enciclopedistas. —(I) Los escritores del siglo XVIII que editaron o contribuyeron con artículos a la “Encyclopédie”. (2) Aquellos entre ellos especialmente que pertenecían al partido "filosófico", se unieron al movimiento de la "iluminación" y pueden agruparse debido a una cierta comunidad de opiniones sobre cuestiones filosóficas, religiosas, morales y sociales.
I. LA ENCICLOPÉDIE Y LOS ENCICLOPEDISTAS.—La “Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, par une société de gens de lettres, mis en ordre et publi par M. Diderot… et quanta a la partie mathématique par M. d'Alembert…” en la edición original completa consta de 35 volúmenes en folio de la siguiente manera: 17 vols. de texto (París, 1751-1765); 11 vols. de platos (París, 1762-1772); 5 vols. de suplemento, es decir 4 de texto y 1 de láminas (Amsterdam y París, 1776-1777); 2 vols. del índice analítico elaborado por Pierre Mouchon (Amsterdam y París, 1780). En 1745, se publicaría en París por el impresor del rey, Le Breton. Una vez obtenido el privilegio real necesario, una serie de dificultades entre Mills y Le Breton provocaron el fracaso de la empresa, y Mills regresó a England. Le Breton preguntó a Jean-Paul de Gua, profesor de la Colegio de Francia, para asumir la dirección editorial y revisar los manuscritos. Pero nuevamente los malentendidos y las disputas obligaron a De Gua a dimitir. Luego se pidió a Diderot que completara la preparación de los manuscritos. Sin embargo, a sugerencia suya se decidió emprender un trabajo más original y más completo. El amigo de Diderot, d'Alembert, aceptó editar Ciencias Matemáticas. Diderot (1713-84) aún no había escrito ninguna obra original excepto los “Pensees philosophiques” (1746), en los que se exponen los fundamentos de la Cristianismo son examinados y socavados, la revelación rechazada y la razón proclamada independiente. El Parlamento había ordenado quemar el libro. El “Promenade d'un sceptique” fue escrito en 1747, pero no publicado antes de la muerte del autor. Diderot también había publicado una traducción de la “Historia griega” de Stanyan (1743) y una adaptación de la “Investigación sobre la historia griega” de Shaftesbury. Virtud y Mérito”bajo el título “Principes de la philosophic, ou Essai sur le merite et la vertu” (1745). Sin embargo, su principal recomendación como editor de la nueva Encyclopédie fue el “Dictionnaire Universel de Medecine” (1746-1748), una traducción del “Medical Dictionary” del Dr. Robert James. D'Alembert (1717-83) ya era famoso como matemático. A la edad de veintidós años había presentado dos estudios a la Academia de Ciencias, “Sur la refraction des corps solides” (1739) y “Sur le calcul integral” (1740). Al año siguiente fue elegido miembro de la Academia. Había adquirido una reputación aún mayor con su “Traite de dynamique” (1743) y la “Memoire sur la cause generale des vents” (1747), ganando esta última para su autor el premio ofrecido por la Berlín Academia y membresía en dicho organismo.
Mientras se imprimían los artículos, Diderot fue encarcelado en Vincennes el 29 de julio de 1749 por su “Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient”, o más bien por un pasaje que había disgustado a Madame Dupré de Saint-Maur. . Después de cuatro meses, sus editores obtuvieron su liberación; en noviembre de 1750, Diderot anunció la Encyclopédie en un prospecto y, en julio de 1751, se publicó el primer volumen. Se abrió con un “Discurso preliminar” de d'Alembert, en el que se resuelve el problema del origen de las ideas según el sensualismo de Locke y se propone una clasificación de las ciencias que, salvo en algunos puntos menores, es la de Bacon. En el prospecto, Diderot ya había dicho: “Si tenemos éxito en esta vasta empresa, nuestra principal deuda será con el Canciller Bacon, quien esbozó el plan de un diccionario universal de ciencias y artes en una época en la que no había, por decirlo así, ni ciencias ni ciencias. letras." D'Alembert reconoce el mismo endeudamiento. Así, la influencia británica fue considerable tanto a la hora de dar forma a la doctrina de la "Encyclopedie" como a la hora de lograr su publicación. El segundo volumen apareció en enero de 1752. Como consecuencia de muchas protestas contra el espíritu de la obra, se detuvo su venta y más tarde se publicó una arrestar del Consejo del Rey suprimió ambos volúmenes por considerarlos perjudiciales para la religión y la autoridad real (7 de febrero de 1752). Tres meses después, sin embargo, se pidió a Diderot y d'Alembert que continuaran el trabajo, hecho que anuncian con orgullo en el prefacio del tercer volumen (octubre de 1753). Los siguientes volúmenes se publicaron sin interrupción