Historia eclesiástica

Historia, ECLESIÁSTICO.—

I. NATURALEZA Y OFICINA.

—La historia eclesiástica es la investigación científica y la descripción metódica del desarrollo temporal del Iglesia considerada como una institución fundada por Jesucristo y guiado por el Espíritu Santo para la salvación de la humanidad.

De manera general, el tema de la historia es todo lo que sufre cambios debido a su existencia en el tiempo y el espacio; más particularmente, sin embargo, es el desarrollo genético o natural de hechos, acontecimientos, situaciones, lo que contempla la historia. El sujeto principal de la historia es el hombre, ya que los cambios externos en su vida afectan estrechamente sus intereses intelectuales. Objetivamente hablando, la historia es el desarrollo genético de la mente humana y de la vida humana misma en sus diversos aspectos, tal como se nos presenta en una serie de hechos, ya sean estos pertenecientes a individuos, o a toda la raza humana, o a cualquiera de sus miembros. varios grupos. Vista subjetivamente, la historia es la apercepción y descripción de este desarrollo y, en el sentido científico, la comprensión del mismo planteado de manera metódica y sistemática. La historia de la humanidad puede tener tantas divisiones como aspectos o lados tiene la vida humana. Su forma más noble es la historia de la religión, tal como se desarrolló en el pasado entre los diferentes grupos de la raza humana. Razón muestra que sólo puede haber una religión verdadera, basada en el verdadero conocimiento y el culto apropiado de aquella Dios. Gracias a la luz de la revelación sabemos que esta única religión verdadera es la cristianas religión, y, dado que existen diferentes formas de cristianas religión, que la verdadera religión es en particular la que se conoce como Católico, concreto y visible en el Católico Iglesia. La historia de Cristianismo, por lo tanto, o más propiamente la historia de la Católico Iglesia, es la parte más importante y edificante de la historia de la religión. Además, la historia de la religión es necesariamente una historia de asociaciones religiosas, ya que la vida específicamente humana, es decir, moral (y por tanto religiosa), es necesariamente de carácter social. Por lo tanto, toda religión aspira naturalmente a alguna forma de organización social, Cristianismo tanto más cuanto que es la religión más elevada y perfecta. Hay tres etapas en la formación de asociaciones religiosas:

(1) Las asociaciones religiosas de paganos, es decir, de aquellos que tenían o no tienen un conocimiento claro del único verdadero. Dios. Entre ellos, cada pueblo tiene sus propios dioses, la religión coincide con la nacionalidad y no vive una vida independiente, mientras que la asociación religiosa está estrechamente relacionada o más bien totalmente ligada al orden civil y es, como éste, esencialmente particularista. La comunidad religiosa de los judíos. Aunque esto también estaba estrechamente relacionado con el gobierno teocrático del pueblo judío y, por tanto, particularista y limitado a una nación, seguía siendo el custodio de la revelación divina.

Cristianismo, que contiene la plenitud o perfección de la revelación divina, dada a conocer a la humanidad por el Hijo de Dios Él mismo. En él se realizan todos los prototipos que aparecen en el judaísmo. Por su propia naturaleza es universal, destinado a todos los hombres y a todas las edades. Se diferencia profundamente de todas las demás organizaciones, vive su propia vida independiente, posee en su plenitud toda la verdad religiosa y, en oposición a la religión judía, reconoce el espíritu de amor como su principio más elevado y penetra y comprende toda la vida espiritual de hombre. Su culto es a la vez la forma más sublime y pura de culto divino. En todos los sentidos, no tiene igual entre las asociaciones humanas. los anales de Cristianismo en su sentido más amplio, a veces se datan desde la creación del hombre, ya que desde el principio se le hizo una revelación divina. Sin embargo, siendo Cristo el fundador de la religión perfecta, que de Él deriva su nombre, y que estableció como asociación libre e independiente y sublime posesión común de todo el género humano, la historia de Cristianismo puede considerarse más naturalmente comenzar con la vida terrenal del Hijo de Dios. El historiador, sin embargo, debe ocuparse de las épocas que precedieron a este período trascendental, en la medida en que prepararon a la humanidad para la venida de Cristo y son una aclaración necesaria de aquellos factores que influyeron en el desarrollo histórico de Cristianismo. (Véase Ley, Natural; Ley, Moral; Ley, Divino; Dios.)

La forma histórica externa de Cristianismo, vista como la asociación religiosa de todos los fieles que creen en Cristo, es la Iglesia. Como institución que Hijo de Dios fundada para la realización en la tierra del Reino de Dios y para la santificación del hombre, el Iglesia Tiene un doble elemento, el Divino y el humano. El elemento Divino comprende todas las verdades de Fe que su Fundador le confió: su legislación y los principios fundamentales de su organización como instituto destinado a la guía de los fieles, a la práctica del culto divino y a la tutela de todos los medios por los cuales el hombre recibe y sostiene su vida sobrenatural ( ver Sacramentos; Gracia). El elemento humano en la Iglesia Aparece en la manera en que el elemento Divino se manifiesta con la cooperación del libre albedrío humano y bajo la influencia de factores terrenales. El elemento Divino es inmutable y, estrictamente hablando, no cae dentro del ámbito de la historia; el elemento humano, por otra parte, está sujeto a cambios y desarrollo, y es debido a él que la Iglesia tiene una historia. El cambio se produce en primer lugar a causa de la ampliación del Iglesia en todo el mundo desde su fundación. Durante esta expansión se revelaron varias influencias, en parte desde dentro de la Iglesia, en parte desde fuera, como consecuencia de lo cual la expansión de Cristianismo fue obstaculizado o avanzado. La vida interior del cristianas La religión está influenciada por varios factores: la seriedad moral, por ejemplo, y una realización seria de los objetivos de la religión. Iglesia por parte de los cristianos promover la consecución de sus intereses; por otro lado, cuando un espíritu mundano y un bajo nivel de moralidad infectan a muchos de sus miembros, la IglesiaLa acción se ve gravemente obstaculizada. En consecuencia, aunque la enseñanza de la Iglesia es en sí mismo, en cuanto a su contenido material, inmutable considerado como revelación sobrenatural, todavía hay lugar para un desarrollo formal de nuestra comprensión científica y de su explicación por medio de nuestras facultades naturales. El desarrollo de la jerarquía y constitución eclesiástica, del culto a los Iglesia, de la legislación y disciplina que regulan las relaciones entre los miembros de la Iglesia y mantener el orden, ofrece no pocos cambios que son tema propio de investigación histórica.

Ahora estamos en condiciones de comprender el alcance de la historia eclesiástica. Consiste en la investigación científica y tratamiento metódico de la vida del Iglesia en todas sus manifestaciones desde el comienzo de su existencia hasta nuestros días entre las diversas divisiones de la humanidad alcanzadas hasta ahora por Cristianismo. Mientras que el Iglesia permanece esencialmente igual a pesar de los cambios que sufre con el tiempo, estos cambios ayudan a exhibir más plenamente su vida interna y externa. En cuanto a esto último, la historia eclesiástica da a conocer en detalle la expansión o restricción local y temporal de la Iglesia en los distintos países, e indica los factores que influyen en las mismas (Historia de las Misiones, en el sentido más amplio), también la actitud que los estados individuales u organismos políticos y otras asociaciones religiosas asumen hacia ella (Historia de la política eclesiástica, de las herejías y su refutación). , y de las Relaciones de la Iglesia con no-Católico Asociaciones Religiosas). Si nos dirigimos a la vida interna del Iglesia, la historia eclesiástica trata del desarrollo de la enseñanza eclesiástica, basada en el depósito sobrenatural original de la fe (Historia de Dogma, de Eclesiástico Teología, y de las Ciencias Eclesiásticas en general), del desarrollo del culto eclesiástico en sus diversas formas (Historia del Liturgia), de la utilización de las artes al servicio de la Iglesia, especialmente en relación con el culto (Historia de Arte Eclesiástico), de las formas de gobierno eclesiástico y del ejercicio de las funciones eclesiásticas (Historia de la Jerarquía, de la Constitución y Ley de las Iglesia), de las diferentes formas de cultivar la vida religiosa perfecta (Historia de las Órdenes Religiosas), de las manifestaciones de la vida y del sentimiento religioso entre el pueblo, y de las normas disciplinarias por las que cristianas se cultiva y preserva la moral y se santifica a los fieles (Historia de la Disciplina, Vida religiosa, cristianas Civilización.)

II. MÉTODO Y CARACTERÍSTICAS.

— El historiador eclesiástico debe aplicar los principios y reglas generales del método histórico exactamente y en su totalidad, y debe aceptar en su debido valor todos los hechos cuya certeza haya sido probada. La piedra angular de toda ciencia histórica es el establecimiento cuidadoso de los hechos. El historiador eclesiástico logrará esto mediante un conocimiento pleno y un tratamiento crítico de las fuentes. Una interpretación objetiva, razonable e imparcial de las fuentes, basada en las leyes de la crítica, es el primer principio del verdadero método de la historia eclesiástica. La instrucción sistemática en este campo se obtiene a través de las ciencias históricas generalmente llamadas auxiliares o introductorias, es decir, la paleografía, la diplomática y la crítica.

En segundo lugar, al discutir los hechos, la historia eclesiástica debe determinar y explicar la relación de causa y efecto en los acontecimientos. No basta con establecer una determinada serie de acontecimientos en su apariencia objetiva; el historiador también está obligado a exponer sus causas y efectos. Tampoco basta considerar sólo aquellos factores que se encuentran en la superficie y son sugeridos por los acontecimientos mismos, por así decirlo: hay que sacar a la luz las causas internas, más profundas y reales. Así como en el mundo físico no hay efecto sin una causa adecuada, así también en el mundo espiritual y moral cada fenómeno tiene su causa particular y es a su vez causa de otros fenómenos. En el mundo ético y religioso los hechos son la realización concreta o el resultado de ideas y fuerzas espirituales definidas, no sólo en la vida del individuo, sino también en la de grupos y asociaciones. Los individuos y grupos sin excepción son miembros de la única raza humana creada para un destino sublime más allá de esta vida mortal. Así, la acción del individuo ejerce su influencia sobre el desarrollo de todo el género humano, y esto se aplica de manera especial a la vida religiosa. Por lo tanto, la historia eclesiástica debe darnos una idea de esta vida moral y religiosa, y mostrarnos claramente el desarrollo de las ideas activas en ella, tal como aparecen tanto en el individuo como en los grupos de la raza humana. Además, para descubrir plenamente las causas realmente decisivas de un acontecimiento determinado, el historiador debe tener en cuenta todas las fuerzas que concurren en producirlo. Esto es particularmente cierto en el caso del libre albedrío del hombre, una consideración de gran importancia a la hora de formarse un juicio sobre los fenómenos éticos. De ello se deduce que debe apreciarse adecuadamente la influencia de determinados individuos sobre el desarrollo de todo el cuerpo. Además, las ideas que alguna vez estuvieron vigentes en las esferas religiosa, social y política, y que a menudo sobreviven en las masas populares, deben ser justamente apreciadas, ya que ayudan, aunque por regla general de manera imperceptible, a determinar los actos voluntarios de los individuos, y preparar así el camino para el trabajo de personas especialmente prominentes y así hacer posible la influencia de los individuos sobre toda la raza. Por lo tanto, la historia científica de la iglesia debe tomar en consideración tanto los factores individuales como los generales al investigar la conexión genética de los fenómenos externos, sin perder nunca de vista la libertad de la voluntad del hombre. Además, el historiador eclesiástico no puede excluir en modo alguno la posibilidad de factores sobrenaturales. Eso Dios no puede intervenir en el curso de la naturaleza, y que los milagros son, por tanto, imposibles es una suposición que no ha sido ni puede ser probada, y que hace imposible una apreciación correcta de los hechos en su realidad objetiva. Aquí aparece la diferencia entre el punto de vista del creyente cristianas historiador, que tiene en cuenta no sólo la existencia de Dios pero también las relaciones de las criaturas con Él, y la del historiador racionalista e infiel, que rechaza incluso la posibilidad de una intervención divina en el curso de la ley natural.

La misma diferencia de principio aparece en la apreciación teleológica de los diversos fenómenos y su conexión causal. El historiador eclesiástico creyente no se contenta con establecer los hechos y determinar la relación interna de causa y efecto; también estima el valor y la importancia de los acontecimientos en su relación con el objeto de la Iglesia, cuyo único objetivo dado por Cristo es realizar la economía divina de la salvación para el individuo así como para toda la raza y sus grupos particulares. Este ideal, sin embargo, no fue perseguido con la misma intensidad en todos los tiempos. Las causas externas ejercieron a menudo una gran influencia. A su juicio sobre tales hechos, el cristianas El historiador tiene en cuenta el hecho de que el fundador de la Iglesia son los Hijo de Diosy que el Iglesia fue instituido por Él para comunicar a todo el género humano, con la asistencia del Santo Spirit, su salvación por medio de Cristo. Es desde este punto de vista que el cristianas El historiador estima todos los acontecimientos particulares en su relación con el fin o propósito del Iglesia. Por otra parte, el historiador incrédulo, que reconoce sólo fuerzas naturales tanto en el origen como a lo largo del desarrollo de Cristianismo, y rechazando la posibilidad de cualquier intervención sobrenatural es incapaz de apreciar la obra del Iglesia en la medida en que es el agente del diseño Divino.

