Bonner, EDMUNDO, Obispa of Londres, b. alrededor de 1500; d. 1569. Era hijo de Edmund Bonner, un aserrador de Potter's Henley en Worcestershire, Englandy Elizabeth Frodsham. Duda Bale y otros oponentes criticaron su legitimidad, quienes afirmaron que era hijo natural de un sacerdote llamado Savage, pero Strype y otros escritores anglicanos, incluido el historiador SR Maitland, han demostrado la naturaleza infundada de estas afirmaciones. Fue educado en Pembroke. Financiamiento para la, Oxford, luego Broadgate Hall, donde obtuvo su título de Licenciado en derecho canónico y civil en 1519, y fue ordenado sacerdote aproximadamente al mismo tiempo. En 1525 se doctoró en derecho civil y poco después entró al servicio de Cardenal Wolsey, lo que le llamó la atención del rey y de Cromwell, y así le llevó a una carrera diplomática. Después de la caída de Wolsey, le permaneció fiel y estuvo con él en el momento de su arresto y muerte. Cuando se planteó la cuestión del divorcio del rey, éste lo contrató como su agente en Roma, donde permaneció un año entero, 1532-33. Durante los años siguientes estuvo muy empleado en importantes embajadas en interés del rey, primero ante el Papa para apelar contra la excomunión pronunciada en julio de 1533, luego ante el Emperador para disuadirlo de asistir al concilio general que el Papa deseaba convocar en Vicenza y nuevamente a la corte francesa para suceder allí a Gardiner como embajador. En esta capacidad demostró ser capaz y exitoso, aunque con frecuencia le causaba irritación su actitud autoritaria y dictatorial. Mientras tanto, sus servicios fueron recompensados con sucesivas concesiones de las viviendas de Cherry Burton (Yorks), Ripple (Worcester), Blaydon (Durham) y East Dereham (Norfolk), y fue nombrado Archidiácono de Leicester en 1535. Finalmente, siendo embajador en Francia, El fue elegido Obispa de Hereford (27 de noviembre de 1538), pero debido a su ausencia no pudo ser consagrado ni tomar posesión de su sede, y todavía estaba en el extranjero cuando fue trasladado al Obispado de Londres. Elegido en noviembre de 1539, regresó y fue consagrado el 4 de abril de 1540. Casi su primer deber fue juzgar a los herejes según la Ley de los Seis Artículos de Enrique, y aunque su acción parece haber sido sólo oficial, las acusaciones de excesiva crueldad y parcialidad contra el acusado fueron difundidas por sus enemigos, y desde el principio parece haber sido impopular en Londres. Durante los años 1542-43 estuvo nuevamente en el extranjero en España y Alemania como embajador ante el emperador, al final del cual regresó a Londres. La muerte del rey el 28 de enero de 1547 supuso un punto de inflexión en su carrera. Hasta entonces se había mostrado enteramente subordinado al soberano, apoyándolo en el asunto del divorcio, aprobando la supresión de las casas religiosas, prestando el juramento de supremacía que Fisher y Moro rechazaron a costa de su propia vida, y aceptando la consagración cismática. e institución. Pero mientras actuaba de esta manera, siempre se resistió a las innovaciones de los reformadores y se aferró a las doctrinas de la antigua religión. Por eso desde el principio se opuso a los cambios religiosos introducidos por el Protector Somerset y arzobispo Cranmer.