hasta después de la publicación del séptimo volumen (1757), cuando surgieron nuevas dificultades. En su artículo sobre Ginebra, d'Alembert había afirmado que los ministros de esa ciudad eran socinianos y los elogió por su incredulidad. Protestaron enérgicamente, y ésta fue ocasión de agrias discusiones en las que Voltaire y Rousseau tuvieron un papel destacado. El resultado fue que d'Alembert, cansado de las vejaciones, renunció a la dirección editorial. Rousseau también dejó de tener nada que ver con la Encyclopédie y desde entonces mostró una vehemente hostilidad hacia ella. Por otro lado, fueron tantas las denuncias que finalmente una arrestar del Concilio (8 de marzo de 1759) revocó el privilegio concedido en 1746 y prohibió la venta de los volúmenes ya impresos y la impresión de cualquier volumen futuro. Y, sin embargo, bajo la protección secreta de Choiseul, Madame de Pompadour, Malesherbes, entonces director general de la Librairie, y Sartine, jefe de policía, el trabajo se reanudó casi de inmediato. Los diez volúmenes restantes se publicarían juntos. Después de que Diderot corrigiera las pruebas, Le Breton, temiendo nuevas irritaciones, suprimió pasajes que podían ser objetables y provocar fricciones con las autoridades. Diderot advirtió los cambios demasiado tarde para impedirlos. Los artículos fueron mutilados hasta tal punto que ahora es imposible determinarlo, ya que todos los manuscritos y hojas de prueba fueron destruidos inmediatamente. Finalmente, en 1765, se publicaron los volúmenes VIII-XVII, que completaron el texto de la Encyclopédie.
No es posible mencionar aquí a todos los contribuyentes (alrededor de 160) al trabajo. El propio Diderot escribió 990 artículos sobre casi todos los temas, filosóficos, religiosos y morales, pero especialmente sobre las artes y los oficios. Se tuvo mucho cuidado en el tratamiento de las artes mecánicas. No se ahorraron problemas para obtener descripciones minuciosas de varias máquinas y los medios para utilizarlas. Todo esto fue explicado en el texto e ilustrado en las láminas. Los artículos de D'Alembert, con pocas excepciones, tratan sobre las ciencias matemáticas y físicas. Desde el principio Rousseau (1712-1778), entonces conocido como autor de varias obras y composiciones musicales, accedió a escribir los artículos sobre música. También escribió el artículo “Economie politique”. La colaboración de Buffon (1707-88), que había prometido escribir sobre “Naturaleza”se anuncia en el segundo volumen, pero es dudoso que ese artículo, tal como está impreso, sea de él. La mayoría de los temas de historia natural fueron tratados por Daubenton (1716-99). Los artículos de d'Holbach (1723-89), Marmontel, Bordeu, se anuncian en el tercer volumen. El cuarto presenta a Voltaire (1694-1778) como autor de algunos artículos literarios, y dice de él: “La Encyclopédie, por la justicia que le ha hecho y seguirá haciéndole siempre, era digna del interés que le ha prestado. ahora lo asimila”. En los “Discursos preliminares”, d'Alembert lo elogió por ocupar “un lugar distinguido entre el muy reducido número de grandes poetas” y lo ensalzó por sus cualidades como prosista. Condorcet, Grimm, Quesnay, Turgot, Necker también contribuyeron con artículos o memorias. De Jaucourt impulsó la causa de la Encyclopédie no sólo por sus numerosos artículos y su constante interés, sino también por su actitud y reputación. Lejos de compartir las tendencias materialistas y ateas de muchos de sus colaboradores, al mismo tiempo era amigable con los enciclopedistas y con algunos de sus enemigos. Montesquieu a su muerte (1755) dejó inacabado un artículo sobre el Gusto (Goàt); pero sus “Lettres persanes” (1721) y “Esprit des lois” (1748) inspiraron muchos de los artículos sociales y políticos de la Encyclopédie.
II. EL ESPÍRITU Y LA INFLUENCIA DE LA ENCICLOPÉDIE.—La expresión espíritu de la enciclopedia Al principio puede parecer un nombre inapropiado. En esa vasta recopilación se encuentra la mayor diversidad de temas e incluso de opiniones sobre los mismos temas. Los autores de los artículos pertenecen a todas las profesiones y a todas las clases de la sociedad. Los nombres de militares, abogados, médicos, artistas, clérigos, científicos, filósofos, teólogos, estadistas, etc. aparecen en las listas de colaboradores que figuran al comienzo de cada volumen. Los artículos son de valor desigual; falta proporción, cada colaborador aparentemente escribe lo que cree conveniente. La verbosidad es un defecto destacado y, en ocasiones, los autores se permiten digresiones interminables. Voltaire pidió repetidamente brevedad y un mejor método. (Ver Cartas a d'Alembert, especialmente en 1756.)
