El emanacionismo , la doctrina que sostiene que la emanación (del latín emanare, “fluir desde”) es el modo por el cual todas las cosas se derivan de la Primera Realidad o Principio.
I. El término emanación, al ser en sí mismo una metáfora, se ha utilizado, y aún se utiliza, en muchos sentidos, y con frecuencia por autores que no son emanacionistas. Otros, sin usar la palabra, sostienen realmente la doctrina de la emanación. Además, el emanacionismo siempre está entrelazado con diferentes opiniones sobre diversos temas; separarlo de estas para asignarle sus elementos fundamentales es más o menos arbitrario. Entendiendo el emanacionismo en el sentido comúnmente aceptado hoy, no es principalmente un sistema teológico, sino más bien cosmogónico, no una respuesta directa a la pregunta sobre la naturaleza de Dios , sino sobre el modo de origen de las cosas a partir de Dios . En general, sostiene que todas las cosas proceden de la misma sustancia divina, algunas inmediatamente, otras mediatamente. Todos los seres forman una serie cuyo principio es Dios . La segunda realidad es una emanación de la primera, la tercera de la segunda, y así sucesivamente. En cada paso, el ser derivado es menos perfecto que su fuente; pero, al dar origen a otros seres, la fuente misma no pierde ninguna de sus perfecciones. La fuente primera, pues, de la que todo emana, permanece inalterable; su perfección no se agota ni disminuye.
El emanacionismo se suele considerar una forma de panteísmo; pero mientras que este último es principalmente un sistema de realidad que identifica todas las cosas como modos o apariencias de la misma sustancia, el emanacionismo se centra principalmente en el modo de derivación. Tampoco afirma necesariamente la identidad sustancial de todas las cosas; puede afirmar la sustancialidad distinta, aunque dependiente, de las realidades emanadas. Es cierto que algunos conciben la emanación en un sentido panteísta, como un proceso inmanente, una expansión de la sustancia divina en sí misma. Pero muchos la entienden como una separación de los seres derivados de su origen. Por lo tanto, no solo algunas formas de panteísmo no son emanacionistas, sino que muchos emanacionistas —con mayor o menor coherencia— rechazan el panteísmo. Para quienes admiten que la materia es eterna y existe independientemente de Dios , Dios no puede ser más que un arquitecto que dispone materiales preexistentes. En la doctrina del emanacionismo completo, todas las cosas, desde las sustancias espirituales más elevadas hasta las formas más primitivas de materia, provienen de Dios como su origen primero, siendo la materia la última y, por lo tanto, la más imperfecta emanación. Sin embargo, algunas posturas combinan la teoría de la eternidad de la materia con la teoría de la emanación.
La doctrina de la creación enseña que todas las cosas son distintas de Dios , pero que Dios es su causa eficiente. Dios no produce las cosas de su propia sustancia ni de ninguna realidad preexistente, sino que, mediante un acto de su voluntad, las crea de la nada. Según el emanacionismo, por el contrario, la sustancia divina es la realidad de la que se derivan todas las cosas, no por ninguna determinación voluntaria, sino por una necesidad natural. Y Dios no produce todas las cosas inmediatamente; las inferiores están más distantes y separadas de Él por intermediarios necesarios. (Cabe señalar, sin embargo, que a veces la palabra emanación se usa en un sentido más amplio, incluyendo también la creación. Así lo afirma Santo Tomás: «Quaeritur de modo emanationis rerum a primo principio qui dicitur creatio».—Suma Teológica, I, Q. xlv, a. 1.)
La evolución implica la transformación de una cosa en otra, mientras que una realidad de la que emana otra permanece idéntica a sí misma. El proceso evolutivo —al menos en su totalidad— se considera generalmente un ascenso, un movimiento ascendente hacia una mayor perfección. La emanación es un descenso; comienza con lo infinitamente perfecto, y en cada paso los seres que emanan son menos puros, menos perfectos, menos divinos. El Infinito se postula como un punto de partida, en lugar de ser la meta que el universo se esfuerza constantemente por alcanzar. Algunas comparaciones utilizadas por los emanacionistas, aunque solo son metáforas y, por lo tanto, engañosas si se toman literalmente, pueden dar una idea más clara del sistema. Las cosas proceden de Dios como el agua de un manantial o de un recipiente rebosante; como el tallo, las ramas, las hojas, etc., de las raíces; como la tela de la araña; como la luz o el calor del sol o del fuego; como la doctrina del maestro. Es fácil ver que todas estas comparaciones son deficientes en muchos aspectos. Simplemente pretenden ilustrar aquello que está por encima de la comprensión humana.
