latín, ECLESIÁSTICO.—En el presente caso se entiende que estas palabras significan el latín que encontramos en los libros de texto oficiales de la Iglesia (la Biblia y la Liturgia), así como en las obras de aquellos Cristianas escritores de Occidente que se han comprometido a exponer o defender Cristianas creencias.
Características.—El eclesiástico se diferencia del latín clásico especialmente por la introducción de nuevos modismos y nuevas palabras. (En sintaxis y método literario, Cristianas Los escritores no se diferencian de otros escritores contemporáneos.) Estas diferencias características se deben al origen y propósito del latín eclesiástico. Originalmente el pueblo romano hablaba la antigua lengua del Lacio, conocida como prisca latinitas. En el siglo III a. C., Ennio y algunos otros escritores formados en la escuela griega se propusieron enriquecer la lengua con adornos griegos. Este intento fue alentado por las clases cultas de Roma, y fue a estas clases a las que en adelante se dirigieron los poetas, oradores, historiadores y círculos literarios de Roma se dirigieron a sí mismos. Bajo la influencia combinada de esta aristocracia política e intelectual se desarrolló ese latín clásico que se ha conservado hasta nosotros con la mayor pureza en las obras de César y Cicerón. La masa de la población romana, en su agreste naturaleza nativa, permaneció al margen de esta influencia helenizante y continuó hablando la antigua lengua. Así sucedió que después del siglo III a. C. existieron uno al lado del otro en Roma dos lenguas, o más bien dos modismos: el de los círculos literarios o helenistas (sermo urbano) y el de los analfabetos (sermo vulgar); y cuanto más se desarrollaba el primero, mayor crecía el abismo entre ellos. Pero a pesar de todos los esfuerzos de los puristas, las exigencias de la vida diaria pusieron a los escritores del modo culto en contacto continuo con la población sin educación, y los obligaron a comprender su discurso y a hacer que éste a su vez los entendiera; de modo que en la conversación se veían obligados a emplear palabras y expresiones que formaban parte de la lengua vulgar. De ahí surgió un tercer modismo, el sermo cotidiano, una mezcla de los otros dos, variando en la mezcla de sus ingredientes según las distintas épocas y la inteligencia de quienes lo utilizaron.
Orígenes.—El latín clásico no permaneció mucho tiempo en el alto nivel al que lo había elevado Cicerón. La aristocracia, que era la única que lo hablaba, fue diezmada por la proscripción y la guerra civil, y las familias que ascendieron a su vez a posiciones sociales eran principalmente de origen plebeyo o extranjero y, en cualquier caso, no estaban acostumbradas a la delicadeza del lenguaje literario. Así, la decadencia del latín clásico comenzó con la época de Agosto, y continuó más rápidamente a medida que esa edad retrocedía. Al olvidar la distinción clásica entre el lenguaje de la prosa y el de la poesía, el latín literario, hablado o escrito, comenzó a tomar prestado cada vez más libremente del habla popular. Ahora bien, fue en este mismo momento que el Iglesia se vio llamada a construir su propio latín; y esto en sí mismo fue una de las razones por las que su latín debería diferir del clásico. Había, sin embargo, otras dos razones: en primer lugar, el Evangelio debía difundirse mediante la predicación, es decir, mediante la palabra hablada; además, los heraldos de las buenas nuevas tuvieron que construir un idioma que atrajera, no sólo a las clases literarias, sino a todo el pueblo. Al ver que buscaban ganar a las masas para el Fe, tuvieron que bajar a su nivel y emplear un discurso que fuera familiar para sus oyentes. San Agustín lo dice muy francamente a sus oyentes: “A menudo empleo”, dice, “palabras que no son latinas, y lo hago para que me entendáis. Es mejor que incurra en la culpa de los gramáticos que no ser comprendido por el pueblo” (En Sal. cxxxviii, 20). Por extraño que parezca, no fue en Roma que comenzó la construcción del latín eclesiástico. Hasta mediados del siglo III Cristianas comunidad en Roma era principalmente de habla griega. El Liturgia se celebraba en griego, y los apologistas y teólogos escribieron en griego hasta la época de San Hipólito, que murió en 235. Fue muy parecido en la Galia, en Lyon y en Viena, en todo caso hasta después de los días de San Hipólito. Ireneo. En África, el griego era el idioma elegido por los clérigos, para empezar, pero el latín era el habla más familiar para la mayoría de los fieles, y pronto debió tomar la delantera en la Iglesia, Desde Tertuliano, que escribió algunas de sus obras anteriores en griego, acabó empleando únicamente el latín. Y en este uso había sido precedido por Papa Víctor, que también era africano y que, como nos asegura San Jerónimo, fue el primero Cristianas Escritor en lengua latina.