Los artículos parecen haber sido recopilados de diversas fuentes, sin ningún plan preconcebido, sin unidad ni supervisión suficiente. En estas condiciones, el espíritu de la Encyclopédie podría denotar simplemente una tendencia especial, o un grupo de tendencias que, al principio manifestadas junto con muchas otras, gradualmente se volvieron importantes y finalmente predominantes. Hasta cierto punto es eso, pero también es más que eso. La Encyclopédie no fue pensada sólo como un gran monumento para registrar el progreso realizado en las ciencias, las artes, las instituciones civiles y religiosas, la industria, el comercio y todas las demás líneas de la humanidad. empeño; los enciclopedistas se propusieron además preparar el futuro e indicar el camino para un mayor progreso. La Encyclopédie sería un disco, pero también una norma; no un simple espectador, sino un líder. De hecho, tal como apareció en el tercer cuarto del siglo XVIII, es un espejo en el que se reflejan los acontecimientos de todo el siglo.
En el momento de la publicación de la Encyclopédie, el gobierno francés estaba, debido a muchas causas e influencias, ya considerablemente debilitado, y todavía debilitándose. El descontento y el malestar, aunque todavía no bien definidos, se estaban extendiendo entre la gente. Últimamente en varias publicaciones se han denunciado las instituciones y costumbres existentes, tanto religiosas como políticas. Los "filósofos" fueron recibidos favorablemente en los salones de la aristocracia. Por otra parte, el jansenismo, con las interminables discusiones de las que había sido fuente o ocasión, y también con la falta de conocimiento y la laxitud moral entre algunos miembros del clero, había preparado el camino para una reacción en el sentido de de incredulidad. Hubo otras causas menos directas, tal vez, y más remotas, pero que influyeron en la ruptura con el pasado. En Descartes se pueden encontrar gérmenes inequívocos del abandono, e incluso del desprecio, de la tradición en filosofía, especialmente cuando la evidencia inmediata, la idea de claire, se convierte en el único criterio válido de verdad. La influencia de los filósofos británicos estuvo lejos de tender a frenar el crecimiento del racionalismo. Tampoco podemos pasar por alto la influencia de la famosa “Querelle des Anciens et des Modernes”, como se la conoce en la historia de la literatura francesa. En las dos últimas décadas del siglo XVII fue uno de los principales centros de atención. A esta discusión, que resultó en una victoria para quienes favorecían lo “moderno”, Brunetiere atribuye tres consecuencias importantes: en primer lugar, el significado de tradición se identifica gradualmente con el de superstición; en segundo lugar, el progreso se concibe como una emancipación y una abjuración del pasado; finalmente, y esto es aún más importante, la educación en todas sus etapas consiste cada vez más en la burla del pasado. Es cierto que los últimos tiempos ofrecieron en todas partes obras maestras del arte, la literatura y la ciencia. Cualquiera que sea el lado que adoptemos hoy en la vieja disputa, y por mucho menos radicales y más imparciales que sean nuestras opiniones, al menos podemos comprender la actitud de quienes sucedieron a los grandes hombres de la época de Luis XIV.