Las consideraciones anteriores nos permiten también comprender en qué sentido la historia eclesiástica debe ser pragmática. El historiador eclesiástico aplica en primer lugar ese pragmatismo filosófico que rastrea la génesis de los acontecimientos desde un punto de vista natural y a la luz de la filosofía de la historia, y trata de descubrir las ideas que subyacen a ellos o están incorporadas en ellos. Pero a esto debe agregarse el pragmatismo teológico, que se apoya en la verdad sobrenatural revelada y se esfuerza por reconocer la agencia de Dios y Su providencia, y así rastrear (en la medida que sea posible para la mente creada) el propósito eterno de Dios tal como se manifiesta en el tiempo. El Católico El historiador insiste en el carácter sobrenatural del Iglesia, sus doctrinas, instituciones y normas de vida, en la medida en que se basan en la revelación divina y reconocen la guía continua del Iglesia según el Espíritu Santo. Todo esto es para él una realidad objetiva, una verdad cierta y el único fundamento del verdadero pragmatismo científico de la historia eclesiástica. Esta visión no obstaculiza ni debilita, sino que orienta y confirma la comprensión histórica natural de los acontecimientos, así como su verdadera investigación y tratamiento crítico. También incluye el pleno reconocimiento y uso del método histórico científico. De hecho, la historia de la Iglesia muestra más claramente una guía y providencia especial de Dios.

Una característica final, que la historia eclesiástica tiene en común con cualquier otra especie de historia, es la imparcialidad. Esto consiste en estar libre de todo prejuicio personal e infundado contra personas o hechos, en una honesta voluntad de reconocer la verdad tal como la ha revelado una investigación concienzuda, y de describir los hechos o acontecimientos tal como fueron en realidad; en palabras de Cicerón, no afirmar ninguna falsedad ni ocultar ninguna verdad (ne quid falsi dicere audeat, ne quid veri dicere non audeat, “De Oratore”, II, ix, 15). De ninguna manera consiste en dejar de lado aquellas verdades sobrenaturales que hemos llegado a conocer, o en despojarnos de todas las convicciones religiosas. Exigir al historiador eclesiástico la ausencia de todas las opiniones anteriores (Voraussetzungslosigkeit) es no sólo es totalmente irrazonable, sino que constituye una ofensa a la objetividad histórica. Sólo podría mantenerse sobre la hipótesis

“ignoramus et ignorabimus”, es decir, que el fin de la investigación científica no es el descubrimiento de la verdad, sino simplemente buscar la verdad sin jamás encontrarla. Sin embargo, tal hipótesis es absolutamente imposible de defender, porque la afirmación de los escépticos y racionalistas de que la verdad sobrenatural, o incluso la simple verdad objetiva de cualquier tipo, está fuera de nuestro alcance, es en sí misma una hipótesis antecedente sobre la cual el historiador incrédulo basa su investigaciones. Por lo tanto, es sólo una imparcialidad simulada la que muestra el historiador racionalista cuando prescinde por completo de la religión y del carácter sobrenatural de la historia. Iglesia.

III. DIVISIÓN.

—El rico y abundante material para la investigación científica que la larga vida del Iglesia nos ofrece, ha sido tratado de diversas maneras por los historiadores. Hay que mencionar en primer lugar las grandes obras exhaustivas de carácter universal, en las que se analiza todo el desarrollo temporal del Iglesia se tiene en cuenta (Historia Eclesiástica Universal); Junto a estos trabajos encontramos numerosas investigaciones sobre individuos e instituciones particulares del Iglesia (Historia Eclesiástica Especial). Estas exposiciones particulares tratan de la vida interna o externa de la Iglesia, como se ha explicado detalladamente anteriormente, y por lo tanto conducen a una distinción entre historia interna y externa. Hay, sin embargo, muchas obras que deben considerar ambas fases de la vida religiosa: a esta clase pertenecen no sólo las obras sobre la historia de la iglesia en general, sino también muchas cuyo alcance se limita a esferas definidas (por ejemplo, Historias de los Papas). La historia eclesiástica especial se divide naturalmente en tres clases principales. En primer lugar nos encontramos con relatos de la vida y actividad de individuos (Biografías), que fueron durante su vida de especial importancia para la vida del Iglesia. Además, la historia eclesiástica especial trata de partes y divisiones particulares de la Iglesia de tal manera que se discuta toda la historia de una parte determinada o sólo características seleccionadas de la misma. Así tenemos descripciones históricas de países individuales o partes de ellos, por ejemplo, diócesis, parroquias, monasterios, iglesias. A ella pertenece también la historia de las misiones, tema de gran importancia. Finalmente, después de una selección de temas especiales de todo el material (especialmente de la historia interna del Iglesia), estos se investigan y tratan por separado. Así tenemos la historia de los papas, de los cardenales, de los concilios, colecciones de vidas y leyendas de los santos, la historia de órdenes y congregaciones; también de la patrología, el dogma, la liturgia, el culto, la ley, la constitución y las instituciones sociales de la Iglesia.

IV. HISTORIA UNIVERSAL DE LA IGLESIA.

—El oficio de la historia eclesiástica universal es, como su nombre lo indica, exhibir una descripción bien equilibrada de todas las fases de la vida eclesiástica. La investigación y tratamiento de los diversos fenómenos en la vida del Iglesia proporcionan el material con el cual se construye la historia de la iglesia universal. Primero debe tratarse del verdadero Iglesia que desde la época del Apóstoles, por su existencia ininterrumpida y sus atributos únicos, ha demostrado que cristianas asociación que es la única en plena posesión de la verdad revelada: la Católico Iglesia. Además, debe ocuparse de aquellas otras asociaciones religiosas que pretenden ser las Iglesia de Cristo, pero en realidad se originó a través de la separación de la verdadera Iglesia. Católico El historiador no admite que las diversas formas de la cristianas La religión puede tomarse, hablando en términos generales, como un todo conectado, ni los considera uno y cada uno de ellos como otros tantos intentos imperfectos de adaptar las enseñanzas e instituciones de Cristo a las necesidades cambiantes de los tiempos, ni como pasos progresivos hacia un futuro superior. unidad en la que sólo debemos buscar el ideal perfecto de Cristianismo. No hay más que una revelación divina que nos ha dado Cristo, sino una tradición eclesiástica basada en ella; por lo tanto uno solo Iglesia puede ser el verdadero, es decir, el Iglesia en el que se encuentra dicha revelación en su totalidad, y cuyas instituciones se han desarrollado sobre la base de esta revelación y bajo la guía del Santo Spirit. Asumir la igualdad entre las diversas formas de cristianas religiones equivaldría a una negación del origen divino y del carácter sobrenatural de la Iglesia.

Mientras, sin embargo, el Católico Iglesia es el tema central de la historia eclesiástica universal, todas las demás formas de la cristianas la religión también debe ser considerada por él, porque se originaron por secesión del verdadero Iglesiay sus fundadores, en la medida en que cada forma se remonta a un fundador, eran miembros externos de la Iglesia. Algunos de estos cuerpos separados aún conservan entre sus instituciones ciertas formas eclesiásticas que eran de uso común en el momento de su separación del Iglesia, por lo que el conocimiento de tales instituciones es de no poca utilidad para los estudiosos de las condiciones eclesiásticas anteriores a la separación. Esto es cierto de manera especial en el caso de los orientales. cristianas comunidades, su liturgia y disciplina (ver Iglesias orientales). Además, tales cuerpos cismáticos se convirtieron, por regla general, en los enemigos más acérrimos de la Iglesia; acosaron y persiguieron a sus fieles seguidores y se esforzaron por todos los medios para inducirlos también a la secesión. Como resultado de estas secesiones surgieron nuevas discusiones doctrinales, que generalmente terminaban en declaraciones más completas y exactas de cristianas enseñanza, y se tuvieron que adoptar nuevos métodos para anular los ataques hechos por los apóstatas a la Católico Fe. De esta manera no-Católico Las comunidades a menudo han influido indirectamente en el desarrollo de la vida interior de la Iglesia y el crecimiento de nuevas instituciones.

El vasto material que, desde estos puntos de vista, una historia universal de la Iglesia debe tratar, exige, por supuesto, una organización metódica. La historia eclesiástica generalmente se ha dividido en tres períodos principales, cada uno de los cuales se subdivide en épocas más cortas caracterizadas por cambios de naturaleza menos universal.

Primer periodo: La base de la Iglesia y el desarrollo de estándares fijos de vida eclesiástica dentro de los límites de la civilización grecorromana.—En este período, la extensión geográfica de la Iglesia está prácticamente confinado a las tierras mediterráneas del imperio romano. Sólo en unos pocos lugares, especialmente en Oriente, traspasó sus límites. La civilización grecorromana uniforme y universal que prevalecía allí fue un terreno propicio para el crecimiento de la nueva vida eclesiástica, que presenta tres fases principales.

El fundamento de la Iglesia según el Apóstoles, esos pocos pero importantísimos años en los que los mensajeros de DiosEl Reino de Dios, elegido por el mismo Cristo, estableció el plan básico para todo el desarrollo posterior del Iglesia (Época Apostólica).

La expansión y formación interior de la Iglesia en medio de ataques más o menos violentos pero siempre persistentes por parte del gobierno romano (época de las persecuciones). En las diferentes provincias del Imperio Romano, y en Oriente incluso más allá de sus confines, cristianas Las comunidades surgieron guiadas originalmente por hombres que habían sido designados por el Apóstoles y quienes continuaron su trabajo. Estas comunidades, insignificantes al principio, aumentaron constantemente en número de miembros a pesar de la igualmente firme oposición del gobierno romano y sus sanguinarios intentos de represión. Fue entonces cuando la jerarquía eclesiástica, el culto y la vida religiosa asumieron formas fijas que condicionaron todo desarrollo posterior.

La tercera época se caracteriza por una estrecha unión entre Iglesia y Estado, por la consiguiente posición privilegiada del clero y la completa conversión del Estado romano (La cristianas Imperio). Herejías sobre la persona del Encarnado Hijo de Dios traer al frente importantes cuestiones dogmáticas. A esta época pertenecen los primeros grandes concilios, así como la rica literatura eclesiástico-teológica de cristianas antigüedad. Mientras tanto la jerarquía y la administración eclesiásticas se desarrollan más plenamente, la primacía de Roma destacándose notoriamente como en la época anterior. Monacato introduce un factor nuevo e importante en la vida del Iglesia. Las bellas artes se ponen al servicio de la Iglesia. En la mitad oriental del imperio, más tarde conocida como imperio bizantino, este desarrollo se desarrolló sin mayores alteraciones; En Occidente la invasión bárbara cambió radicalmente las condiciones políticas e impuso a los Iglesia la urgente e importante tarea de convertir y educar a las nuevas naciones occidentales, tarea que ejecutó con gran éxito. Esto trajo un nuevo elemento a la vida del Iglesia, tan importante que marca el inicio de una nueva época.

Segundo período: Los Iglesia como amante y guía de los nuevos estados románico, alemán y eslavo de Europa, la secesión de Oriental cristiandad de la unidad eclesiástica y del derrocamiento final del imperio bizantino.—En este período ocurrieron acontecimientos que durante un tiempo considerable afectaron enormemente la vida eclesiástica. Se sugieren tres épocas principales.

(1) Los primeros siglos de esta época se caracterizan por el desarrollo de una estrecha unión entre el papado y la nueva sociedad occidental y por el alejamiento de Oriente del centro de la unidad eclesiástica en Roma. Iglesia llevó a cabo la gran obra de civilizar las naciones bárbaras de Europa. Por lo tanto, su actividad fue muy polifacética y adquirió una influencia de gran alcance no sólo en la vida religiosa, sino también en la política y social. En este sentido, la creación del Imperio Occidental y sus relaciones con el Papa como jefe del Iglesia eran característicos de la posición del medieval Iglesia. Es cierto que a esta alianza de los papas con los carovingios siguió una profunda decadencia. Esta decadencia se manifestó no sólo en Roma, el centro de la Iglesia, donde la facciosa aristocracia romana utilizó a los papas como herramientas políticas, pero también en diferentes partes de Occidente. Gracias a la intervención del emperador alemán, los papas retomaron su propia posición, pero al mismo tiempo la influencia del poder secular sobre el gobierno del Iglesia se volvió peligroso e insoportable. La acción de Focio, el Patriarca of Constantinopla, provocó una ruptura con Roma, que estaba destinado a convertirse en definitivo.