Pero incluso antes de estos escritores, varias Iglesias locales debieron haber visto la necesidad de traducir al latín los textos del Antiguo y Nuevo Testamento, cuya lectura constituía una parte principal del Liturgia. Esta necesidad surgió tan pronto como los fieles de habla latina se hicieron numerosos, y con toda probabilidad se sintió primero en África. Durante un tiempo bastaron las traducciones orales improvisadas, pero pronto se necesitaron traducciones escritas. Esas traducciones se multiplicaron. “Es posible enumerar”, dice San Agustín, “quienes han traducido las Escrituras del hebreo al griego, pero no quienes las han traducido al latín. En verdad, en los primeros tiempos de la fe, quien poseía un manuscrito griego y creía tener algún conocimiento de ambas lenguas se atrevía a emprender una traducción” (De doct. christ., II, xi). Desde nuestro punto de vista actual, la multiplicidad de estas traducciones, que estaban destinadas a tener una influencia tan grande en la formación del latín eclesiástico, ayuda a explicar los numerosos coloquialismos que asimiló y que se encuentran incluso en los más famosos de estos textos. , de lo que San Agustín dijo: “Entre todas las traducciones debe preferirse la itala, porque su lenguaje es el más exacto y su expresión la más clara” (De doct. christ., II, xv). Si bien es cierto que se han dado muchas versiones de este pasaje, la generalmente aceptada, y la que nos contentamos con mencionar aquí, es que Itala es la más importante de las recensiones bíblicas de fuentes italianas, que data del siglo IV. , utilizado por San Ambrosio y los autores italianos de esa época, que se han conservado parcialmente hasta nosotros en muchos manuscritos y se encuentran incluso en el propio San Agustín. Con algunas ligeras modificaciones su versión de las obras deuterocanónicas del El Antiguo Testamento fue incorporada a la “Vulgata” de San Jerónimo.
Elementos de fuentes africanas.—Pero incluso en este sentido África había estado de antemano con Italia. Ya en el año 180 dC se menciona en las Actas de los mártires escilitanos una traducción de los Evangelios y de las Epístolas de San Pablo. "En TertulianoEn aquella época”, dice Harnack, “existían traducciones, si no de todos los libros del Biblia, al menos de la mayor parte de ellos”. Es un hecho, sin embargo, que ninguno de ellos poseía una autoridad predominante, aunque algunos comenzaban a reclamar cierto respeto. Y así encontramos Tertuliano y San Cipriano los usa con preferencia, como se desprende de la concordancia de sus citas. Lo interesante de estas traducciones hechas por muchas manos es que forman uno de los elementos principales de Iglesia Latín; constituyen, por así decirlo, la contribución popular. Esto se ve en su desprecio por las inflexiones complicadas, en sus tendencias analíticas y en las alteraciones debidas a la analogía. Pagano literatos, ya que Arnobio nos dice (Adv. nat., I, xlv-lix), se quejaba de que estos textos estaban editados en un discurso trivial y mezquino, en un lenguaje viciado y grosero.