Se opuso a los "Visitadores" designados por el Consejo y fue encarcelado por hacerlo. Aunque no estuvo mucho tiempo prisionero, después de dos años de lucha insatisfactoria volvió a entrar en conflicto con el Protector debido a su omisión de imponer el uso de la nueva Oración Libro. Cuando se le ordenó predicar en St. Paul's Cross, lo hizo, pero con omisiones tan significativas en el asunto que se había prescrito en relación con la autoridad del rey, que finalmente fue privado de su sede y enviado como prisionero a Marshalsea. Aquí permaneció hasta la ascensión de María en 1553. El 5 de agosto de ese año tomó posesión de su diócesis una vez más. al estimar Obispa Debe recordarse la conducta de Bonner al regresar a su puesto. hubo en Londres un elemento reformista extremadamente violento que se oponía por todos los medios a la restauración del Católico culto. Durante veinte años la autoridad del Santa Sede había sido despreciado y ridiculizado en términos despiadados, y aunque en 1554 el Parlamento dio la bienvenida a Pole como papal Legado y le pidió la absolución y la reconciliación con aparente unanimidad, hubo una verdadera hostilidad hacia todo el procedimiento entre un sector considerable de la población. Durante 1554 Bonner realizó una visita a su diócesis, restaurando la Misa y las múltiples prácticas y emblemas de Católico vida, pero el trabajo se realizó lentamente y con dificultad. Para ayudar en el trabajo, Bonner publicó una lista de treinta y siete “Artículos a consultar”, pero provocaron tales disturbios que fueron retirados temporalmente. Si bien muchos se regocijaron por la restauración del antiguo culto, otros exhibieron la hostilidad más implacable. Mientras Bonner se sentaba en St. Paul's Cross para escuchar Gilberto Bourne predicar, cuando se hizo referencia a. Los sufrimientos del obispo bajo Eduardo VI arrojaron un puñal al predicador. En St. Margaret's, Westminster, se produjo un ataque asesino contra el sacerdote que daba Primera Comunión, el Bendito El sacramento mismo era objeto de ultrajes profanos y eran frecuentes las peleas callejeras derivadas de disputas religiosas. Mientras tanto, muchos de los reformadores atacaron a la propia Reina en términos claramente traicioneros. Si el poder civil hubiera procedido contra ellos, se habrían evitado muchos males, pero desafortunadamente se pensó en ese momento que, como la raíz del mal estaba en la cuestión religiosa, lo mejor sería tratar a los infractores en los tribunales eclesiásticos. y en Bonner, como Obispa of Londres, recayó la carga principal. Además de su trabajo judicial en su propia diócesis, Bonner fue designado para llevar a cabo la dolorosa tarea de degradar a Cranmer en Oxford en febrero de 1556. La participación que tomó en estos asuntos dio lugar a un intenso odio por parte de los reformadores, y ellos lo representaron acosando a hombres y mujeres hasta la muerte con despiadada venganza. Foxe en su “Libro de los Mártires” resumió esta visión en dos líneas absurdas:
“Este caníbal en tres años mató a trescientos mártires.
Eran su alimento, amaba tanto la sangre que no perdonaba a ninguno de sus conocidos.
Que se trataba de una acusación absolutamente infundada lo demuestra la carta del rey y la reina en consejo, dirigida a Bonner con el argumento expreso de que no estaba procediendo con suficiente energía. En cuanto al número de sus “víctimas”, Foxe, cuya falta de confianza ya no necesita demostración, ha exagerado según su costumbre. El número de personas que fueron ejecutadas bajo las leyes contra la herejía en su jurisdicción parece haber sido alrededor de 120. En cuanto a estas personas, el Sr. Gairdner escribe: “Sobre su destino final, debe recordarse que no tuvo ninguna. control, cuando una vez fueron declarados herejes irrecuperables y entregados al poder secular; pero siempre se esforzó primero, mediante una suave persuasión, por reconciliarlos con el Iglesia“. A lo largo del “Libro de los Mártires”, Foxe es implacable en sus acusaciones de crueldad contra el obispo; pero sus cargos han sido examinados imparcialmente y en profundidad por el Dr. Maitland, quien llega a la misma decisión que el Católico escritores contra Foxe, y lo resume comentando que cuando alguien "pregunta con calma qué significan realmente estos cuentos tan llenos de rabia y furia, cuando significan algo, encuentra al lobo sangriento transformado... en algo mucho más parecido a un mastín de buen carácter". , con quien se podía jugar con seguridad y que, aunque se le podía provocar para que ladrara y gruñera, no tenía disposición para morder y no lo haría sin órdenes”. (Ensayos, 422-424.)