Una segunda parte de este período muestra cómo cristianas Occidente creció hasta convertirse en la gran comunidad de los pueblos bajo la dirección suprema de una autoridad religiosa común. La vida popular en todas partes refleja esto. cristianas universalismo. En el conflicto con el poder secular, los papas lograron llevar a cabo reformas eclesiásticas y al mismo tiempo iniciaron en Occidente el gran movimiento de la Cruzadas. Todos los intereses públicos centrados en la vida eclesiástica. Los nobles y la plebe, llenos del espíritu de fe, promovieron vigorosamente a través de poderosas asociaciones los objetivos de la Iglesia. El papado alcanzó el cenit de su poder, no sólo en el ámbito religioso, sino también en el temporal. Las nuevas órdenes, particularmente la mendicante, fomentaron una vida religiosa genuina en todos los rangos de la sociedad. Las universidades se convirtieron en centros de una notable actividad intelectual, dedicada en su mayor parte al desarrollo de la teología. La construcción de magníficas iglesias se llevó a cabo en las ciudades y fue una prueba al mismo tiempo del celo religioso y de la vigorosa confianza en sí mismos de los habitantes. Esta poderosa posición del Iglesia y sus representantes entrañaban, sin embargo, muchos peligros, derivados por un lado de la creciente mundanidad de la jerarquía y, por otro, de la oposición a una centralización excesiva del gobierno eclesiástico en la curia papal, y del antagonismo de los príncipes y las naciones hacia el poder político de los superiores eclesiásticos, particularmente los papas.

En consecuencia, una tercera época de este período está llena de reacciones contra los males del tiempo anterior y de los malos resultados de la mundanalidad generalizada en el mundo. Iglesia y el declive de la vida sinceramente religiosa. Es cierto que el papado obtuvo una famosa victoria en su conflicto con los Hohenstaufen alemanes, pero pronto cayó bajo la influencia de los reyes franceses, sufrió una grave pérdida de autoridad a través de la Cisma occidental y tuvo dificultades en el momento de los consejos de reforma (Constanza, Pisa, Basilea) para frenar una fuerte marea antipapal. Además, la autoridad civil se volvió más plenamente consciente de sí misma, de temperamento más secular y con frecuencia hostil a las autoridades. Iglesia; Se multiplicaron las invasiones civiles del dominio eclesiástico. En general, las esferas de autoridad espiritual y secular, los derechos del Iglesia y las del Estado, no se perfilaron definitivamente hasta después de muchos conflictos, en su mayor parte perjudiciales para el Iglesia. Renacimiento introdujo un elemento nuevo y secular en la vida intelectual; destronó de su supremacía a los estudios eclesiásticos dominantes durante mucho tiempo, difundió ampliamente ideas paganas y materialistas y opuso sus propios métodos a los del escolasticismo, que en muchos sentidos había degenerado. Las nuevas herejías adquirieron un carácter más general. El llamado a la “reforma de la cabeza y de los miembros”, tan ruidosamente expresado en los concilios de aquellos días, parecía justificar la creciente oposición a la autoridad eclesiástica. En los propios consejos un falso constitucionalismo pugnaba por la administración suprema del Iglesia con el inmemorial primado papal. Tantos fenómenos dolorosos sugieren la presencia de grandes abusos en la vida religiosa de Occidente. Simultáneamente, el imperio Bizantino fue completamente derrocado por los turcos, Islam obtuvo una fuerte presencia en el sureste Europa y amenazó a todo cristianas Oeste.

Tercer periodo: El colapso de la unidad religiosa entre las dos naciones occidentales y la reforma desde dentro de la vida eclesiástica lograda durante el conflicto contra la última de las grandes herejías.—Inmensa expansión geográfica de la Iglesia debido a la celosa actividad de sus misioneros a través de quienes Sur América. parte del norte América y numerosos adeptos en Asia y África, fueron obtenidos para el Católico Fe. También en este período, que llega hasta nuestro tiempo, discernimos con razón varias épocas más breves durante las cuales la vida eclesiástica se caracteriza por rasgos y fenómenos peculiares y distintivos.

Ya no se consideraba que la vida civil de los diversos pueblos occidentales estuviera identificada con la vida y los objetivos de la Unión Universal. Iglesia. protestantismo aislar a naciones enteras, especialmente en el centro y el norte Europa, de la unidad eclesiástica y entró en conflicto con el Iglesia que aún no ha terminado. Por otra parte, los fieles seguidores de la Iglesia estaban más estrechamente unidos, mientras que los grandes ecuménicos Consejo de Trento sentó una base firme para una reforma profunda en la vida interior o doméstica de la Iglesia, que pronto se realizó gracias a la actividad de nuevas órdenes (especialmente los jesuitas) y a través de una extraordinaria serie de grandes santos. Los Papas volvieron a dedicarse exclusivamente a su misión religiosa y asumieron la Católico Reformas con mucha energía. Los países recién descubiertos de Occidente y el cambio en las relaciones entre Europa y las naciones orientales despertaron en muchos misioneros un celo muy activo por la conversión del mundo pagano. Los esfuerzos de estos mensajeros del Fe se vieron coronados por tal éxito que Iglesia fue en cierta medida compensado por la deserción en Europa.

La época posterior muestra nuevamente una decadencia de la influencia eclesiástica y de la vida religiosa. Desde mediados del siglo XVII existen tres grandes asociaciones religiosas: la verdadera Católico Iglesia; la iglesia cismática griega, que encontró un poderoso protector en Russia, junto con las iglesias cismáticas más pequeñas de Oriente; protestantismo, que, sin embargo, nunca constituyó una asociación religiosa unida, sino que se dividió constantemente en numerosas sectas, aceptó la supremacía directa del poder secular y fue organizada por este último en cada país como una iglesia nacional. De esta manera se impulsó fuertemente el creciente absolutismo de estados y príncipes. En Católico En algunos países también los príncipes intentaron utilizar el Iglesia como un “instrumentum regni”, y debilitar lo más posible la influencia del papado. La vida pública perdió progresivamente su antiguo contacto saludable con una religión universal y poderosa. Además, una filosofía totalmente infiel lanzaba ahora sus ataques contra cristianas revelación en general. protestantismo rápidamente engendró una raza de incrédulos y librepensadores superficiales que difundieron por todos lados un escepticismo superficial. La cuestión política de tantas influencias fatales fue la Francés Revolución, lo que a su vez infligió los daños más graves a la vida eclesiástica.

Con el siglo XIX apareció el Estado constitucional moderno basado en principios de la más amplia libertad política. Aunque en las primeras décadas del siglo XIX Iglesia Aunque a menudo su trabajo se vio obstaculizado por la caída del antiguo sistema político, consiguió la libertad bajo el nuevo gobierno popular nacional, desarrolló plenamente sus propias energías religiosas y en la mayoría de los países pudo exhibir un movimiento ascendente en todas las esferas de la vida religiosa. . Los grandes papas guiaron este avance con mano dura a pesar de la pérdida de su poder secular. El Concilio Ecuménico de la Vaticano, al definir la infalibilidad papal, apoyó con firmeza la autoridad eclesiástica contra un falso subjetivismo. La deserción del Viejos católicos era relativamente poco importante. Mientras protestantismo es presa diaria de la infidelidad y pierde progresivamente toda pretensión de ser considerada una religión basada en la revelación Divina, la Católico Iglesia aparece en su unidad compacta como la verdadera guardiana del depósito puro de la fe, que su Divino Fundador le confió originalmente. El conflicto es cada vez más activo entre los Iglesia, como campeón de la revelación sobrenatural y de la infidelidad, que apunta a la supremacía en la vida pública, la política, las ciencias, la literatura y el arte. Los países no europeos comienzan a desempeñar un papel importante en el mundo y señalan nuevos campos de actividad eclesiástica. El Católico Los fieles han aumentado tan rápidamente durante el último siglo, y la importancia de varios países no europeos en la vida eclesiástica ha adquirido tales proporciones, que la historia universal de la Iglesia se está convirtiendo cada vez más en una historia religiosa del mundo.

Los grandes puntos de inflexión en el desarrollo histórico de la Iglesia no aparezcan de repente o sin causa justificada. Como regla general, diversos acontecimientos importantes que ocurren en épocas más cortas provocan eventualmente un cambio de importancia universal para la vida de la humanidad. Iglesia, y nos obligan a reconocer la llegada de una nueva época. Naturalmente, entre estos puntos de inflexión prominentes hay intervalos de transición más cortos o más largos, de modo que los límites exactos de los períodos principales son establecidos de manera diferente por diferentes historiadores eclesiásticos, según la importancia que cada uno atribuye a uno u otro de los períodos. acontecimientos o situaciones trascendentales antes mencionados. La división entre el primer y el segundo período tiene su justificación en el hecho de que, debido a la caída del Imperio Romano de Occidente y a las relaciones entre los Iglesia y las nuevas naciones occidentales, surgieron esencialmente nuevas formas de vida, mientras que en Oriente la cultura bizantina se había establecido firmemente. Sin embargo, el punto de inflexión entre el viejo y el nuevo estado de cosas no siguió inmediatamente a la conversión de las tribus teutónicas; Pasó un tiempo considerable antes de que la vida occidental se moviera con facilidad en todas sus nuevas formas. Algunos (Neander, Jacobi, Baur, etc.) consideran el pontificado de Gregorio Magno en 590, o (Moeller, Muller), más generalmente, el final del siglo VI y la mitad del VII como el final del primer período. ; otros (Dollinger, Kurtz) toman el Sexto Concilio General en 680, o (Alzog, Hergenrother, von Funk, Knopfler) el sínodo de Trullan de 692, o el final del siglo VII; otros cierran nuevamente el primer período con San Bonifacio (Ritter, Niedner), o con los iconoclastas (Gieseler, Moehler), o con Carlomagno (Hefele, Hase, Viñedo). Para el Kraus occidental el comienzo del siglo VII es el fin del primer período; para Oriente, finales del mismo siglo. Sin embargo, en términos generales, parece más razonable aceptar el final del siglo VII como el final del primer período. De manera similar, a lo largo de la línea de división entre el segundo y el tercer período se suceden acontecimientos de gran importancia para la vida eclesiástica: la Renacimiento con su influencia sobre toda la vida intelectual, la conquista de Constantinopla por los turcos, el descubrimiento de América y los nuevos problemas que Iglesia tuvo que solucionar en consecuencia, la aparición de Lutero y la herejía de protestantismo, el Consejo de Trento con su influencia decisiva en la evolución de la vida interior de la Iglesia. Los historiadores protestantes consideran la aparición de Lutero como el comienzo del tercer período. Algunos Católico Los autores (por ejemplo, Kraus) cierran el segundo período a mediados del siglo XV; Cabe señalar, sin embargo, que los nuevos factores históricos en la vida del Iglesia lo cual condiciona que el tercer período se vuelva prominente sólo después del Consejo de Trento, en sí mismo un resultado importante de protestantismo. Por tanto, parece aconsejable considerar el comienzo del siglo XVI como el comienzo del tercer período.

Los autores tampoco coinciden perfectamente en los puntos de inflexión que deben insertarse dentro de los períodos principales. Es cierto que la conversión de Constantino el Grande afectó la vida del Iglesia tan profundamente que el reinado de este primer cristianas Generalmente se acepta que emperador marca una subdivisión en el primer período. En el segundo período, personalidades especialmente destacadas suelen marcar los límites de las distintas subdivisiones, p. Carlomagno, Gregorio VII, Bonifacio VIII, aunque esto conduce a la subvaloración de otros factores importantes, por ejemplo, el griego Cisma, el Cruzadas. Por lo tanto, escritores recientes suponen otras líneas fronterizas que enfatizan las fuerzas activas en la vida del Iglesia en lugar de personalidades destacadas. Al subdividir el tercer período se presenta la misma dificultad. Muchos historiadores consideran que Francés Revolución a finales del siglo XVIII como un acontecimiento de importancia suficiente para exigir una nueva época; Otros, tal vez más razonablemente, ven una clara línea de época en el Tratado de Westfalia (1648), con el que finalizó la formación de grandes territorios protestantes. De las consideraciones anteriores deducimos el siguiente orden cronológico de la historia eclesiástica general:

Primer periodo: Origen y desarrollo de la Iglesia en el antiguo mundo grecorromano (desde el nacimiento de Cristo hasta finales del siglo VII). Primera Época: Fundación, expansión y formación de la Iglesia a pesar de la opresión del estado pagano-romano (desde Cristo hasta el Edicto de Milán, 313). Segunda Época: La Iglesia en estrecha relación con el cristianas-Imperio Romano (desde el Edicto de Milán hasta el Trullan Sínodo, 692).