Pero a la contribución popular los cristianos más cultivados añadieron su parte en la formación del latín del Iglesia. si lo ordinario Cristianas podría traducir las “Actas de Santa Perpetua”, el “Pastor"De hermas, el "Didache“, y el “Primero Epístola” de Clemente fue necesario un erudito para traducir al latín el “Acta Pauli” y el tratado de San Ireneo “Adversus haereticos”, así como otras obras que parecen haber sido traducidas en los siglos segundo y tercero. No se sabe a qué país pertenecían estos traductores, pero, en el caso de obras originales, África lidera el camino con Tertuliano, a quien con razón se le ha llamado el creador de la lengua del Iglesia. Nacido en Cartago, estudió y quizás enseñó retórica allí: estudió derecho y adquirió una vasta erudición; él fue convertido a Cristianismo, elevado al sacerdocio y llevado al servicio de la Fe un celo ardiente y una elocuencia contundente de la que dan testimonio el número y el carácter de sus obras. Tocó todos los temas: apologética, polémica, dogma, disciplina, exégesis. Tuvo que expresar una multitud de ideas que la fe sencilla de las comunidades de Occidente aún no había captado. Con su temperamento fogoso, su rigidez doctrinal y su desdén por los cánones literarios, nunca dudó en utilizar la palabra punzante, la frase cotidiana. De ahí la maravillosa exactitud de su estilo, su vigor inquieto y su alto relieve, los tonos fuertes como de palabras juntas impetuosamente; de ahí, sobre todo, una riqueza de expresiones y palabras, muchas de las cuales aparecieron entonces por primera vez en el latín eclesiástico y han permanecido allí desde entonces. Algunas de estas son palabras griegas en latín. vestimenta: bautismo, carisma, éxtasis, idololatría, profecía, mártir., etc.—a algunos se les da un latín terminación—dcemonium, allegorizare, Paradetus, etc.: algunos son términos legales o palabras latinas antiguas utilizadas en un sentido nuevo. ablutio, gratia, sacramentum, sceculum, perseguidor, peccator. La mayor parte son completamente nuevas, pero se derivan de fuentes latinas y se flexionan regularmente de acuerdo con las reglas ordinarias que afectan a análogos. palabras: annunciatio, concupiscentia, christianismus, coceternus, compatibilis, trinitas, vivificare., etc. Muchas de estas nuevas palabras (más de 850 de ellas) han desaparecido, pero una gran parte todavía se encuentra en uso eclesiástico; son principalmente aquellos que respondieron a la necesidad de expresar estrictamente Cristianas ideas. Tampoco es seguro que todos ellos deban su origen a Tertuliano, pero antes de su tiempo no se encuentran en los textos que nos han llegado, y muy a menudo es él quien los ha naturalizado en Cristianas terminología.
El papel que jugó San Cipriano en esta construcción de la lengua fue menos importante. El famoso Obispa de Cartago nunca perdió ese respeto por la tradición clásica que heredó de su educación y de su anterior profesión de retor; conservó esa preocupación por el estilo que lo llevó a la práctica de los métodos literarios tan queridos por los retóricos de su época. Su lenguaje lo demuestra incluso cuando se trata de Cristianas temas. Aparte de su imitación bastante cautelosa de TertulianoEn cuanto al vocabulario de él, encontramos en sus escritos no más de sesenta palabras nuevas, algunos helenismos...apostata, gazophylacium— algunas palabras o frases populares magnalia, mamón- o unas palabras formadas por añadidos inflexiones—apostatare, clarificatio. En el caso de San Agustín, fueron sus sermones predicados al pueblo los que contribuyeron principalmente al latín eclesiástico y nos lo presentan en su máxima expresión; porque, a pesar de su afirmación de que no le importan en absoluto las burlas de los gramáticos, sus estudios de juventud retuvieron en él un dominio demasiado fuerte como para permitirle apartarse del habla clásica más de lo estrictamente necesario. Fue el primero en criticar el uso de ciertas palabras comunes en la época, como dolo for dolor, florecimiento for florebit, zarigüeya
for os. La lengua que utiliza incluye, además de gran parte del latín clásico y el latín eclesiástico de Tertuliano y San Cipriano, tomados del discurso popular de su día—incantare, falsidicus, tantillus, cordatus— y algunas palabras nuevas o palabras en nuevo significados: espiritualis, adorador, beatificus, cedificare, es decir, edificar, inflación, que significa orgullo, reatus, es decir, culpa, etc. Creemos que es inútil proseguir esta investigación en el ámbito de la Cristianas inscripciones y obras de Víctor de Vito, el último de estos escritores latinos, ya que sólo deberíamos encontrar un latín peculiar de ciertos individuos y no el adoptado por cualquier Cristianas comunidades. Tampoco nos detendremos en los africanismos, es decir, las características peculiares de los escritores africanos. La existencia misma de estas características, antiguamente tan fuertemente sostenidas por muchos filólogos, hoy en día es generalmente cuestionada. En las obras de varios de estos escritores africanos encontramos un marcado amor por el énfasis, la aliteración y el ritmo, pero son cuestiones que afectan más al estilo que al vocabulario. Lo máximo que se puede decir es que los escritores africanos tienen más en cuenta el latín tal como se hablaba (sermo cotidiano), pero este discurso no fue una peculiaridad de África.