II. Se encuentran vagas indicaciones de emanacionismo en mitologías y religiones antiguas, especialmente en las de la India , Egipto y Persia . Así, en los Upanishads se dice que las cosas emanan de su principio eterno, como la tela de la araña, la planta de la tierra, el cabello de la piel. Pero, si bien estas y otras comparaciones y expresiones pueden interpretarse en el sentido del emanacionismo, no son lo suficientemente explícitas como para servir de base para afirmar que tales sistemas filosóficos o religiosos son emanacionistas. La enseñanza de Filón sobre este punto no es mucho más clara. Su pensamiento estuvo influenciado por dos corrientes distintas: la filosofía griega, especialmente el platonismo, y el judaísmo. En su intento por reconciliarlas, a veces cae en inconsistencias, y su verdadera postura es dudosa. Según él, Dios , infinitamente perfecto, no puede actuar sobre el mundo inmediatamente, sino solo a través de poderes o fuerzas (dunameis) que no son idénticos a Él, sino que proceden de Él. La fuerza divina primigenia es el Logos . Si el Logos es una sustancia o solo un atributo, sigue siendo un punto oscuro. Del Logos procede el Espíritu ( pneuma ). Es el alma, o principio vivificante, del mundo. A veces se considera a Dios como la causa eficiente y activa del mundo, a veces también como inmanente, como el uno y el todo ( eis kai to pan autos estin ).
La primera expresión clara y sistemática del emanacionismo se encuentra en la escuela alejandrina del neoplatonismo . Según Plotino, el representante más importante de esta escuela, el primer principio de todas las cosas es el Uno. La unidad y la simplicidad absolutas constituyen la mejor manera de designar a Dios . El Uno es una esencia totalmente indeterminada, pues cualquier atributo o determinación introduciría limitación y multiplicidad. Ni siquiera la inteligencia ni la voluntad pueden pertenecer a esta Realidad Primordial, ya que implican la dualidad de sujeto y objeto, y la dualidad presupone una unidad superior. Sin embargo, el Uno también se describe como el Primero, el Bien , la Luz, la Causa Universal . Del Uno proceden todas las cosas; no por creación, que sería un acto de la voluntad y, por lo tanto, incompatible con la unidad; ni por la propagación de la sustancia divina, como enseña el panteísmo, puesto que esto eliminaría la unidad esencial. El Uno no es todas las cosas, sino que existe antes de todas ellas. La emanación es el proceso por el cual todas las cosas se derivan del Uno. La bondad y perfección infinitas se desbordan y, permaneciendo en sí mismas y sin perder nada de su propia perfección, generan otros seres, enviándolos desde su propia superabundancia. O, dicho de otro modo, así como el brillo es producido por los rayos del sol, así todo es una radiación (perilampsis) de la Luz Infinita. Las diversas emanaciones forman una serie, cada paso sucesivo de la cual es una imagen del anterior, aunque inferior a él. La primera realidad que emana del Uno es el Nous (Noàs), una inteligencia pura, un pensamiento inmanente e inmutable, que no produce actividad alguna fuera de sí mismo. El Nous es una imagen del Uno y, al reconocerse como tal, introduce la primera dualidad: la de sujeto y objeto. El Nous incluye en sí mismo el mundo intelectual, o mundo de las ideas, el kosmos noetos de Platón. Del Nous emana el Alma del mundo, que forma la transición entre el mundo de las ideas y el mundo de los sentidos. Es inteligente y, en este sentido, similar al mundo ideal. Pero también tiende a materializar las ideas en el mundo material. El Alma del Mundo genera almas particulares, o más bien fuerzas plásticas, que son las «formas» de todas las cosas. Finalmente, el alma y sus fuerzas particulares engendran la materia, que es en sí misma indeterminada y se determina por su unión con la forma. Con algunas variaciones en los detalles, la misma doctrina esencial de la emanación es enseñada por Jámblico y Proclo. Con Plotino, Jámblico identifica al Uno con el Bien , pero presupone un Uno absolutamente primero, anterior al Uno, y totalmente inefable. De él emana el Uno; del Uno, el mundo inteligible (ideas); y del mundo inteligible, el mundo intelectual (seres pensantes). Según Proclo, del Uno proceden las unidades ( henades ), que son las únicas relacionadas con el mundo. De las unidades emanan las tríadas de las esencias inteligibles (ser), las esencias inteligibles-intelectuales (vida) y las esencias intelectuales (pensamiento). Estas, a su vez, se diferencian aún más. La materia proviene directamente de una de las tríadas inteligibles.