Segundo período: Los Iglesia como guía de las naciones occidentales (desde finales del siglo VII hasta principios del XVI). (a) Primera Época: Los papas en alianza con los carovingios, decadencia de la vida religiosa en Occidente, aislamiento de los bizantinos. Iglesia y su ruptura definitiva con Roma (Trullán Sínodo a León IX, 1054). (b) Segunda Época: Reforma interior de la vida eclesiástica a través de los papas, los Cruzadas, florecimiento de la vida religiosa y de las ciencias, apogeo del poder eclesiástico y político del papado (desde 1054 hasta Bonifacio VIII, 1303). (c) Tercera Época: Decadencia del poder eclesiástico y político del papado; Decadencia de la vida religiosa y clamor por reformas (desde 1303 hasta León X, 1521).

Tercer periodo: Los Iglesia después del colapso de la unidad religiosa en Occidente, la lucha contra la herejía y la infidelidad, la expansión en países no europeos (desde principios del siglo XVI hasta nuestra época). (a) Primera Época: Origen y expansión de protestantismo; conflicto con esa herejía y reforma de la vida eclesiástica (desde 1521 hasta el Tratado de Westfalia, 1648). (b) Segunda Época: Opresión de los Iglesia por el absolutismo de Estado, el debilitamiento de la vida religiosa por la influencia de una falsa emancipación intelectual (de 1648 al Francés Revolución, 1789). (c) Tercera Época: Opresión de los Iglesia por la Revolución; renovación de la vida eclesiástica luchando contra la infidelidad; Progreso de la actividad misionera (desde 1789).

En lo que respecta al tratamiento metódico del tema dentro de las divisiones principales, la mayoría de los escritores se esfuerzan por tratar las fases principales de la historia interna y externa de la Iglesia de tal manera que se garantice una disposición lógica a lo largo de cada período. Las desviaciones de este método son sólo excepcionales, como cuando Darras trata cada pontificado por separado. Este último método es, sin embargo, demasiado mecánico y superficial, y en el caso de períodos prolongados resulta difícil retener una comprensión clara de los hechos y apreciar su interconexión. Por lo tanto, los escritores recientes apuntan a una división del asunto dentro de los diferentes períodos que ponga más énfasis en las formas y expresiones importantes de la vida eclesiástica (Moeller, Muller, Kirsch en su revisión de Hergenrother). Los períodos más grandes se dividen en una serie de épocas más cortas, en cada una de las cuales el evento o situación más importante en la historia del Iglesia destaca con distinción, siendo tratadas otras fases de la vida eclesiástica, incluida la historia eclesiástica de los países individuales, en conexión con este tema central. El tema de cada período recibe así un tratamiento a la vez cronológico y lógico, y más acorde con el desarrollo histórico de los acontecimientos retratados. La narrativa gana en lucidez y acabado artístico, en los períodos más cortos el material histórico se capta más fácilmente, mientras que las fuerzas activas en todos los grandes movimientos aparecen en un relieve más audaz. Es cierto que este método implica una cierta desigualdad en el tratamiento de las distintas fases de la vida eclesiástica, pero la misma desigualdad ya existía en la situación histórica descrita.

V. FUENTES DE LA HISTORIA ECLESIÁSTICA.

—Las fuentes históricas son aquellos productos humanos que fueron originalmente destinados o que, debido a su existencia, origen y otras condiciones, son preeminentemente aptos para proporcionar conocimiento y evidencia de hechos históricos. Las fuentes de la historia eclesiástica son, por lo tanto, cualesquiera que sean. las cosas, ya sea por su objeto o por otras circunstancias, pueden arrojar luz sobre los hechos que configuran la vida eclesiástica del pasado. Estas fuentes se dividen naturalmente en dos clases: (A) Restos (reliquiae, Üeberreste) o fuentes inmediatas, es decir, aquellas que prueban un hecho directamente, siendo ellas mismas parte o remanente del hecho. A esta clase pertenecen restos en el sentido más estricto de la palabra, por ejemplo, costumbres litúrgicas, instituciones eclesiásticas, actas de los Papas y concilios, productos artísticos, etc.; también monumentos creados para conmemorar acontecimientos, por ejemplo inscripciones. (B) Tradición o fuentes mediatas, es decir, aquellas que se basan en declaraciones de testigos que comunican un hecho a otros. La tradición puede ser oral (narrativa y leyendas), escrita (escritos de autores particulares) o pictórica (imágenes, estatuas). El tratamiento crítico de los dos tipos de fuentes difiere. Generalmente basta con probar la autenticidad e integridad de los “restos” para establecer la validez de sus pruebas. Por otra parte, al tratar con la tradición, debe demostrarse que el autor de la fuente en cuestión merece crédito, y también que le fue posible conocer el hecho. Las fuentes se dividen además: (a) según su origen, en divino (las sagradas escrituras canónicas) y humano (todas las demás fuentes); (b) según la posición del autor, en público (como los que provienen de una persona oficial o magistrado, por ejemplo, escritos papales, decretos de concilios, cartas pastorales de obispos, reglas de órdenes, etc.) y privada (tales como los que provienen de una persona que no ocupa ningún cargo público, o de un funcionario a título privado, por ejemplo, biografías, obras de escritores eclesiásticos, cartas privadas, etc.); c) según la religión del autor, en nacional (de cristianas origen) y extranjero (es decir, escrito por no cristianos); (d) según la forma de transmisión, en escrito (inscripciones, actos públicos, escritos de toda clase) y no escrito (monumentos, productos artísticos, historias, leyendas, etc.).

En los tiempos modernos, las fuentes históricas antes mencionadas han sido investigadas completa y críticamente por numerosos estudiosos y ahora son fácilmente accesibles para todos en buenas ediciones. Un resumen muy general de estas fuentes será suficiente aquí (ver artículos especiales en este Enciclopedia).

Restos.—Los restos del Iglesiadel pasado de El Salvador, que dan evidencia directa de hechos históricos, son los siguientes: (I) Inscripciones, es decir, textos escritos en material duradero, que estaban destinados a perpetuar el conocimiento de ciertos actos o que describen el carácter y propósito de un acto particular. objeto. El cristianas Actualmente se puede acceder a inscripciones de diferentes épocas y países en numerosas colecciones. (2) Monumentos erigidos para cristianas fines, especialmente tumbas, edificios sagrados, monasterios, hospitales para enfermos y peregrinos; Objetos utilizados en la liturgia o devociones privadas. (3) Liturgias, rituales, particularmente libros litúrgicos de diversos tipos, que alguna vez se usaron en el servicio Divino. (4) Necrologías y libros de cofradía utilizados en las oraciones y servicios públicos por los vivos y los muertos. (5) actos papales, Toros y Calzoncillos editado en gran medida en las colecciones papales “Bullaria”, “Regesta” y colecciones especiales eclesiástico-nacionales. (6) Actas y decretos de concilios generales y de sínodos particulares. (7) Colecciones de decretos oficiales de congregaciones romanas, obispos y otras autoridades eclesiásticas. (8) Reglas de fe (Symbola fidei) redactadas para el uso público de la Iglesia, del que se han realizado varias colecciones. (9) Colecciones oficiales de leyes eclesiásticas jurídicamente obligatorias para todo el mundo. Iglesia. (10) Reglas y constituciones de órdenes y congregaciones. (11) Concordatos entre el poder eclesiástico y el secular. (12) Las leyes civiles, ya que a menudo contienen materias relativas a la religión o al interés eclesiástico.

(B) Tradición.—Hablamos aquí de aquellas fuentes que se basan en la mera tradición y que, a diferencia de los restos, no son en sí mismas parte del hecho. Ellos son: (yo) Colecciones de hechos de los mártires, de leyendas y vidas de los santos. (2) Colecciones de vidas de los papas (Pontificado Liber) y de los obispos de las Iglesias particulares. (3) Obras de escritores eclesiásticos, que contengan información sobre acontecimientos históricos; hasta cierto punto toda la literatura eclesiástica pertenece a esta categoría. (4) Obras eclesiástico-históricas, que asumen más o menos el carácter de fuentes, especialmente para la época en que vivieron sus autores. (5) Representaciones pictóricas (pinturas, esculturas, etc.). Lo anterior es accesible en varias colecciones, en parte en ediciones de las obras de autores particulares (Padres de la iglesia, teólogos, historiadores), en parte en colecciones históricas que contienen escritos de diferentes autores correlacionados en contenido, o todas las fuentes escritas tradicionales de un país determinado.

VI. CIENCIAS AUXILIARES.

—La base de toda ciencia histórica es el tratamiento y uso adecuado de las fuentes. Por lo tanto, el historiador eclesiástico debe dominar las fuentes en su totalidad, examinarlas en cuanto a su confiabilidad, comprenderlas correctamente y utilizar metódicamente la información “extraída de ellas”. Ciertas ciencias, conocidas como "ciencias históricas auxiliares", proporcionan una orientación sistemática en todas estas cuestiones. Dado que la historia eclesiástica está tan estrechamente relacionada con la teología, por un lado, y con las ciencias históricas, por otro, el conocimiento de todas ellas es, en general, una condición previa para el estudio científico de la historia de la Iglesia. La mejor forma de tratar las fuentes de forma crítica se aprende con un buen manual de introducción científica al estudio de la historia (Bernheim); Ciencias auxiliares especiales (por ejemplo, epigrafía, paleografía, numismática) se ocupan de ciertos tipos particulares de las fuentes antes mencionadas. De estas ayudas podemos mencionar:

El estudio de las lenguas de las fuentes., lo que requiere el uso de léxicos, ya sean generales o especiales (es decir, para el idioma de autores particulares). Entre los léxicos o glosarios generales se encuentran: Du Fresne du Cange, “Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis” (2 vols., Lyon, 1688); Ídem, “Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis”; Forcellini, “Lexicon totius latinitatis” (Padua, 1771, reimpreso a menudo). “Thesaurus linguae latinae” (comenzado en Leipzig, 1900).

Paleografía, una introducción metódica a la lectura y datación de todo tipo de fuentes manuscritas. Fue investigado y formulado científicamente por primera vez por Mabillon, "De re diplomacia" (París, 1681); la literatura sobre este tema se encuentra en los manuales de de Wailly, “Elements de Paleographie” (2 vols., París, 1838); Wattenbach, “Latín. Palaog.” (4ª ed., Leipzig, 1886) y “Schriftwesen im Mittelalter” (3ª ed., Leipzig, 1896); EM Thompson, “Manual de griego y latín Paleografía" (2ª ed., Londres, 1894); Prou, “Manuel de Paleographie latine et francaise” (París, 1904); Chassant, “Paleographie des chartes et des manuscrits” (8ª ed., París, 1885); Reusens, “Elementos de paleogr”. (Lovaina, 1899); Paoli, “Paleografía” (3 vols., Florence, 1888-1900). Los cuadros para practicar la lectura de manuscritos medievales fueron editados por: Wattenbach, “Script. gracia. especimina” (3ª ed., Leipzig, 1897): Sikel, “Monum. grafico. medii aevi” (10 series, 1858-82); Vínculo, Thompson, y Warner, “Facsímiles” (5 series, Londres, 1873-1903); Delisle, “Álbum paleogr.” (París, 1887); Arndt y Tangl, “Schrifttafeln” (3 vols., 1904-6); Chroust, “Lun. paleogr.” (serie 25, Múnich, 1899-); Steffens, “Latín. Palaogr.” (2ª ed., 3 partes, Tréveris, 1907-); Zangemeister y Wattenbach, “Exempla cod. latín." (1876-9); Sickel y Sybel, “Kaiserurkunden in Abbildungen (1880-91); Pflugk-Harttung, “Chartarum pont. ROM. specimina” (3 partes, 1881-6); Denifle, “Specimina paleographica ab Inn. III ad Urbano. V” (Roma, 1888). Una obra muy útil es Capelli, “Dizionario di abbreviature latine ed italiane” (Milán, 1899).

Diplomáticos, que enseña a examinar críticamente la forma y el contenido de los documentos históricos (por ejemplo, cartas, privilegios), pronunciarse sobre su autenticidad, comprenderlos correctamente y utilizarlos metódicamente. Suele combinarse con la paleografía. La literatura se puede encontrar en manuales recientes, por ejemplo, Bresslau, “Handbuch der Urkundenlehre fur Deutschland and Italien”, I (Leipzig, 1889); Giry, “Manuel de diplomatique” (París, 1894). Véase también “Nuevo tratado diplomático” (París, 1750-65).

