para los otros libros del El Antiguo Testamento tenemos un compendio siríaco, transmitido en una catena del siglo IX por el monje siríaco Severo (851-61). Los comentarios sobre Rut, Esdras, Nehemías, Esther, la Salmos, Proverbios, el Cantar de los Cantaresy Eclesiástico Esta perdido. De sus comentarios sobre el El Nuevo Testamento sólo ha sobrevivido una versión armenia. El canon bíblico de Efraem se parece mucho al nuestro. Parece dudoso que aceptara los escritos deuterocanónicos; al menos no nos ha llegado ningún comentario suyo sobre estos libros. Por otra parte aceptó como canónica la apócrifa Tercera Epístola a los corintios y escribió un comentario al respecto. El texto bíblico utilizado por Efraem es el siríaco Peshito, aunque difiere ligeramente del texto impreso de esa versión muy antigua. El El Nuevo Testamento era conocido por él, como por todos los sirios, tanto orientales como occidentales, antes de la época de Rábulas, en el armonizado “Diatessaron” de Tatiano; es también este texto el que sirve de base a su comentario. Su texto del Hechos de los apóstoles Parece haber sido uno muy relacionado con el llamado “Occidental”. (JR Harris, “Fragmentos del comentario de Ephrem Syrus sobre el Diatessaron”, Londres, 1905; JH Hill, “Una disertación sobre el comentario del Evangelio de San Efraín el Sirio”, Edimburgo, 1896; FC Burkitt, “St. Ephraim's Quotations from the Gospel, Corrected and Arranged”, en “Texts and Studies”, Cambridge, 1901, VII, 2.) La exégesis de Efraín es la de los escritores siríacos en general, ya sean helenizados o no, y está estrechamente relacionada con esa de Afraates, siendo, como este último, bastante respetuoso de las tradiciones judías y a menudo basado en ellas. Como exégeta, Efraín es sobrio, muestra preferencia por el sentido literal, es discreto en el uso de la alegoría; en una palabra, se inclina fuertemente por la escuela antioquena, y nos recuerda en particular teodoreto. Él admite en Escritura pero pocos pasajes mesiánicos en el sentido literal, muchos más, sin embargo, proféticos de Cristo en el sentido tipológico, que aquí debe distinguirse cuidadosamente del sentido alegórico. No es improbable que la mayoría de sus comentarios fueran escritos para el Cristianas Escuela persa (Schola Persarum) en Nísibis; como se ve arriba, fue uno de sus fundadores, también uno de sus maestros más distinguidos.
(3) Escritos poéticos.—La mayoría de los sermones y exhortaciones de Efraín están en verso, aunque se han conservado algunos sermones en prosa. Si dejamos de lado sus escritos exegéticos, el resto de sus obras pueden dividirse en homilías e himnos. Las homilías (memrè en siríaco, es decir, discursos) están escritas en versos de siete sílabas, a menudo divididos en dos partes de tres y cuatro sílabas respectivamente. Celebra en ellos las fiestas de Nuestro Señor y de los santos; a veces expone una narración bíblica o aborda un tema espiritual o edificante. En Oriente las Lecciones para los servicios eclesiásticos (ver Oficio divino; Breviario) a menudo fueron tomados de las homilías de Efraín. Los himnos (madrashè siríaco, es decir instrucciones) ofrecen una mayor variedad tanto de estilo como de ritmo. Fueron escritos para el servicio del coro de monjas y estaban destinados a ser cantados por ellas; de ahí la división en estrofas, repitiéndose los últimos versos de cada estrofa en una especie de estribillo. Este estribillo se indica al comienzo de cada himno, a modo de antífona; también hay una indicación de la clave musical en la que se debe cantar el himno. Lo siguiente puede servir como ilustración. Se toma de un Epifanía himno (ed. Lamy, I, p. 4).—Aire: He aquí el mes. Abstenerse: Gloria a Ti de Tu rebaño en el día de Tu manifestación. Estrofa: ¿Ha renovado los cielos, porque los necios habían adorado todas las estrellas? Ä Ha renovado la tierra que había perdido su vigor por Adam= ¿Una nueva creación fue hecha por Su saliva? Ä Y Aquel que es Todopoderoso enderezó tanto el cuerpo como la mente= Estribillo: Gloria a Ti, etc.—Mons. Lamy, el erudito editor de los himnos, anotó setenta y cinco ritmos y aires diferentes. Algunos himnos son acrósticos, es decir, a veces cada estrofa comienza con una letra del alfabeto, como es el caso de varias piezas métricas (hebreas) en el Biblia, o también las primeras letras de varios versos o estrofas forman una palabra determinada. De esta última manera Efraín firmó varios de sus himnos. En la poesía siríaca, San Efraín es un pionero del genio, el maestro a menudo imitado pero nunca igualado. Sin embargo, no es el inventor de la poesía siríaca; este honor parece deberse al mencionado hereje Bardesanes de Edesa. El propio Efraín nos cuenta que en las cercanías de Nísibis y Edesa Los poemas de este gnóstico y de su hijo Armonio contribuyeron eficazmente al éxito de sus falsas enseñanzas. En efecto, si Efraín entró en el mismo campo, fue con la esperanza de vencer la herejía con sus propias armas perfeccionadas por él mismo. El lector occidental de los himnos de Efraem tiende a sorprenderse ante el entusiasmo de sus admiradores en el antiguo siríaco. Iglesia. Su “lirismo” no es de ninguna manera lo que entendemos por ese término. Su poesía nos parece prolija, aburrida, incolora, carente de nota personal y, en general, carente de encanto. Sin embargo, para ser justos, debemos recordar que la mayoría de los lectores conocen sus poemas sólo en versiones, de las cuales, por supuesto, ha desaparecido el ritmo original: precisamente el encanto y el rasgo más sorprendente de esta poesía. Estos himnos, además, no fueron escritos para lectura privada, sino que debían ser cantados por coros alternos. Sólo tenemos que comparar los salmos latinos cantados en el coro de un monasterio benedictino con la lectura privada de ellos por parte del sacerdote mientras recita su Breviario. Tampoco debemos olvidar que el gusto literario no es el mismo en todas partes ni en todos los momentos. Estamos influenciados por el pensamiento griego más profundamente de lo que somos conscientes o nos gustaría admitir. En literatura admiramos sobre todo las cualidades de lucidez, sobriedad y acción variada.
Los orientales, por otra parte, nunca se cansan de repetir interminablemente el mismo pensamiento en forma ligeramente alterada; se deleitan con las bonitas sutilezas verbales, con los múltiples juegos de ritmo y acento, rima y asonancia y acróstico. A este respecto no es necesario recordar al lector las bien conocidas peculiaridades y cualidades de la poesía árabe.
JERÓMICO LABORAL