Elizabeth de Schönau, Santo, b. alrededor de 1129; d. 18 de junio de 1165. Fiesta el 18 de junio. Nació en una familia oscura, ingresó en el doble monasterio de Schönau en Nassau a la edad de doce años, recibió el hábito benedictino, hizo su profesión en 1147 y en 1157 fue nombrada superiora de las monjas bajo el Abad Hildelín. Después de su muerte fue enterrada en la iglesia abacial de San Florín. Cuando se publicaron sus escritos se añadió el nombre de santa. Nunca fue canonizada formalmente, pero en 1584 su nombre fue inscrito en el Registro Romano. Martirologio y ha permanecido allí.
Entregada a obras de piedad desde su juventud, muy afligida por sufrimientos corporales y mentales, celosa observadora de la Regla de San Benito y de los reglamentos de su convento, y dedicada a las prácticas de mortificación, Elizabeth Fue favorecido, a partir de 1152, con éxtasis y visiones de diversa índole. Generalmente ocurrían los domingos y días santos en la Misa o Oficio divino o después de escuchar o leer las vidas de los santos. Cristo, su Bendito Se le aparecía la madre, un ángel o el santo especial del día y le instruía; o vería representaciones bastante realistas de la Pasión, Resurreccióny Ascensión, u otras escenas del Antiguo y Nuevo Testamento. Lo que vio y oyó lo anotó en tablillas de cera. Su abad, Hildelin, le dijo que le contara estas cosas a su hermano. Egbert (Eckebert), luego sacerdote en la iglesia de Bonn. Al principio vaciló, temiendo ser engañada o considerada una engañadora; pero ella obedeció. Egbert Recibió las tabletas y Elizabeth complementó lo que había escrito con explicaciones orales. Egbert (que se convirtió en monje de Schönau en 1155 y sucedió a Hildelin como segundo abad) puso todo por escrito, luego arregló el material en su tiempo libre y luego lo publicó todo bajo el nombre de su hermana.
Así nacieron (I) tres libros de “Visiones“. De ellos, el primero está escrito en un lenguaje muy sencillo y en un estilo sencillo, de modo que puede pasar fácilmente por obra de Elizabeth. Los otros dos son más elaborados y están repletos de terminología teológica, de modo que muestran más del trabajo de Egbert que de Elizabeth. (2) “Liber viarum Dei”. Esto parece ser una imitación de las “Scivias” (scire vias Domini) de Santa Hildegarda de Bingen, su amiga y corresponsal. Contiene advertencias para todas las clases de la sociedad, para el clero y los laicos, para los casados y los solteros. Aquí la influencia de Egbert Es muy sencillo. Ella pronuncia amenazas proféticas de juicio contra los sacerdotes que son pastores infieles del rebaño de Cristo, contra la avaricia y la mundanidad de los monjes que sólo visten el hábito de la pobreza y la abnegación, contra los vicios de los laicos y contra los obispos y superiores. morosos en su deber; Ella insta a todos a combatir seriamente la herejía del cátaro; ella declara Víctor IV, el antipapa apoyado por Federico contra Alexander III, como el elegido de Dios. Todo esto aparece en EgbertLos propios escritos. (3) La revelación sobre el martirio de Santa Úrsula y sus compañeras. Esto está lleno de fantásticas exageraciones y anacronismos, pero se ha convertido en la base de las posteriores leyendas de Úrsula. Hay una gran diversidad de opiniones con respecto a sus revelaciones. El Iglesia nunca les ha dictado sentencia ni siquiera los ha interrogado. Elizabeth ella misma estaba convencida de su carácter sobrenatural, como afirma en una carta a Hildegarda; su hermano opinaba lo mismo; Tritemio los considera genuinos; Eusebio Amort (De revelationibus visionibus et apparitionibus privatis regulae tutae, etc., Augsburgo, 1744) sostiene que no son más que lo que ElizabethPodrían producir la propia imaginación, o ilusiones del diablo, ya que en algunas cosas no están de acuerdo con la historia y con otras revelaciones (Acta SS., octubre, IX, 81). FWE Roth (Brünn, 1884) realizó una edición completa de sus escritos; aparecieron traducciones en italiano (Venice, 1859), francés (Tournai, 1864) y en islandés (1226-1254).
FRANCISCO MERSHMAN