Metodología histórica, que permite al estudiante tratar de manera correcta y crítica todas las fuentes que conoce y combinar los resultados de sus investigaciones en una narrativa metódica. Ver p. Blass, “Hermeneutik und Kritik” en “Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft”, I de Iwan Muller (2ª ed., Múnich, 1893); Bernheim, “Lehrbuch der historischen Methode” (3ª ed., Leipzig, 1903); Ídem, “Das akademische Studium der Geschichtswissenschaft (2ª ed., Greifswald, 1907); Ídem, “Einleitung in die Geschichtswissenschaft” en “Sammlung Goschen” (Leipzig, 1906); Zurbonsen, “Anleitung zum wissenschaftlichen Studium der Geschichte nebst Materialien” (Berlín, 1906); “Grundriss der Geschichtswissenschaft”, editado por Al. Maestro, yo (Leipzig, 1906); Langlois y Saignobos, “Introducción a los estudios históricos” (París, 1905); Battaini, “Manual de metodología histórica” (Florence, 1904).

Bibliografía, una ciencia práctica que permite al estudiante encontrar rápidamente toda la literatura relacionada con un tema eclesiástico-histórico determinado. La literatura más importante se encuentra en manuales eclesiástico-históricos recientes al final de los diversos temas tratados, y se presenta con especial amplitud en la cuarta edición de la “Kirchengeschichte” de Hergenrother, de JP Kirsch (Friburgo, 1902-9). Entre las obras bibliográficas de especial importancia para la historia eclesiástica cabe citar: “Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis”, editada por el Bollandistas (2 volúmenes, Bruselas, 1898-1901); Potthast, “Bibliotheca historica medii aevi” (2ª ed., 2 vols., Berlín, 1896); Bratke, “Wegweiser zu den Quellen and der Literatur der Kirchengeschichte” (Gotha, 1890); Chevalier, “Repertoire des sources historiques du moyen-age: I. Bio-Bibliographie” (París, 1877-88, 2ª ed., 2 vols., ibíd., 1905); “II. Topo-Bibliographie historique” (2 partes, París, 1901-4); Stein, “Manuel de bibliografía general” (París, 1898); de Smedt, “Introductio generalis ad historiam ecclesiasticam critice tractandam” (Gante, 1876); Más doloroso, “Nomenclator literarius Recentioris theologiae catholicae” (2ª ed., 3 vols., Innsbruck, 1890-4; vol. 4: “Theologia catholica medii aevi”, ibid., 1899. Una tercera edición comprende toda la historia eclesiástica, ibid. ., 1903-). Para la historia de las distintas naciones, ver: Wattenbach, “Deutschlands Geschichtsuellen im Mittelalter bis zur Mitte des 13. Jahrh”. (6ª ed., Berlín, 1894, 7ª ed. por Dummler, I, ibíd., 1904); Lorenz, “Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter seit der Mitte des 13. Jahrh”. (3ª ed., ibíd., 1886); Dahlmann y Waitz, “Quellenkunde der deutschen Geschichte” (6ª ed. por Steindorff, Gottingen, 1894); Monod, “Bibliográfica de la historia de Francia"(París, 1888); Molinier, “Las fuentes de la historia de Francia" (6 volúmenes, París, 1902); Gross, “Las fuentes y la literatura de la historia inglesa desde los primeros tiempos hasta aproximadamente 1485” (Londres, 1900). Entre las publicaciones bibliográficas que tratan la historia del Iglesia ver: “Theologischer Jahresbericht” (desde 1880), en la sección “Kirchengeschichte”; “Jahresberichte der Geschichtswissenschaft” (desde 1878) en la sección “Kirchengeschichte”; “Bibliographie der kirchengeschichtlichen Literatur”, en el “Zeitschrift fur Kirchengeschichte”. La bibliografía más completa de la historia de la Iglesia se encuentra actualmente en la “Revue d'histoire ecclesiastique” (Lovaina, desde 1900).

Cronología, que instruye al estudiante a reconocer y fijar con precisión las fechas encontradas en las fuentes. Las primeras investigaciones cronológicas importantes fueron llevadas a cabo por Scaliger (“De emendatione temporum”, Jena, 1629-), Petavius ​​(“Rationarium temporum”, Leyden, 1624; “De doctrina, temporum”, Amberes, 1703), y los autores de “Art de verifier les date des faits historiques” (París, 1750-). Los trabajos recientes más importantes son: Ideler, “Handbuch der mathem. Ud. tecn. Cronología” (Berlín, 1825; 2ª ed., 1883); De Mas-Latrie, “Tresor de cronologie, d'histoire et de Geographic pour l'etude et l'emploi des document du moyen-age” (París, 1889); Brinkmeier, “Praktisches Handbuch der historischen Chronologie aller Zeiten und Volker” (2ª ed., Berlín, 1882); Ruhl, “Chronologie des Mittelalters und der Neuzeit” (Berlín, 1897); Lersch, “Einleitung in die Chronologie” (Friburgo, 1899); Grotefend, “Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit” (Hanovre, 1891-8); Cappelli, “Cronologia e calendario perpetuo” (Milán, 1906); Ginzel, “Handbuch der mathemat. y cronología técnica. Das Zeitrechnungswesen der Volker”, yo (Leipzig, 1906).

Geografía y Estadística Eclesiástica, el primero nos enseña a reconocer los lugares en los que sucedieron los hechos históricos, el otro representa el desarrollo de la Iglesia y el estado actual de sus instituciones exhibidas de forma sinóptica, en tablas con figuras correspondientes, etc. Obras importantes de este tipo son: Le Quien, “Oriens christianus” (3 vols., París, 1740); Morcelli, “África christiana” (2 vols., Brescia, 1816); Toulotte, “Geographic de l'Afrique chrétienne” (París, 1892-4); Ughelli, “Italia sacra” (2ª ed., 10 vols., Venice, 1717-22); “Galia cristiana" por Claude Robert (París, 1626), de Denis de Sainte-Marthe y otros (nuevas ediciones, 16 vols., París, 1715-); Bottcher, “Germainia sacra” (2 vols., Leipzig, 1874); Neher, “Kirchliche Geographic und Statistik” (3 vols., Ratisbona, 1864-8); Ídem, “Conspectus hierarchiae catholicae” (Ibíd., 1895); Silbernagl, “Verfassung und gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients” (2ª ed., Munich, 1904); Baumgarten, “Die katholische Kirche unserer Zeit and ihre Diener”, III (Múnich, 1902, 2.ª ed., vol. II, ibíd., 1907); Gams, “Series episcoporum ecclesiae catholicae” (Ratisbon, 1873; Supplem, 1879 y 1886), continuado por Eubel, “Hierarchia catholica medii aevi”, I-II (Munster, 1898-1901); Spruner y Menke, “Historischer Handatlas” (3ª ed., Gotha, 1880); Werner, “Katholischer Kirchenatlas” (Friburgo im Br., 1888); Ídem, “Katholischer Missionsatlas” (2ª ed., ibíd., 1885); McClure, “Atlas eclesiástico” (Londres, 1883); Heussi y Mulert, “Atlas zur Kirchengeschichte” (Tübingen, 1905); ver también el anual Católico directorios de varias naciones (England, Irlanda, Escocia, Australia, etc.) y el nuevo “Dictionnaire d'Hist. et de Geog. eccles.”, editado por Baudrillart, Vogt y Rouzies (París, 1909-).

Epigrafía, una guía para la lectura y uso metódico del cristianas inscripciones en monumentos. Los trabajos sobre esta ciencia son: Larfeld, “Griechische Epigraphik” y Hubner, “Romische Epigraphik”, ambos en “Handbuch der klassischen Altertumskunde” de Iwan Muller, I (2ª ed., Munich, 1892); Reinach, “Traite d'epigraphie grecque” (París, 1886); Cagnat, “Cours d'epigraphie latine” (3ª ed., París, 1898); De Rossi, “Inscriptiones christianae urbis Romae”, I y II, “Introductio” (Roma, 1861-88); Le Blant, “L'epigraphie chrétienne en Gaule et dans l'Afrique romaine” (París, 1890); Ídem, “Paleographic des inscriptions latines de la fin du III au VII siecle” (París, 1898); Grisar, “Le iscrizioni cristiane di Roma negli inizi del medio evo” en “Analecta Romana” (Roma, 1899).

Arqueología cristiana y Historia de las Bellas Artes, a partir del cual el alumno aprende a estudiar científicamente y a utilizar los monumentos que deben su origen a cristianas influencias. Ver Arqueología cristiana y Arte Eclesiástico.

Numismática, la ciencia de las monedas de varios países y épocas. Dado que no sólo los Papas, sino también numerosos obispos que alguna vez poseyeron el poder secular ejercieron el derecho de acuñar monedas, la numismática pertenece, al menos durante ciertas épocas, a las ciencias auxiliares de la historia de la Iglesia. Véase Bonanni, “Numismata Pontificum Romanorum” (3 vols., Roma, 1699); “Numismata Pontificum Romanorum et aliarum ecclesiarum” (Colonia, 1704); Vignolius, “Antiqui denarii Romanorum Pontificum a Benedicto XI ad Paulum III” (2 vols., Roma, 1709; nueva edición. por B. Floravanti, 2 vols., Roma, 1734-8); Scilla, “Breve notizia delle monete pontifie antiche e moderne” (Roma, 1715); Venuti, “Numismata pontificum Romanorum praestantiora a Martino V ad Benedictum XIV” (Roma, 1744); Garampi”, Dissertatio De nummo argenteo Benedicti III” (Roma, 1749). Para mayor bibliografía ver von Ebengreuth, “Allgemeine Munzkunde and Geldgeschichte des Mittelalters und der neueren Zeit” (Munich, 1904) y en Engel y Serrure, “Traite de numism. du moyen-age”.

esfragística, o la ciencia de los sellos (Gr.esfragis, un sello). Su objeto es el estudio de los distintos sellos y timbres utilizados en el sellado de cartas y documentos como garantía de su autenticidad. Además de los trabajos mencionados anteriormente en Diplomáticos, véase Pflugk y Harttung, “Specimina selecta chartarum Pontificum Romanorum”, parte III, “Bullae” (Stuttgart, 1887); Ídem, “Bullen der Papste bis zum Ende des XII Jahrh”. (Gotha, 1901); Baumgarten, “Aus Kanzlei und Kammer: Bullatores, Taxatores domorum, Cursores” (Friburgo, 1907); Heineccius, “De veteribus Germanorum aliarumque nationum sigillis” (Frankfort, 1719); Grotefend, “Ueber Sphragistik” (Breslau, 1875); Furst zu Hohenlohe—Waldenburg, “Sphragistische Aphorismen” (Heilbronn, 1882); Ilgen en Meister, “Grundriss der Geschichtswissenschaft”, I (Leipzig, 1906).

Heráldica, que enseña al alumno a leer con precisión los escudos de armas, etc., utilizados por los señores eclesiásticos y seculares. Con frecuencia arroja luz sobre la familia de personajes históricos, la época o el carácter de acontecimientos particulares, la historia de los monumentos religiosos. La literatura sobre esta ciencia es muy extensa. Véase Brend, “Die Hauptstucke der Wappenkunde” (2 vols., Bonn, 1841-9); Ídem, “Allgemeine Schriftenkunde der gesammten Wappenwissenschaft”; Seiler, “Geschichte der Heraldik” (Nuremberg, 1884); E. von Sacken, “Katechismus der Heraldik” (5ª ed., Leipzig, 1893); Burke, “Enciclopedia de Heráldica” (Londres, 1878); Davies, “Enciclopedia de Armería” (Londres, 1904); Pasini-Frassoni, “Essai d'armorial des papes d'apres les manuscrits du Vaticano et les monuments publics” (Roma, 1906).

VII. LITERATURA DE HISTORIA ECLESIÁSTICA.

—Los pueblos entre los cuales Cristianismo primera difusión, poseía una civilización muy desarrollada y una literatura rica en obras históricas. Poseían el sentido histórico, y aunque a principios cristianas En esos tiempos había pocas ocasiones para extensos trabajos históricos eclesiásticos, sin embargo, no faltaban del todo registros históricos. El El Nuevo Testamento fue en sí mismo en gran medida histórico, siendo los Evangelios literalmente narraciones de la vida y muerte de Cristo. Pronto conocemos los relatos del conflicto con el estado romano (Hechos de los apóstoles) y tradiciones de amplia difusión. cristianas sufrimiento (Actos de los mártires). La obra antignóstica (perdida) de Hegesipo también contenía información histórica. Las crónicas fueron compiladas en el siglo III por Julio Africano y por Hipólito, del cual aún se conservan algunos fragmentos. Sólo durante el siglo IV aparece la historia eclesiástica propiamente dicha. Cualquier sinopsis de su vasto material se divide en tres períodos correspondientes a los tres períodos principales de la historia de la iglesia.