Otro virulento oponente de Bonner fue John Bale, ex fraile y ex-Obispa de Ossory, quien en 1554 publicó desde su exilio en Basilea, un ataque al obispo, en el que habla de él como “la sangrienta mordedura de oveja de Londres“, “maldito Bonner”, y epítetos aún más groseros. Respecto a este arrebato, el Dr. Maitland comenta tranquilamente: “Cuando Bale escribió este libro, poco de lo que podría llamarse persecución había tenido lugar. Ningún mártir había sufrido”. Estos ataques de Foxe y Bale son dignos de mención por ser la base sobre la que se ha basado la visión tradicional actual de la obra y el carácter de Bonner, una tradición que sólo ha sido derribada por las investigaciones del siglo pasado. Un hombre así considerado podía esperar poca consideración cuando la muerte de María (17 de noviembre de 1558) colocó Elizabeth en el trono, y la actitud de la nueva reina hacia el obispo quedó marcada en su primera entrevista, cuando ella le negó la mano para besarla. Desde el 24 de junio de 1559, se prohibió la Misa así como todos los demás servicios que no estuvieran en el Libro de Oración Común, pero mucho antes de esa fecha la Misa cesó en la mayoría Londres iglesias, aunque Bonner se ocupó de que al menos en su catedral se siguiera celebrando. El 30 de mayo, Il Schifanoya, enviado del Tribunal de Mantua, escribía: “El Consejo envió dos o tres veces a convocar al Obispa of Londres darle órdenes de retirar el servicio de la Misa y del Oficio divino en eso Iglesia; pero él les respondió intrépidamente: 'Posee tres cosas: alma, cuerpo y bienes. De los dos últimos puedes disponer a tu antojo, pero en cuanto al alma, Dios Sólo él puede mandarme.' Se mantuvo constante sobre el cuerpo y los bienes, y hoy nuevamente lo han llamado al Consejo, pero aún no sé qué le dijeron”. (Phillips, op. cit. infra, 103.) De hecho, le habían ordenado renunciar al obispado, a lo que él se negó, añadiendo que prefería la muerte. Luego fue destituido del cargo y fue por un tiempo a Abadía de Westminster. El 20 de abril de 1560 fue enviado como prisionero a Marshalsea. Durante los dos años siguientes, los representantes del partido reformista clamaron con frecuencia por la ejecución de Bonner y los demás obispos encarcelados. Cuando se reunió el Parlamento de 1563, se aprobó una nueva ley por la que se declaraba la primera negativa al juramento de supremacía real. praemunire, el segundo, alta traición. Los obispos habían rechazado el juramento una vez, de modo que según esta ley, que se convirtió en ley el 10 de abril, su próxima negativa al juramento podría ser seguida por su muerte. El 24 de abril, el embajador español escribe que Bonner y algunos otros ya habían sido llamados a prestar juramento. En parte debido a la intervención del emperador y en parte a un brote de peste, no parece que se tomaran más medidas en ese momento. Un año más tarde, el 29 de abril de 1564, Horne, el anglicano, volvió a prestar juramento a Bonner. Obispa de Winchester. Él se negó firmemente, pero la interferencia del embajador español y su propia disponibilidad de recursos salvaron las consecuencias inmediatas. Siendo un gran experto tanto en derecho civil como canónico, planteó el punto de que Horne, quien le ofreció el juramento, no estaba calificado para hacerlo, ya que no había sido válidamente consagrado obispo. Esto desafió a la nueva jerarquía en cuanto a la validez de sus órdenes, y el caso de Bonner era tan fuerte que el Gobierno evitó reunirse y los procedimientos iniciados contra él fueron aplazados una y otra vez. Cuatro veces al año durante tres años se vio obligado a apelar ante los tribunales de Westminster sólo para permanecer en prisión preventiva. La última de estas apariciones tuvo lugar en el período de San Miguel de 1568, por lo que el último año de la vida del obispo transcurrió en la paz de su prisión. Su comportamiento durante su largo encarcelamiento se destacó por su alegría inquebrantable, e incluso Jewel lo describe en una carta como “un hombre muy cortés y caballeroso tanto en sus modales como en su apariencia” (Zúrich Cartas, I, 34). El fin llegó el 5 de septiembre de 1569, cuando murió en Marshalsea. El anglicano Obispa of Londres escribió a Cecil para decirle que había sido enterrado en el cementerio de St. George, Southwark, pero si era así, el ataúd pronto fue trasladado en secreto a Copford, cerca de Colchester, donde fue enterrado bajo el lado norte del altar. Sander, Bridgewater y otros escritores contemporáneos atribuyeron a Bonner y a los demás obispos que murieron en prisión el honor del