Otro factor importante fue el progreso científico. Después de verse confinada con demasiada frecuencia a vanas controversias a priori, la ciencia estaba afirmando sus derechos, y pronto llegó a exagerarlos, mientras no reconocía los derechos de los demás. Razón Poco a poco se fue liberando de la superstición del pasado y reclamó una independencia absoluta. Antiguo, o mejor dicho cristianas, concepciones de Dios y el mundo ni siquiera eran considerados dignos de la seria consideración de un “pensador”. Sólo se reconocieron las causas eficientes y se prohibieron las causas finales. En la naturaleza, la ciencia siempre trató con leyes inmutables; pronto se negó la posibilidad de milagros y revelaciones, mientras que los misterios se consideraban absurdos. Así, en lugar de las creencias tradicionales, se introdujeron nuevas ideas que tendían al racionalismo, el materialismo, el naturalismo y el deísmo. Sobre los puntos positivos hubo poco acuerdo; la tendencia fue principalmente negativa. Fue una oposición a los dogmas e instituciones recibidos, un esfuerzo por establecer una nueva filosofía teórica y práctica sobre la base de principios meramente naturalistas. Nada es más cierto que la afirmación de d'Alembert, en el “Discurso preliminar”, de que “nuestro siglo se cree destinado a cambiar todo tipo de leyes”. Hacia mediados del siglo XVIII los representantes de este movimiento eran los “filósofos”, y estuvieron a punto de centralizar sus esfuerzos en la Encyclopédie. Era necesaria una gran prudencia, y se utilizó. A algunos hombres conocidos por sus opiniones conservadoras se les pidió que contribuyeran con artículos, y la Encyclopédie contenía algunas doctrinas intachables y puntos de vista moderados sobre problemas religiosos, éticos y sociales; es más, los propios editores y quienes compartían sus puntos de vista frecuentemente ocultaban o disfrazaban sus verdaderas convicciones. Como dice Voltaire, se vieron en la triste necesidad de “imprimir lo contrario de lo que creían” (Carta a d'Alembert, 9 de octubre de 1756). Se insinuó más de lo que se expresó claramente y, en ocasiones, se utilizó un comentario sarcástico con mejor efecto que una declaración o argumento definitivo. Cuando el artículo principal al que uno recurriría naturalmente en busca de información no contenía nada objetable, otros artículos, con menos probabilidades de atraer la atención, expresaban puntos de vista diferentes y más “filosóficos”. Que tal era la situación lo atestigua un pasaje significativo de una carta de d'Alembert a Voltaire (21 de julio de 1757). A la crítica de este último a ciertos artículos, responde: “Sin duda tenemos malos artículos en teología y metafísica; pero con teólogos por censores y un privilegio, los desafío a que los mejoren. Hay otros artículos menos expuestos a la luz del día en los que se repara todo. Equipo permitirá a la gente distinguir lo que hemos pensado de lo que hemos dicho”. Por lo tanto, aunque el Enciclopedia contiene muchos artículos en los que se lucha contracristianas Los principios se profesan abiertamente, el verdadero espíritu enciclopédico desenfrenado se encontraba en las reuniones de los "filósofos" y en los salones, donde eran considerados como oráculos. Hoy se encuentra en las obras posteriores de los enciclopedistas y principalmente en sus cartas y memorias. En el impío y cínico d'Alembert, por ejemplo, tal como se conoce por su correspondencia con Voltaire, no se reconocería al prudente y reservado d'Alembert de los Enciclopedia. “Naciste con el genio más firme y viril”, le escribió Voltaire (4 de junio de 1769), “pero sólo eres libre con tus amigos, cuando las puertas están cerradas”. Esta última observación se aplica también a Diderot y a los demás enciclopedistas. Sus cartas privadas revelan su verdadero espíritu e intenciones y prueban que la aparente moderación y tolerancia mostradas en sus escritos públicos estaban dictadas por el miedo y no por la convicción.
Es difícil estimar la influencia que ejerció la Encyclopédie en los acontecimientos que siguieron a su publicación, especialmente en la Francés Revolución. Sin duda, en gran medida no fue la fuente, sino sólo el reflejo, de las opiniones religiosas y sociales de la época. No la Enciclopedia tanto como los enciclopedistas ejercieron una influencia real. Dado que su espíritu era antagónico al Iglesia y, en muchos aspectos, también al Estado, cabe preguntarse por qué no se reprimieron sus manifestaciones; ¿Por qué en particular su órgano, el Enciclopedia, se le permitió proceder, a pesar de las advertencias de sus adversarios y de su reiterada condena por parte de las autoridades civiles. En una palabra, ¿qué se hizo para frenar su influencia o para oponerse a sus doctrinas? En general, se puede responder que se hizo poco y, dadas las circunstancias, tal vez poco se pudo hacer. Los defensores de la Fe no estaban ociosos; escribieron libros y artículos en refutación de los “filósofos”; pero su voz no fue escuchada y sus esfuerzos dispersos fueron de poco valor contra las fuerzas organizadas y los poderosos protectores de sus adversarios. Los jesuitas, el clero secular, especialmente arzobispo Cristóbal de Beaumont, de Parísy Obispa Le Franc de Pompignan, de Le Puy, que escribió pastorales sobre el tema, y varios otros escritores y predicadores denunciaron la Encyclopédie. Hemos visto que lograron más de una vez que el Gobierno prohibiera su publicación y venta. Las suspensiones fueron sólo temporales. Los enciclopedistas estaban bajo el patrocinio de altos personajes de la corte; estaban protegidos especialmente por Malesherbes, el director de la Biblioteca, que controlaba, entre otras cosas, la concesión de privilegios para las nuevas publicaciones y la censura de libros, y por Sartine, el jefe de policía, de quien dependía la aplicación de las leyes y Ordenanzas relativas a la impresión y venta de libros. Malesherbes siempre se mostró amigo no sólo de los Enciclopedia, pero también de los enciclopedistas. Gracias a esta amistad, se publicaron muchas obras a pesar de la oposición oficial del Gobierno. En 1759, después de que la decisión del consejo revocara el privilegio anteriormente concedido, fue Malesherbes quien advirtió a Diderot que sus documentos serían confiscados al día siguiente. Como ya era demasiado tarde para buscar un lugar seguro donde poder llevarlos, Malesherbes hizo que los enviaran a su propia casa.