(A) Iglesia Historiadores durante el Primer Período

—Eusebio, Obispa of Cesárea en Palestina (m. 340), es llamado con razón el "Padre de Iglesia Historia". A él le debemos una “Crónica” (PG, XIX) y una “Iglesia History” (ibid., XX; última edición científica de Schwartz y Mommsen, 2 vols. en “Die griechischen christlichen Schriftsteller der drei ersten Jahrhunderte”, Berlín, 1903-8). El "Iglesia Historia” fue una consecuencia de la “Crónica” y fue la primera obra que mereció plenamente el nombre que llevaba. Apareció por primera vez en nueve libros y abarcó el tiempo desde la muerte de Cristo hasta las victorias de Constantino y Licinio (312 y 313). Posteriormente, Eusebio añadió un décimo libro, que llevaba la narración de la victoria de Constantino sobre Licinio (323). Se sirvió de numerosos monumentos y documentos eclesiásticos, actas de los mártires, cartas, extractos de anteriores cristianas escritos, listas de obispos y fuentes similares, a menudo citando los originales en gran detalle, por lo que su obra contiene materiales muy preciosos que no se conservan en ningún otro lugar. Por lo tanto, es de gran valor, aunque no pretende ser completo ni observar la debida proporción en el tratamiento del tema. Tampoco presenta de manera conectada y sistemática la historia de los primeros tiempos. cristianas Iglesia. Es en gran medida una reivindicación de la cristianas religión, aunque el autor no la pretendía principalmente como tal; Es imposible, sin embargo, que cualquier historia verdadera del Iglesia no exhibir a la vez el origen divino de este último y su poder invencible. A Eusebio se le ha acusado a menudo de falsificar intencionadamente la verdad, pero de forma bastante injusta; se puede admitir, sin embargo, que al juzgar personas o hechos no es del todo imparcial. Por otra parte, ha sido censurado con razón por su parcialidad hacia Constantino el Grande y su paliación de los defectos de este último (“Vita Constantini” en PG, XX, 905 ss.; última edición científica. Heikel, “Eusebius' Werke”, I, Leipzig, 1902, en “Die griech, christl. Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte”). Debe recordarse que en su biografía del gran emperador, Eusebio trató de exponer en la luz más favorable la cristianas sentimientos del converso imperial y sus grandes servicios a la cristianas Iglesia. También se conserva un breve tratado histórico de Eusebio, "Sobre los mártires de Palestina".

Este gran cristianas El historiador encontró varios imitadores en la primera mitad del siglo V; Es de lamentar, sin embargo, que se hayan perdido las dos primeras narrativas generales de la historia eclesiástica después de Eusebio, es decir, la “cristianas Historia” del presbítero Felipe de Side en Panfilia (Philippus Sidetes), y la “Iglesia Historia” del arriano Filostorgio. También se han perdido otras tres historias eclesiásticas tempranas escritas sobre este período (el presbítero Hesiquio de Jerusalén (m. 433), el Apolinar, Timoteo de Berito y Sabino de Heraclea). Hacia mediados del siglo V, el “Iglesia La Historia” de Eusebio fue continuada simultáneamente por tres escritores, prueba del aprecio que se tiene por esta obra del “Padre de Iglesia Historia” se celebró entre los eclesiásticos eruditos. Las tres continuaciones nos han llegado. El primero fue escrito por Sócrates, un abogado (escolástico de Constantinopla, quien, en su “Iglesia Historia” (PG, LXVII, 29-842; ed. Hussey, Oxford, 1853), que él expresamente (I, 1) llama una continuación de la obra de Eusebio, describe en siete libros el período comprendido entre 305 (Abdicación of Diocleciano) al 439. Es una obra de gran valor. El autor es honesto, exhibe perspicacia crítica en el uso de sus fuentes y tiene un estilo claro y sencillo. Después de él, y haciendo uso frecuente de su historia, viene Hermias Sozomenus (o Sozomen), también abogado en Constantinopla, cuyo "Iglesia Historia” en nueve libros comprende el período de 324 a 425 (PG, LXVII, 834-1630; ed. Hussey, Oxford, 1860), pero es inferior al de Sócrates. Ambos escritores son superados por los eruditos. teodoreto, Obispa de Ciro (m. alrededor de 458), quien, en su “Iglesia Historia” (PG, LXXXII, 881-1280; ed. Gaisford, Oxford, 1854), una continuación de la obra de Eusebio, describe en cinco libros el período desde el comienzo de arrianismo (320) hasta el comienzo de los problemas nestorianos (428). Además de los escritos de sus predecesores, Sócrates y Sozomeno, también utilizó los del erudito latino Rufino y entretejió muchos documentos en su narrativa clara y bien escrita. teodoreto Escribió también una “Historia de los monjes” (PG, LXXXII, 1283-1496), en la que expone las vidas de treinta ascetas famosos de Oriente. Como la famosa “Historia de los Santos Padres” (“Historia Lausiaca”, llamada así por un tal Lausus a quien dedicó el libro). Paladio, escrito alrededor de 420; Migne, PG, XXXIV, 995-1278; Butler, “La historia lausiaca de Paladio“, Cambridge, 1898), este trabajo de teodoreto es una de las principales fuentes de la historia del monaquismo oriental. teodoreto También publicó un “Compendio de falsedades heréticas”, es decir, una breve historia de las herejías con una refutación de cada una (PG, LXXXIII, 335-556). Junto con el similar "Panarion" de St. Epifanio (PG, XLI-XLII), ofrece material importante al estudioso de las primeras herejías.

Durante el siglo VI estos historiadores encontraron otros continuadores. Teodoro Lector compiló un breve compendio (aún sin editar) de las obras de los tres continuadores de Eusebio antes mencionados: Sócrates, Sozomeno y teodoreto. Luego escribió en dos libros una continuación independiente de este resumen hasta el reinado del emperador Justino I (518-27); sólo nos han llegado fragmentos de esta obra (PG, LXXXVI, I, 165-228). Zacharias Rhetor, al principio abogado en Berytus en Fenicia y luego (al menos desde 536) Obispa of mitilene en la isla de Lesbos, compuso, siendo todavía un laico, una historia eclesiástica que describe el período comprendido entre 450 y 491, pero que se centra principalmente en las experiencias personales del autor en Egipto y Palestina. Se conserva una versión siríaca de esta obra como libros III-VI de una historia universal siríaca, mientras que también se conservan algunos capítulos en una versión latina (Laud, “Anecdota Syriaca”, Leyden, 1870; PG, LXXV, 1145-78; Ahrens y Kruger, “Die sogennante Kirchengeschichte des Zacharias Retor”, Leipzig, 1899). Aparte de esta historia, su inclinación hacia el monofisismo también se desprende de su biografía del patriarca monofisita, Severo de Antioch, y de su biografía del monje. Isaias, dos obras existentes en una versión siríaca (Laud, op. cit., 346-56, editado el “Vida of Isaias“, y Spanuth, Gottingen, 1893, el “Vida de Severo”; cf. Nau en “Revue de l'orient chrétien”, 1901, págs. 26-88). Más importante aún es el “Iglesia Historia” de Evagrio de Antioch, que murió a finales del siglo VI. Su obra es una continuación de Sócrates, Sozomeno y teodoreto, y trata en seis libros el período comprendido entre 431 y 594. Se basa en buenas fuentes y toma prestado de historiadores profanos, pero en ocasiones Evagrius es demasiado crédulo. Para el nestorianismo y el monofisismo, sin embargo, su trabajo merece una cuidadosa atención (PG, LXXXVI, I, 2415-886; edd. Bidez y Parmentier en “Byzantine Texts” de JB Bury, Londres, 1899). Entre las crónicas que pertenecen al final de la antigüedad grecorromana, merece especial mención la Crónica pascual, llamado así porque el Pascual o Pascua de Resurrección El canon constituye la base de su cristianas cronología (PG, XCII). Hacia el año 700 el obispo monofisita, Juan de Nikiu (Egipto) compiló una crónica universal; es noticias son de gran valor para el siglo VII. Esta crónica se ha conservado en una versión etíope (“Chronique de Jean, eveque de Nikiou”, publ. par. H. Zotenberg, París, 1883). Zotenberg cree que la obra fue escrita originalmente en griego y luego traducida; Noldeke (“Gottinger gelehrte Anzeigen”, 1881, 587 ss.) cree que es más probable que el original fuera copto. Al alejandrino Cosmas, conocido como el “Indian Voyager” le debemos una cristianas “Topografía” de gran valor para la geografía eclesiástica (ed. Montfaucon, “Collectio nova Patrum et Scriptor. graec.”, II, París, 1706; traducido al inglés por McCrindle, Londres, 1897). De gran valor también para la geografía eclesiástica son las “Notitiae episcopatuum” (Tácticas), o listas de las sedes patriarcales, metropolitanas y episcopales de la Iglesia griega (“Hieroclis Synecdemus et Notitiae graecae episcopatuum”, ed. Parthey, Berlín, 1866; “Georgii Cyprii Descriptio orbis Romani”, ed. Gelzer, Leipzig, 1890). La colección más importante de los primeros historiadores griegos del Iglesia es el de Henri de Valois en tres volúmenes en folio (París, 1659-73; mejorado por W. Reading, Cambridge, 1720); contiene a Eusebio, Sócrates, Sozomeno, teodoreto, Evagrius y los fragmentos de Philostorgius y Teodoro Lector.

Los antiguos escritos siríacos de interés histórico-eclesiástico son principalmente Actas de los mártires e himnos a los santos (“Acta martyrum et sanctorum”, ed. Bedjan, París, 1890-). La “Crónica de Edesa“, basado en fuentes antiguas, fue escrito en el siglo VI (ed. Assemani, “Bibliotheca orientalis”, I, 394). En el mismo siglo el obispo monofisita, Juan de Éfeso, escribió una historia de la Iglesia, pero sólo se conserva su tercera parte (571 a 586) (ed. Cureton, Oxford, 1853; tr., Oxford, 1860). En los anales de Dionisio de Telmera se encuentran extensos extractos de la segunda parte. Su obra abarca los años 583-843 (fragmentos en Assemani, “Bibliotheca orientalis”, II, 72 ss.). Entre los armenios encontramos versiones de obras griegas y siríacas. La crónica armenia nativa más importante de carácter eclesiástico-histórico se atribuye a Moisés de Corene, un personaje histórico del siglo V. El autor de la “Historia de la Gran Armenia" se llama a sí mismo Moisés de Corene, y afirma haber vivido en el siglo V y haber sido discípulo del famoso Santo mesrob (qv). El autotestimonio del compilador debe rechazarse, ya que la obra utiliza fuentes de los siglos VI y VII, y no se encuentra ningún rastro de ella en la literatura armenia anterior al siglo IX. Probablemente por eso se originó alrededor del siglo VIII. En los manuscritos conocidos la obra contiene tres partes: la “Genealogía del Mayor Armenia”se extiende a la dinastía de los Arsácidas, el “Período Medio de nuestra Ascendencia” hasta la muerte de San Gregorio el Iluminador, y el “Fin de la Historia de nuestro País” hasta la caída de los Arsácidas armenios (ed. Amsterdam, 1695; Venice, 1881; Traducción al francés en Langlois, “Collection des historiens anciens et modernes de l'Armenie”, 2 vols., París, 1867-9). En el Edad Media todavía existía una cuarta parte. El trabajo parece ser en general fiable. La historia antigua, hasta el siglo II o III después de Cristo, se basa en leyendas populares. Otro historiador armenio es San Eliseo (qv).