martirio: in vinculis obierunt mártires. En las paredes de los ingleses Financiamiento para la, Roma, una inscripción que registra la muerte de los once obispos, pero sin nombrarlos, encontró un lugar entre las pinturas de los mártires. En un trabajo citado a continuación Católico La tradición con respecto a estos obispos ha sido hábilmente expuesta por el Rev. George Phillips, manifiestamente con el fin de promover su beatificación. Obispa Bonner se diferencia de los demás en que, debido al papel destacado que las circunstancias le obligaron a desempeñar en la persecución, durante su vida fue atacado por un odio que le persiguió incluso después de muerto, de modo que en la historia inglesa pocos nombres han sido tan execrado y vilipendiado como suyo. Ahora los historiadores están haciendo justicia tardíamente a su memoria, Católico y protestantes por igual, sin embargo, sigue habiendo en la mente popular un inmenso prejuicio contra su memoria. Como tampoco podía ser de otra manera ante las calumnias que la tradición viene repitiendo. Las imprudentes acusaciones de Bale y Foxe fueron repetidas por Burnet Hume y otros, quienes se unen para representarlo como un perseguidor inhumano, “un hombre de modales libertinos y de carácter brutal, que parecía regocijarse en los tormentos de los infelices que sufrían”. (Hume c. xxxvii). El primer historiador destacado que impugnó este veredicto fue el Católico, Lingard, aunque incluso él escribió de manera muy tentativa y fue por un historiador anglicano, SR Maitland, quien por primera vez se le hizo algo parecido a justicia a Bonner. El análisis de este escritor sigue siendo el resumen más exigente del carácter del obispo. “Dejando de lado la declamación y examinando los detalles de los hechos dejados por quienes pueden ser llamados, si se quiere, víctimas de Bonner, y sus amigos, encontramos, mantenido de manera muy consistente, el carácter de un hombre, directo y cordial, familiar y divertido. , a veces áspero, tal vez grosero, naturalmente irascible, pero obviamente (según el testimonio de sus enemigos) aplacable y fácilmente tratable, capaz de soportar con paciencia un lenguaje mucho intemperante e insolente, muchas injurias y abusos bajos dirigidos contra él mismo personalmente, contra su orden. , y contra aquellas doctrinas y prácticas peculiares de su iglesia para mantenerlas, por las cuales él mismo había sufrido la pérdida de todas las cosas y soportado un largo encarcelamiento. Al mismo tiempo, no era incapaz de dejarse provocar para que dijera cosas duras y apasionadas, pero con mucha más frecuencia las amenazas y matanzas que exhalaba no significaban nada, que intimidar a aquellos cuya ignorancia y sencillez parecían descartadas; , difícilmente podemos leer con atención alguno de los casos detallados por aquellos que no eran amigos de Bonner, sin ver en él a un juez que (incluso si admitimos que estaba impartiendo malas leyes) estaba evidentemente deseoso de salvar la vida del prisionero. .” Este veredicto ha sido generalmente seguido por historiadores posteriores, y la última palabra se ha añadido, por el momento, en el volumen recientemente publicado sobre la Reformation, en la “Cambridge Modern History” planificada por Lord Acton (1903) donde se hace expresamente la afirmación: “Ahora se admite generalmente que el papel desempeñado por Bonner no fue el que le atribuyó Foxe, el de un intolerante cruel que se regocijaba en enviando a sus víctimas a la hoguera. El número de personas ejecutadas en su diócesis de Londres fue sin duda desproporcionadamente grande, pero esto parece haber sido más el resultado de la fuerza del elemento reformista en la capital y en Essex, que del empleo de un rigor excepcional; mientras que la evidencia también muestra que él mismo trató pacientemente con muchos de los protestantes e hizo todo lo posible para inducirlos a renunciar a lo que él conscientemente creía que eran sus errores”.
Los escritos de Bonner incluyen “Responsum et Exhortatio in laudem Sacerdotii” (1553); “Artículos a consultar en la Visita General de Edmundo Obispa of Londres”(1554); “Homelies expuestos por Eddmune Byshop de Londres, … para ser leído dentro de su diócesis de Londres de todos los párrocos, vycars y curas, a sus feligreses los domingos y días santos” (1555). También se publicó bajo su nombre un catecismo, probablemente escrito por sus capellanes, Harpsfield y Pendleton, titulado “Una doctrina provechosa y necesaria” (1554; 2ª ed. 1555). También escribió el prefacio de Obispa El “Libro de Obediencia"(1534).
EDWIN BURTON