La contribución de San Jerónimo.—Después de los escritores africanos, ningún autor tuvo tanta influencia en la edificación del latín eclesiástico como la tuvo San Jerónimo. Su contribución se produjo principalmente en la línea del latín literario. De su maestro, Donato, había recibido una instrucción gramatical que lo convirtió en el más literario y erudito de los Padres, y siempre conservó el amor por la dicción correcta y una atracción por Cicerón. Valoraba tanto la buena escritura que se enojaba cada vez que lo acusaban de solecismo; la mitad de las palabras que utiliza están tomadas de Cicerón, y se ha calculado que además de emplear, según lo requiera la ocasión, las palabras introducidas por escritores anteriores, él mismo es responsable de trescientas cincuenta palabras nuevas en el vocabulario del latín eclesiástico. ; sin embargo, de este número apenas hay nueve o diez que puedan considerarse apropiadamente como barbarismos por no ajustarse a las leyes generales de los derivados latinos. "El resto", dice Geelzer, "fueron creados empleando sufijos ordinarios y estaban en armonía con el genio del idioma". Son palabras útiles y formadas con precisión, que expresan en su mayor parte cualidades abstractas necesarias para el Cristianas religión y que hasta ahora no había existido en lengua latina, por ejemplo, clericatus, impaenitentia, deltas, dualitas, glorificatio, corruptrix. A veces, también, para satisfacer nuevas necesidades, da nuevos significados a viejas palabras. acondicionador, creador, redentor, salvador del mundo, prcedestinatio, communio, etc. Además de este enriquecimiento del léxico, San Jerónimo prestó no menos servicio al latín eclesiástico con su edición de la Vulgata. Ya sea que haya hecho su traducción del texto original o haya adaptado traducciones anteriores después de corregirlas, disminuyó en esa medida la autoridad de las numerosas versiones populares que no podían dejar de ser perjudiciales para la corrección del lenguaje del Iglesia. Con este mismo acto popularizó una serie de hebraísmos y modos de hablar:vir desideriorum, filii iniquitatis, hortus voluptatis, inferioris a Daniele, inferior a Daniel—lo que completó la configuración de la peculiar fisonomía del latín eclesiástico.
Después de la época de San Jerónimo, se puede decir que el latín eclesiástico estuvo completamente formado en su conjunto. Si rastreamos los diversos pasos del proceso de producirlo, encontramos (I) que los ritos e instituciones eclesiásticos fueron conocidos en primer lugar por nombres griegos, y que los primeros Cristianas Los escritores en lengua latina tomaron esas palabras consagradas por el uso y las incorporaron en sus obras, ya sea en Coto (p.ej, angelus, apostolue, ecclesia, evangelium, clerus, episcopus, mártir) o bien traducirlos (p. g., verbum, persona, testamentum, gentilis). A veces incluso sucedió que las palabras incorporadas corporalmente fueron reemplazadas posteriormente por traducciones (p. ej., crisma by donum, hipóstasis by sustancia or persona, exomologesis by confesión, sínodo by concilio). (2) Las palabras latinas se crearon a partir de derivaciones de palabras latinas o griegas existentes mediante la adición de sufijos o prefijos, o mediante la combinación de dos o más palabras juntas (p. ej., evangelizare, Incarnatio, consubstancialis, idololatria). (3) A veces, palabras que tienen un significado secular o profano se emplean sin ninguna modificación en un nuevo sentido (por ejemplo, fidelis, depositio, sagrada escritura, urna sacramental, resurgere, etc.). Con respecto a sus elementos, el latín eclesiástico se compone del latín hablado (sermo cotidiano) plagado de una cantidad de palabras griegas, algunas frases populares primitivas, algunas incorporaciones nuevas y normales al idioma y, por último, varios significados nuevos que surgen principalmente del desarrollo o la analogía.