Las obras históricas eclesiásticas completas aparecen en el Occidente latino más tarde que en el Oriente griego. Los primeros comienzos de la ciencia histórica se limitan a traducciones con adiciones. Así, San Jerónimo tradujo la “Crónica” de Eusebio y la continuó hasta el año 378. Al mismo tiempo abrió un campo especial, la historia de cristianas la literatura, en su “De viris illustribus”; (“Chronicon”, ed. Schoene, 2 vols., Berlín, 1866-75; “De vir. enfermo.”, ed. Richardson, Leipzig, 1896). Alrededor de 400 el “Iglesia Historia” de Eusebio fue traducida por Rufino quien añadió la historia del Iglesia de 318 a 395 en dos libros nuevos (X y XI). La continuación de Rufino pronto fue traducida al griego. La última edición está en el Berlín colección de griego cristianas escritos mencionados anteriormente en relación con Eusebio. A la recensión latina de San Jerónimo de la “Crónica” de Eusebio le siguieron muchas otras crónicas, entre las que se pueden mencionar las obras de Próspero, Idacio, Marcelino, Víctor de Tununum, Mario de Avenches, Isidoro de Sevilla y el Venerable Bede. En Occidente, la primera historia independiente de la revelación y de la Iglesia fue escrito por Sulpicio Severo, que publicó en 403 su “Historia (Crónica) Sacra” en dos libros; llega desde el principio del mundo hasta aproximadamente el año 400 (PL, XX; ed. Halm, Viena, 1866). Es un tratado breve y contiene poca información histórica. Un poco más tarde, Orosio escribió su “Historia adversus paganos” en siete libros: una historia universal desde el punto de vista del cristianas apologista. Comienza con el diluvio y llega hasta el año 416. El propósito de Orosio era refutar la acusación pagana de que las grandes desgracias del Imperio Romano se debían a la victoria de Cristianismo (PL, XXXI; ed. Zangemeister, Viena, 1882). Con el mismo fin a la vista, pero con una concepción mucho más grandiosa y elevada, San Agustín escribió su famoso “De civitate Dei”, compuesto entre 413 y 428, y publicado en secciones. Es una filosofía apologética de la historia desde el punto de vista de la revelación divina. La obra es importante para la historia de la iglesia debido a sus numerosas digresiones históricas y arqueológicas (ed. Dombart, 2ª ed., Leipzig, 1877). Hacia mediados del siglo VI, Casiodoro provocó las obras de Sócrates, Sozomeno y teodoreto para ser traducido al latín, y luego fusionó esta versión en una narrativa completa bajo el título “Historia tripartita” (PL, LXIX-LXX). Junto con las obras de Rufino y Orosio, fue una de las principales fuentes de las que a través de la Edad Media los pueblos occidentales extrajeron su conocimiento de la historia de la iglesia primitiva. Las historias nacionales de algunos pueblos occidentales también contienen material rico para la historia eclesiástica. De la “Historia de los Godos”, escrita por Casiodoro, sólo poseemos un extracto en jordanos, “De origine actibusque Getarum” (ed. Mommsen en “Mon. Germ. Hist: Auct. antiquissimi”, V., Berlín, 1882). Especialmente importante es la “Historia de la Franks” en diez libros de Gregorio de Tours, que llega al 591 (ed. Arndt, “Mon. Germ. Hist: Scriptores rerum Meroving.”, I, Hanovre, 1884-5). Gregorio escribió también un “Liber de vita Patrum”, una obra titulada “In gloria martyrum”, y los libros “De virtutibus (ie milagros) S. Juliani” y “De virtutibus S. Martini” (ed. cit., pt. II, ed. Krusch). A principios del siglo VII San Isidoro de Sevilla compuso una “Crónica de los godos occidentales” (“Historia de regibus Gothorum, Wandalorum, Suevorum”, ed. Mommsen, “Chronica Minora”, II, 241-303). Mommsen editó varias otras crónicas similares, del siglo IV al VII, en los “Monumenta Germaniae Historica: Auctores Antiquissimi” bajo el título de “Chronica Minora”.

(B) El sistema Iglesia Historiadores del Segundo Período

—Es cierto que el segundo período de la historia de la Iglesia produjo una copiosa literatura histórica, aunque pertenece más a la historia de la Iglesia especial que a la general. Sus obras tratan más a menudo de naciones, diócesis y abadías concretas; los antecedentes generales son raros. Además, debido a la posición dominante de la Iglesia Entre los pueblos occidentales, la historia eclesiástica y la profana están en esta época estrechamente entrelazadas.

En Oriente la historia de la Iglesia se identifica casi por completo con la historia de la corte imperial debido a las estrechas relaciones entre Estado e Iglesia. Por la misma razón, las crónicas bizantinas desde Justiniano el Grande hasta la destrucción del imperio a mediados del siglo XV contienen mucha información valiosa sobre la historia del Imperio. Iglesia griega. Los más importantes son: la “Cronografía de Theophanes Isaacius” (ed. de Boor, 2 vols., Leipzig, 1885); las “Crónicas” de Georgius Syncellus, George Hamartolus, Nicéforo, Patriarca of Constantinopla, Constantino Porfirogenito, John Malalas, Procopio, Paulus Silentiarius, las obras de Leo Diácono, Anna Comnena, Zonaras, Georgius Cedrenus, a los que podemos agregar Nicetas Choniates, Georgius Pachymeres, Nicephorus Gregoras y John Cantacuzenus. Estas obras históricas bizantinas se publicaron por primera vez en una gran colección en París (1645-1711) bajo el título “Byzantinae historiae Scriptores”. Niebuhr, Becker, Dindorf y otros colaboradores ejecutaron una nueva edición, mejor y más completa, en cuarenta volúmenes (Bonn, 1828-78) bajo el título "Corpus Scriptorum historiae Byzantinae". La mayoría de estos escritos también se encuentran en la Patrologia Graeca de Migne. El único verdadero historiador de la iglesia del período bizantino digno de ese nombre es Nicéforo Calixto, que floreció a principios del siglo XIV. (Ver .)

En siríaco poseemos la mencionada crónica de Dionisio de Telmera. Hacia finales del siglo XII, Michael Kandis, Patriarca de los jacobitas (m. 1199), escribió una crónica desde la creación hasta 1196. Es una fuente importante para la historia del siríaco. Iglesia después del siglo VI, particularmente para la historia del Cruzadas. Esta obra nos ha llegado en una versión armenia del siglo XIII; Langlois publicó una traducción al francés, “Chronique de Michel le Grand” (Venice, 1868). Otro patriarca de los jacobitas, Gregorio Abulfaragio o Bar-Hebraeus (qv), maphrian (es decir, primado) de los siro-jacobitas Iglesia (1266-86), escribió también una crónica universal en tres partes. También debemos mencionar la “Bibliotheca” (Myriobiblon) de Focio (m. 891), en la que se describen alrededor de 280 autores y se citan pasajes de ellos (ed. Becker, Berlín, 1834), y la obra “Sobre las herejías” de San Juan Damasceno.

A lo largo de este período, Occidente proporcionó abundante material para la historia eclesiástica, pero pocas obras genuinamente históricas. La vida pública se movía en círculos estrechos; en los centros de actividad intelectual reinaba una tendencia especulativa; en consecuencia, las obras histórico-eclesiásticas de carácter general no concordaban con el espíritu de la época, y durante todo el período comprendido entre los siglos VIII y XV, Occidente ofrece sólo unas pocas obras de esta clase. En el siglo IX, Haymo, Obispa de Halberstadt (m. 853), se comprometió a escribir una historia eclesiástica de los primeros cuatro siglos, tomando a Rufino como su principal autoridad (“De christianarum rerum memoria”, ed. Boxhorn, Leyden, 1650; PL, CXVI). Posteriormente, con la ayuda de versiones latinas de Georgius Syncellus, Nicéforo, y especialmente de Teófanes, al que añadió su propio material, el romano Abad Anastasio Bibliotecario (el Bibliotecario) escribió un “Iglesia Historia” hasta la época de León el Armenio, que murió en 829 (Migne, PG, CVIII). Hacia mediados del siglo XII, Orderico Vitalis, Abad de San Evroul en Normandía, escribió una “Historia ecclesiastica” en trece libros; llega hasta 1142, y es de especial valor para la historia de Normandía, England, y el Cruzadas (ed. A. Le Prevost, 5 vols., París, 1838-55). el dominicano Bartolomé de Lucca, llamado también Ptolemaeus de Fiadonibus (m. 1327), cubrió un período más largo. Su obra en veinticuatro libros llega hasta 1313 y fue continuada hasta 1361 por Enrique de Diessenhofen (ed. Muratori, “Scriptores Rerum Italicarum”, XI). Las “Flores crónicas seu Catalogus Pontificum Romanorum” de Bernardo Guidonis, Obispa de Lodeve (m. 1331), puede contarse entre las obras sobre la historia general de la Iglesia (editado parcialmente por Mai, “Spicilegium Romanum”, VI; Muratori, op. cit., III; Bouquet, “Script. rer. gall.”, XXI). La obra histórica más extensa y relativamente mejor de este período es la “Summa Historialis” de San Antonino. Trata de la historia profana y eclesiástica desde la creación hasta 1457.

Las historias nacionales que aparecieron hacia el final del último período (de Casiodoro, jordanos, Gregorio de Tours), fueron seguidas por obras similares que relatan la historia de otros pueblos. Venerable Bede escribió su admirable “Historia ecclesiastica gentis Anglorum”, que describe en cinco libros la historia de England desde la conquista romana hasta 731, aunque trata principalmente de los acontecimientos posteriores a la misión de San Agustín en 596 (ed. Stevenson, Londres, 1838; ed. husey, Oxford, 1846). Paulus Warnefrid (Diaconus) escribió la historia de sus compañeros lombardos (Historia Langobardorum) del 568 al 733; sigue siendo la fuente principal de la historia de su pueblo. Un escritor desconocido la continuó hasta el año 774, y en el siglo IX el monje Erchembert añadió la historia de los lombardos de Beneventum hasta el año 889 (ed. Waitz en “Mon. Germ. Hist: Script. rer. Langob. et Ital.”, Hanovre, 1877). Paulus escribió también una historia de los obispos de Metz (“Gesta episcoporum Mettensium”, ed. en “Mon. Germ. Hist: Script.”, II) y otras obras históricas. El norte escandinavo encontró su historiador eclesiástico en Adán de Bremen; Abarca el periodo comprendido entre 788 y 1072, y su obra es de especial importancia para la historia del Diócesis of Hamburgo–Bremen (“Gesta Hamburgensis ecclesiae Pontificum”, ed. Lappenberg en “Mon. Germ. Hist: Script.”, VII, 276 ss.). flodoardo (m. 966) escribió la historia de la Arquidiócesis de Reims (Historia ecclesiae Remensis) hasta 948, una fuente muy importante para la historia del Iglesia of Francia hasta ese momento (“Mon. Germ. Hist. Script.”, XIII, 412 ss.). La historia eclesiástica del Norte Alemania fue descrito por Albert Crantz, un canónigo de Hamburgo (m. 1517), en su “Metrópoli” o “Historia de ecclesiis sub Carolo Magno in Saxonia instauratis” (es decir, de 780 a 1504; Frankfort, 1576, y reimpreso con frecuencia). Entre las obras históricas especiales de este período de Occidente Iglesia debemos mencionar el “Pontificado Liber“, una importante colección de biografías papales que adquiere mayores proporciones después del siglo IV, en ocasiones es muy extensa en los siglos VIII y IX y, a través de varias continuaciones, llega hasta la muerte de Martin V en 1431 (ed. Duchesne, 2 vols., París, 1886-92; ed. Mommsen, yo, extendiéndome a 715, Berlín 1898). Las crónicas, anales y biografías alemanas, italianas, francesas e inglesas de esta época son muy numerosas. Los autores de crónicas más importantes son: Regino de Pram, Hermannus Contractus, Lamberto de Hersfeld, Otón de Freising, Guillermo de Tiro, Sigeberto de Gemblours. Las colecciones modernas más importantes, en las que el lector puede encontrar las crónicas y anales de los distintos cristianas países, son los siguientes: para England: “Rerum Britannicarum medii aevi Scriptores, o Crónicas y Memoriales de Gran Bretaña”, I sqq. (Londres, 1858-); para Bélgica: “Collection de Chroniques belges”, I sqq. (Bruselas, 1836-); “Collection des chroniqueurs et trouveres belges publ. par l'Academie beige”, sqq. (Bruselas, 1863-); “Recueil de chroniques publie par la Societe d'emulation de Brujas" (56 volúmenes, Brujas, 1839-64); para Francia: Bouquet, “Recueil des historiens des Gaules et de la Francia"(París, 1738—; nueva edición. por L. Delisle, París, 1869-); para Alemania: “Monumenta Germen. historica: Scriptores”, sqq. (Hanovre y Berlín, 1826-); para Italia: Muratori, “Rerum Italicarum Scriptores praecipui” (25 vols., Milán, 1723-51); Ídem, “Antiquitates Italicae medii aevi” (6 vols., Milán, 1738-42); para España: Flórez, “España sagrada” (51 vols., Madrid, 1747-1886); para Austria: “Fontes rerum Austriacarum: Scriptores” (8 vols., Viena, 1855-75); para Polonia: Bielowski, “Monumenta Poloniae historica” (2 vols., Lemberg, 1864-72; continuado por la Academia de Cracovia, III ss., Cracovia, 1878-); “Scriptores rerum polonicarum” (ibid., 1873-); para Dinamarca y Suecia: Langebek, “Scriptores rerum Danicarum medii aevi” (9 vols., Copenhague, 1772-8); Fant, “Scriptores rerum Suecicarum medii aevi” (3 vols., Upsala, 1818-76); Rietz, “Scriptores Suecici medii aevi” (3 vols., Lund, 1842). Otras colecciones importantes son: L. d'Achery, “Spicilegium veterum aliquot scriptorum” (13 vols., París, 1655); Mabillon, “Acta Sanctorum ordinis S. Benedicti” (9 vols., París, 1668); “Acta Sanctorum Bollandistarum” (ver Bollandistas). La mejor guía de las fuentes de la historia medieval es Potthast, “Bib. historia. medii aevi: Wegweiser durch die Geschichtswerke des europaischen Mittelalters bis 1500” (Berlín, 1896).