Los gnósticos enseñan que desde Dios, el Padre, emanó innumerables Divinos, supramundanos Aeones, cada vez menos perfectos, que, en conjunto, constituyen la plenitud (pleroma) de la vida divina. La sabiduría, la última de ellas, produjo una sabiduría inferior llamada Achamoth, y también los mundos psíquico y material. Para denotar el modo según el cual un grado inferior se deriva de un grado superior, Basílides utiliza el término aporria (“fluir de”, “eflujo”), y Valentino, el término probole (arrojar, proyectar). El Padres de la iglesia y Cristianas escritores, especialmente cuando tratan del ejemplarismo divino o de las relaciones de las tres Personas Divinas en el Trinity, e incluso cuando hablan del origen del mundo, pueden utilizar expresiones que recuerden la teoría de la emanación. Pero tales expresiones deben interpretarse según la doctrina de la creación a la que adhieren. Pseudo-Dionisio sigue a Plotino y los neoplatónicos posteriores, especialmente Proclo, y con frecuencia toma prestada su terminología. Sin embargo, se esfuerza por adaptar sus puntos de vista a las enseñanzas de Cristianismo. Dios es principalmente bondad y amor, y los demás seres son emanaciones de Su bondad, como la luz es una emanación del sol. Juan Escoto Eriúgena toma su doctrina del Pseudo-Dionisio y la interpreta en el sentido de emanacionismo panteísta. Sólo hay un Ser que, mediante una serie de emanaciones sustanciales, produce todas las cosas. Nature tiene cuatro divisiones, o más bien hay cuatro etapas de una naturaleza única: (I) La naturaleza que crea, pero no es creada, es decir Dios en Su realidad primordial, incomprensible, desconocida e incognoscible para todos los seres, incluso para Él mismo. Dios Sólo Él es verdaderamente, y Él es la esencia de todas las cosas. (2) La naturaleza creada y creadora, es decir Dios Se considera que contiene las ideas, los prototipos o, para usar la expresión de Eriúgena, las causas primordiales de las cosas. Es el mundo ideal. (3) La naturaleza que se crea, pero no crea, es el mundo de las cosas que existen en el tiempo y el espacio. Todo de tus señales, procede o emana del primer principio del ser. contenido SEO Es una “procesión”. Criaturas y Dios son una y la misma realidad. en criaturas Dios se manifiesta. De ahí el nombre de teofanía que Eriúgena da a este proceso. (4) Nature, que ni crea ni es creado, es decir Dios como el término hacia el cual todo finalmente regresa.
La filosofía árabe —por no hablar aquí de las diversas formas de misticismo árabe— está influenciada en muchos aspectos por el neoplatonismo y, en general, sostiene alguna forma de emanacionismo, la emanación de las distintas esferas a las que pertenecen todas las cosas celestiales y terrestres. Según Alfarabi, del Primer Ser, concebido como inteligente (en esto Alfarabi se aparta de Plotino), emana el intelecto; del intelecto, el alma cósmica; y del alma cósmica, la materia. Avicena enseña que la materia es eterna e inmutable. De la Primera Causa procede la intelligentia prima, de la cual sigue una serie de procesiones y emanaciones de las diversas esferas celestiales hasta nuestra propia esfera terrenal. Para Averroes, el intelecto no es individual, sino idéntico al espíritu universal, que es una emanación de Dios . Resulta interesante una comparación que se encuentra en uno de los místicos posteriores, Ibn Arabi. El agua que fluye de un recipiente se separa de él; por lo tanto, esta comparación es defectuosa, pues las cosas que proceden de Dios no se separan de Él. La emanación se ilustra mediante la comparación con un espejo, que recibe los rasgos de un hombre, aunque el hombre y sus rasgos permanecen unidos.
En la filosofía judía, la influencia del neoplatonismo se hace patente en Avicérrón y Maimónides. En la Cábala, la famosa doctrina de las Sefirot es esencialmente una doctrina de emanaciones. Fue desarrollada y sistematizada especialmente en el siglo XIII. Las Sefirot son los intermediarios necesarios entre Dios y el universo, entre el mundo intelectual y el material. Se dividen en tres grupos: el primero, de tres, conforma el mundo del pensamiento; el segundo, también de tres, el mundo del alma; y el último, de cuatro, el mundo de la materia.
III. Filosóficamente, la discusión del emanacionismo supone la discusión de todo el problema de la naturaleza de Dios , especialmente de su simplicidad e infinitud. La doctrina de la Iglesia Católica está contenida en la definición del dogma de la creatio ex nihilo por el Cuarto Concilio de Letrán y, especialmente, por el Concilio Vaticano II . Este último condena expresamente el emanacionismo (I. De Deo rerum omnium creatore, can. iv) y anatematiza a quienes «afirman que las cosas finitas, tanto corporales como espirituales, o al menos espirituales, han emanado de la sustancia divina».
CA DUBRAY