Con excepción de algunas expresiones hebraicas o helenistas popularizadas a través Biblia traducciones, las peculiaridades gramaticales que se encuentran en el latín eclesiástico no deben ser imputadas a Cristianismo; son el resultado de una evolución por la que pasó el lenguaje común y se encuentran entre los noCristianas escritores. En general, la agitación religiosa que coloreaba todas las creencias y costumbres del mundo occidental no perturbó el idioma tanto como se podría haber esperado. Cristianas Los escritores conservaron el latín literario de su época como base de su lengua, y si le añadieron ciertos neologismos, no hay que olvidar que los escritores clásicos, Cicerón, Lucrecio, Séneca, etc., habían tenido que lamentar antes la pobreza de su época. el latín para expresar ideas filosóficas y había dado el ejemplo de acuñar palabras. ¿Por qué los escritores posteriores dudarían en decir anunciatio, incarnatio, prcedestinatio, cuando Cicerón había dicho monitio, debitio, prohibitioy Livio, ¿coercitio? Palabras como deltas, nativitas, trinitas no son más raros que olivitas, olivitas, acuñado por Varrón, y plebitas, que fue utilizado por el anciano Catón.
Desarrollo en el Liturgia.—Apenas se había formado cuando la iglesia latina tuvo que sufrir el impacto de la invasión de los bárbaros y la caída del Imperio de Occidente; fue un shock que asestó el golpe mortal al latín literario así como al latín del habla cotidiana, en el que el latín eclesiástico estaba cobrando fuerza. Ambos sufrieron una serie de cambios que los transformaron por completo. El latín literario se degradó cada vez más; El latín popular evolucionó hacia las diversas lenguas romances en el Sur, mientras que en el Norte dio paso a las lenguas germánicas. Iglesia Sólo el latín sobrevivió gracias a la religión de la que era órgano y a la que estaban vinculados sus destinos. Es cierto que perdió parte de su dominio; en la predicación popular dio paso a la lengua vernácula después del siglo VII; pero aún podría reclamar el Liturgia y teología, y en estos sirvió como lengua viva. En la liturgia el latín eclesiástico muestra su vitalidad por su fecundidad. África vuelve a estar a la cabeza con San Cipriano. Además del canto del Salmos y las lecturas en público de la Biblia, que constituía la parte principal de la liturgia primitiva y que ya conocemos, se manifiesta en oraciones fijas, en un amor por el ritmo, por los finales equilibrados que perdurarán durante siglos durante el Edad Media las principales características del latín litúrgico. A medida que avanzaba el proceso de desarrollo, este amor a la armonía dominaba todas las oraciones; Al principio siguieron las reglas de la métrica y la prosodia, pero los cursores rítmicos ganaron ventaja del siglo IV al VII y del XI al XV.
Como es bien sabido, el curso Consiste en una determinada disposición de palabras, acentos y, a veces, frases enteras, mediante la cual se produce un agradable efecto modulado. La oración del “Angelus” es el ejemplo más simple de esto; contiene los tres tipos de curso que se encuentran en las oraciones del Misal y la Breviario: (yo) el curso plano, “nostris infunde”; (2) el curso tardío, “encarnaciónemcognovimus”; (3) el curso rápido, “gloriam perducamur”. Tan grande fue su influencia sobre el idioma que los curso pasó de las oraciones de la liturgia a algunos de los sermones de San León y algunos otros, a las bulas papales del siglo XII al XV y a muchas cartas latinas escritas durante el siglo XV. Edad Media. Además de las oraciones, los himnos constituyen lo más importante del Liturgia. Desde San Hilario de Poitiers, a quien San Jerónimo atribuye los primeros, hasta León XIII, que compuso muchos himnos, el número de escritores de himnos es muy grande y su producción, como aprendemos de investigaciones recientes, está más allá de cualquier cálculo. Baste decir que estos himnos tuvieron su origen en ritmos populares fundados en el acento; por regla general, se basaban en la métrica clásica, pero gradualmente la métrica fue reemplazada por el tiempo o el número de sílabas y el acento. (Ver Himnodia e himnología.) Desde el Renacimiento, el ritmo ha vuelto a dar paso al compás; y muchos himnos antiguos incluso fueron retocados, bajo Urbano VIII, para adecuarlos a las reglas de la prosodia clásica.
