Emmanuel (septiembre, emmanuel; heb. `MNUAL; AV, Immanuel) significa “Dios con nosotros” (Mat., i, 23), y es el nombre del niño predicho en Is., vii, 14: “He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y su nombre se llamará Emmanuel”. Las diversas opiniones expresadas sobre la identidad del niño no pueden explicarse ni discutirse plenamente aquí; deben bastar las siguientes observaciones: (I) El niño no es una persona meramente ideal o metafórica; no puede identificarse con el pueblo regenerado de Israel (Hoffmann), ni con la fe religiosa (Portero), porque “comerá mantequilla y miel”. (2) El Profeta no se refiere a un niño en general, sino a un individuo (cf. Roorda, Kuenen, WR Smith, Smend, Duhm, Cheyne, Marti); tanto el texto como el contexto lo requieren. (3) El niño no es hijo del Profeta Isaias (cf. Hitzig, reuss); Es. viii, 1-4, muestra que el hijo del Profeta tiene un nombre diferente al de Emmanuel. (4) El niño no es hijo de Acaz (cf. Lagarde, McCurdy); para Ezequías no poseía las características más esenciales de Emmanuel como las describe Isaias. (5) El Emmanuel es el Mesías predicho en las otras profecías de Isaias. En Is., viii, 8, Palestina es llamada la tierra de Emmanuel, aunque en otros pasajes se la denomina tierra o herencia de Yahvé (Is., xiv, 2, 25; xlvii, 6; Osée, ix, 3; Jer., ii, 7; xii, 14; etc.), para que Emmanuel y Yahvé sean identificados. Nuevamente, en el texto hebreo de Is., viii, 9, 10, el Profeta predice la inutilidad de todos los planes de los enemigos contra Palestina, a causa de Emmanuel. En ix, 6, 7, las características del niño Emmanuel se describen tan claramente que ya no podemos dudar de su misión mesiánica. El capítulo undécimo describe las bendiciones mesiánicas que el niño Emmanuel traerá a la tierra. Además, San Mateo (i, 23) identifica expresamente al Emmanuel con Jesús el Mesíasy cristianas la tradición ha enseñado constantemente la misma doctrina.
La pregunta por qué el Mesías se llamaba Emmanuel, o “Dios con nosotros”, admite una doble respuesta: el nombre es una prenda de ayuda divina, y también una descripción de la naturaleza de la Mesías. rey Acaz No había creído la primera promesa del Profeta de liberación de sus enemigos, Rasin, Rey de Siriay Phacee, rey de Israel (Is., vii, 1-9). Y cuando el Profeta intentó por segunda vez restaurar su confianza, Acaz se negó a pedir la señal que Dios estaba dispuesto a conceder en confirmación de la promesa profética (vii, 10-12). El Profeta, por tanto, obliga, en cierto modo, al Rey Acaz confiar en Dios, mostrando que el Mesías, la esperanza de Israel y la gloria de la casa de David, implica por su mismo nombre "Emmanuel", o "Dios con nosotros”, la presencia Divina entre su pueblo. Varios de los Padres, por ejemplo San Ireneo, Lactancio, San Epifanio, San Crisóstomo y teodoreto, consideran el nombre “Emmanuel”, no simplemente como una promesa de asistencia divina, sino también como una expresión del misterio de la Encarnación en virtud del cual el Mesías estarán "Dios con nosotros” de hecho.
AJ MAAS