Así, el gobierno favoreció secretamente una empresa que censuraba oficialmente y, bajo esta protección, se inició y completó la Encyclopédie. En parte por la misma razón, en parte también por razones más profundas relativas a las condiciones religiosas y civiles en Francia, los esfuerzos para combatir el Enciclopedia no fueron recompensados con mucho éxito. Moreau en las “Memoires pour servir a l'histoire des Cacouacs” (1757), Palissot, en sus “Petites lettres sur de grands philosophes” (1757) y en su comedia “Les philosophes” (1760), intentó utilizar las armas. de burla y sátira que algunos de los “filósofos”, especialmente Voltaire, esgrimieron con mayor habilidad. Fréron, en la “Année littéraire”, se muestra a veces sarcástico y siempre dispuesto a dar y recibir golpes. En constante guerra con los enciclopedistas, se encontraba en gran desventaja, ya que éstos gozaban de la protección de Malesherbes, mientras que para él la censura era siempre muy severa. Por eso apenas se le permitió escribir sobre la “Ecossaise” (1760) de Voltaire, en la que había sido insultado públicamente en el escenario. Los jansenistas, en las “Nouvelles ecclesiastiques”, hicieron poco más que insultar a los enciclopedistas. En el “Journal de Trévoux”, los jesuitas, y entre ellos especialmente Berthier (1704-82), que fue director del Diario desde 1745 hasta la supresión del Sociedad de Jesús, escribió frecuentes críticas. Pero a pesar de toda esta oposición, el espíritu de irreligión iba ganando terreno constantemente. Con demasiada frecuencia la crítica era débil y el ataque poco hábil. Incluso en algunos casos, los antienciclopedistas, en lugar de perjudicar a sus oponentes, contribuyeron a su éxito dándoles notoriedad y brindándoles la oportunidad de utilizar su influencia. Los jesuitas fueron expulsados Francia en 1762; esto dio una nueva victoria y un nuevo prestigio a los "filósofos". D'Alembert, quien escribió “La destrucción de los Jesuites en Francia(1765), considera esta expulsión como el justo castigo de su hostilidad hacia los Enciclopedia. Poco a poco la gente se fue acostumbrando al nuevo espíritu, y así fue como, mientras que los primeros volúmenes habían creado un gran revuelo en Francia, apenas se notó la aparición de los últimos volúmenes.
Desconocidos o poco conocidos en 1750, los “filósofos” habían ganado ya su batalla y eran los vencedores reconocidos. Su éxito les hizo más audaces a la hora de declarar abiertamente lo que el miedo les había obligado frecuentemente a ocultar en sus obras anteriores y en las siguientes. Enciclopedia. Estas doctrinas también se habían hecho más familiares mediante la publicación de varias obras antes de la finalización de la Enciclopedia, siendo el más importante “Pensees sur l'interpretation de la Nature” de Diderot (1754); “De l'esprit” de Helvecio (1758); “Discours sur l'origine et les fondements de l'inegalite parmi les hommes” de Rousseau (1753), “Contrat social” (1762) y “Emile” (1762); el “Dictionnaire philosophique” de Voltaire (1765); El “Sistema de la naturaleza” de d'Holbach (1770). Así, el 8 de julio de 1765, Voltaire pudo escribir a d'Alembert: “Claman contra los filósofos, y tienen razón; porque si la opinión es el gobernante del mundo, este gobernante está gobernado por los filósofos. Difícilmente puedes imaginar cómo se está extendiendo su imperio”. Constantemente la nueva corriente de pensamiento fue ganando volumen y poder, hasta que nada pudo detener su curso destructivo. El Francés Revolución, siguiendo de cerca la publicación del Enciclopedia y las demás obras de los enciclopedistas, fue el resultado práctico del espíritu general que éstas representaban.
CA DUBRAY