Además de esta liturgia que podemos llamar oficial, y que se componía de palabras de la Misa, de la Breviario, o de la Ritual, podemos recordar la riqueza de la literatura que trata de una variedad de detalles históricos, como la “Pereginatio ad Loca sancta” antiguamente atribuida a Silvia, muchas colecciones de rúbricas, ordenas, sacramentarios, ordinarios u otros libros de carácter religioso, de que tantos han sido editados en los últimos años en England ya sea por particulares o por los estudiantes Sociedades y el bradshaw Sociedades. Pero lo máximo que podemos hacer es mencionar este brillante florecimiento litúrgico.
Desarrollo en Teología.—Más amplio y variado es el campo que la teología abre al latín eclesiástico; tan amplio que debemos limitarnos a señalar los recursos creativos de los que el latín del que hablamos ha dado prueba desde el comienzo del estudio de la teología especulativa, es decir, desde los escritos de los primeros Padres hasta nuestros días. Más que en otros lugares, ha demostrado aquí cuán capaz es de expresar los matices más delicados del pensamiento teológico, o las más agudas sutilezas de la decadencia. Escolástica. ¿Necesitamos mencionar lo que ha hecho en este campo? Las expresiones que ha creado, los significados que ha transmitido son muy conocidos. Si bien la mayor parte de estas expresiones eran legítimas, necesarias y exitoso—transubstantiatio, forma, materia, individuum, accidens, appetitus— hay demasiados que muestran un formalismo prolijo y vacío, una indiferencia deplorable por la sobriedad de la expresión y por la pureza de la lengua latina: aseitas, futuritio, beatificativum, terminatio, actualitas, hcecceitas, etc. Fue con palabras como estas que el lenguaje de la teología se expuso a las burlas de Erasmo y Rabelais, y desacreditó un estudio que merecía más consideración. Con el Renacimiento, las mentes de los hombres se volvieron más difíciles de satisfacer, los lectores de gusto culto no podían tolerar un lenguaje tan extraño al genio de la latinidad clásica que había resucitado. Se hizo necesario incluso para teólogos de renombre, como Melchor Cano en el prefacio de su “Lugares teológicos“, para alzar la voz contra las exigencias de sus lectores así como contra el descuido y la oscuridad de los antiguos teólogos. Puede establecerse que por esta época la corrección clásica comenzó a encontrar un lugar tanto en el latín teológico como en el litúrgico.
Posición actual.—De ahora en adelante la corrección sería la característica del latín eclesiástico. A la terminología consagrada para la expresión de la fe del Católico Iglesia ahora añade como regla esa precisión gramatical que el Renacimiento nos devolvió. Pero en nuestra época, gracias a diversas causas, algunas de las cuales surgen de la evolución de los programas educativos, el latín de la Iglesia ha perdido en cantidad lo que ha ganado en calidad. El latín conserva su lugar en el Liturgia, y con razón, para señalar y vigilar mejor, en el seno mismo de la Iglesia, esa unidad de creencia en todos los lugares y en todos los tiempos que es su derecho de nacimiento. Pero en los himnos devocionales que acompañan al ritual sólo se utiliza la lengua vernácula, y estos himnos están reemplazando gradualmente a los himnos litúrgicos. Todos los documentos oficiales del Iglesia, Encíclicas, Bulas, Breves, instituciones de los obispos, respuestas del Congregaciones romanas, actas de los consejos provinciales, están escritas en latín. Sin embargo, en los últimos años, las cartas apostólicas solemnes dirigidas a una u otra nación se han redactado en su propia lengua y varios documentos diplomáticos se han redactado en francés o en italiano. En la formación del clero, la necesidad de discutir los sistemas modernos, ya sea de exégesis o de filosofía, ha conducido en casi todas partes al uso de la lengua nacional. Los manuales de teología dogmática y moral están escritos en latín, en Italia, España y Francia, pero a menudo, salvo en las universidades romanas, la explicación oral del mismo se da en lengua vernácula. En los países de habla alemana e inglesa la mayoría de los manuales están en su propia lengua y casi siempre la explicación está en los mismos idiomas.
ANTOINE DEGERT