(C) El sistema Iglesia Historiadores del tercer período

—Con el siglo XVI amaneció una nueva época para la historia eclesiástica. Bajo nuevos y vigorosos impulsos perfeccionó sus métodos de investigación y narración y asumió un lugar cada vez más importante en la vida intelectual de las clases cultas. La crítica histórica fue de la mano del crecimiento de la educación humanista. A partir de entonces, antes de que se aceptara su testimonio, se examinó la autenticidad de las fuentes de los acontecimientos históricos. Intimidad creciente con los autores de la antigüedad grecorromana, también de la primitiva cristianas edades, desarrolló el sentido histórico. Las controversias religiosas que siguieron al surgimiento de protestantismo También fueron un incentivo para el estudio histórico. La imprenta hizo posible una rápida distribución de todo tipo de escritos, de modo que las fuentes de la historia de la iglesia pronto fueron conocidas y estudiadas en los círculos más amplios, y nuevas obras sobre la historia de la iglesia pudieron circular en todas direcciones. En este período también el desarrollo de la historia de la iglesia puede considerarse en tres divisiones.

Desde mediados del siglo XVI hasta mediados del siglo XVII.—La primera obra importante sobre la historia de la Iglesia que apareció en este período fue compuesta en interés de Luteranismo. Matías Flacio, llamado ilirico (nativo de Iliria), unido con otros cinco luteranos (John Wigand, Mathias Judex, Basilius Faber, Andreas Corvinus y Thomas Holzschuher), para producir una obra extensa, que debería exhibir la historia de la Iglesia como una disculpa convincente por las estrictas Luteranismo. (Véase Centuriadores de Magdeburgo.) En las “Centuriae”, las instituciones de la época romana Iglesia aparecen como obras de Satanás y de las tinieblas; Naturalmente, por lo tanto, no podemos esperar de tales escritores ninguna estimación objetiva verdadera del Iglesia y su desarrollo. La obra suscitó numerosas refutaciones, la más capaz de las cuales fue escrita por el Card. César Baronio. Impulsado por San Felipe Neri, emprendió en 1568 la tarea de producir una historia eclesiástica, que con asombrosa diligencia llevó hasta finales del siglo XII y publicó con el título "Annales ecclesiastici" (12 vols., Roma, 1588-1607). Han aparecido numerosas ediciones y continuaciones del mismo. (Ver Venerable Cesare Baronius.)

Desde mediados del siglo XVII hasta finales del siglo XVIII.—(a) Católico Iglesia Historiadores.—Desde mediados del siglo XVII, los escritores franceses participaron activamente en la investigación histórico-eclesiástica. Los escritos del Padres de la iglesia y otras fuentes antiguas se publicaron en excelentes ediciones, se cultivaron bien las ciencias auxiliares de la historia. Estamos en deuda con Antonio Godeau, Obispa de Vence, para una “Histoire de l'eglise” que llega hasta el siglo IX (5 vols., París, 1655-78; han aparecido varias otras ediciones y la obra fue traducida al italiano y al alemán), y al oratoriano Cabassut para “Historia ecclesiastica” (Lyon, 1685). Aunque el jesuita Luis Maimbourg no escribió una historia eclesiástica continua, publicó numerosos tratados (París, 1673-83) sobre varias fases importantes de la vida del Iglesia (arrianismo IconoclasmaGriega Cisma, lucha entre los papas y los emperadores, Cisma occidental, Luteranismoy calvinismo). Entre los grandes historiadores eclesiásticos de este período, cuyas obras tienen un valor permanente, destacan tres nombres. El primero es Noel Alexandre (Natalis Alexander), dominicano (qv). El segundo es Claude Fleury, quien, en interés especialmente de los lectores educados, escribió una “Histoire ecclesiastique” en 20 volúmenes, que llega hasta 1414 (París, 1691-1720). Adopta en todo momento una actitud de moderación. Galicanismo (consulta: Abadía de Fleury). El tercero, uno de los más grandes historiadores de la iglesia de Francia, es Louis Sébastien le Nain de Tillemont (qv). A ellos hay que añadir el gran Bossuet, quien, en su “Discours sur l'histoire Universelle” (París, 1681), trató de manera magistral la historia de la Iglesia tan lejos como Carlomagno. cristianas La filosofía de la historia encontró en él un exponente de genio sublime. Su “Histoire des variations des églises protestantes” (2 vols., París, 1688) describe los cambios que el Valdenses, albigenses, Wyclifites y Hussites, así como Lutero y Calvino, hicieron en las doctrinas fundamentales de la Iglesia. Estos historiadores de la iglesia francesa del siglo XVII son muy superiores a sus sucesores del siglo XVIII. Es cierto que varios escritores franceses produjeron narraciones elegantes, si consideramos sólo la forma externa, pero se comparan desfavorablemente con sus predecesores en la crítica de sus fuentes y en la precisión científica. Son dignos de mención los siguientes: Francois Timoleon de Choisy, “Histoire de l'Eglise” (11 vols., París, 1706-23); Buenaventura Racine (jansenista), “Abrege de l'histoire ecclesiastique” (13 vols., Colonia, adecuadamente París, 1762-7); Gabriel Ducreux, “Les siecles chrétiens” (9 vols., París, 1775; 2da ed. en 10 vols., París, 1783). La mayor circulación la alcanzó la “Histoire de l'Eglise” de Berault-Bercastel (qv).

Al lado de Francia, Italia durante este período produjo el mayor número de excelentes historiadores de la iglesia, principalmente, sin embargo, en cristianas arqueología y departamentos especiales de historia. Los conocidos nombres de los cardenales Noris, Bona y Pallavicini, arzobispo Mansi de Lucca, el Vaticano El bibliotecario Zacagni, los eruditos Ughelli, Roncaglia, Bianchini, Muratori, los hermanos Pietro y Girolamo Ballerini, Gallandi y Zaccaria, son suficientes para indicar el carácter y el alcance de las investigaciones históricas llevadas a cabo en la península italiana durante el siglo XVIII. Entre las historias generales del Iglesia, podemos mencionar la “Storia Ecclesiastica” de los dominicos. Giuseppe Agostino Orsi (qv). El oratoriano Sacarelli emprendió una historia de la iglesia de proporciones igualmente vastas. Una tercera obra, de carácter aún más completo y que se remonta a principios del siglo XVIII, fue escrita por el dominico francés Hyacinthe Graveson, residente en Italia, “Historia ecclesiastica variis colloquiis digesta” (12 vols., Roma, 1717-). Mansi lo continuó en dos volúmenes hasta 1760. Compendios de historia general de la iglesia, ampliamente leídos incluso fuera de Italia, fueron escritos por el agustino Lorenzo Berti (“Breviarium historiae ecclesiasticae”, Pisa y Turín, 1761-8), a quien también estamos en deuda por tres volúmenes de “Dissertationes historicae” (Florence, 1753-6); Carlo Sigonio, que trató los tres primeros siglos (2 vols., Milán, 1758), y Giuseppe Zola, que trata el mismo período en su “Commentarium de rebus ecclesiasticis” (3 vols., Pavía, 1780-), y que también escribió “Prolegómenos comentario. de rebus eccl.” (ibid., 1779).

In España, la historia general de la iglesia no encontró representantes entre los escritores eclesiásticos del siglo XVIII. Por otra parte, los agustinos Enrique Florez En este período comenzó una obra monumental sobre la historia eclesiástica de España, la famosa “España sagrada”, que a la muerte del autor en 1773 había alcanzado su vigésimo noveno volumen. Manuel Risco lo continuó hasta el volumen cuarenta y dos y, desde su muerte, ha sido aún más raro hasta su finalización, apareciendo el volumen cincuenta y uno en 1886. Los demás países de Europa Tampoco logró producir obras originales sobre la historia general de la Iglesia. Las condiciones de los católicos en esa época eran demasiado desfavorables para permitir la realización de historias científicas extensas. Algunas obras especiales magistrales aparecieron en Alemania, monografías de diócesis y monasterios particulares, pero la historia general de la iglesia no se cultivó hasta José II había ejecutado su reforma de los estudios teológicos. Incluso entonces aparecieron sólo pequeñas obras, en su mayoría extraídas de las grandes historias eclesiásticas francesas, superficiales, de temperamento josefinista y hostiles a Roma. Entre ellos se encuentran las “Institutiones historiae ecclesiasticae” de Lumper (Viena, 1790); las “Instituciones historias eccl.” de Dannenmeyer (2 vols., Viena, 1788), relativamente el mejor; la “Sinopsis histórica. religioso. et eccles. Cristo." de Royko (Praga, 1785); la “historia epitome”. etc." de Gmeiner (2 vols., Gratz, 1787-1803) y obras similares de Wolf, Schmalzfuss, Stoger, Becker, todas ellas ahora completamente carentes de valor. El Netherlands También produjo sólo compendios, por ejemplo los de Mutsaerts (2 vols., Amberes, 1822), Rosweyde (2 vols., Amberes, 1622), M. Chefneux (“Eccl. Cathol. speculum cronographicum”, 3 vols., Lieja, 1666-70). No hace falta añadir que en Gran Bretaña y Irlanda la triste condición de los católicos imposibilitaba el trabajo científico.

(b) protestante Iglesia Historiadores.—Fue mucho después de la publicación del “Magdeburg Siglos” (ver arriba) antes de que los eruditos protestantes volvieran a emprender un extenso trabajo independiente en el ámbito de la historia de la iglesia. Su trascendental división entre reformados y luteranos, por un lado, y las disputas internas entre los luteranos, por el otro, absorbieron las mentes de los protestantes. Cuando la erudición protestante volvió a ocuparse de la investigación eclesiástico-histórica, la Iglesias reformadas tomó la iniciativa y la mantuvo hasta el siglo XVIII. Esto fue cierto no sólo en el ámbito de la historia especial, en el que publicaron publicaciones importantes (por ejemplo, “Antiquitates ecclesiastiae” de Bingham, 1722; las obras de Grabe, Beveridge, Blondel, Daille, Saumaise, Usher, Pearson, Dodwell, etc.) , sino también en el de la historia general de la iglesia. Entre sus escritores sobre este tema debemos mencionar a Hottinger, cuya “Historia ecclesiastica Novi Test”. (9 volúmenes, Hanovre, 1655-67) está lleno de amargo odio contra el Católico Iglesia; Jacques Basnage, oponente de Bossuet (“Histoire de l'Eglise depuis Jesus-Christ jusqu' a present”, Rotterdam, 1699); Samuel Basnage, oponente de Baronio (“Annales politico-eccles.”, 3 vols., Rotterdam, 1706), y Spanheim (“Introductio ad hist. et antiquit. sacr.”, Leyden, 1687; “Historia ecclesiastica”, ibid. ., 1701). El Iglesias reformadas produjo además una serie de manuales de historia de la iglesia, por ejemplo Turettini, “Hist. eclesias. compendio” (Halle, 1750); Venema, “Instituto. historia. etc." (5 volúmenes, Leyden, 1777); Jablonski, “Institut. historia. etc." (2 vols., Francfort, 1753). Manuales protestantes similares aparecieron en England, por ejemplo Milner, “Historia de la Iglesia de Cristo” (4 vols., Londres, 1794); Murray, “Historia de Religión" (4 volúmenes, Londres, 1794) y Priestley, “Historia de la cristianas Iglesia".

Durante el siglo XVII, los luteranos produjeron poco de valor en el campo de la historia de la iglesia, aparte del muy utilizado “Compendium histor”. etc." por Seckendorf y Bockler (Gotha, 1670-6). Pero una nueva era en la historiografía eclesiástica luterana data de Arnold's “Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie” (2 vols., Frankfort am M., 1699). Este autor pietista es amigable con todas las sectas, pero amargamente enemigo de las Católico Iglesia y a los ortodoxos Luteranismo. Su norma no es ni dogma ni Escritura, pero “luz interior” subjetiva. Un juicio más sereno se encuentra en la “Introductio in memorabilia ecclesiastica historiae sacrae Novi Test” de Eberhard Weissmann. (2 vols., Tubinga, 1718). Superiores a las obras de todos los escritores luteranos anteriores, tanto por su minuciosidad como por su dicción digna, son los escritos históricos latinos de Joh. Señor. Mosheim, en particular su “De rebus christ. Ante Constantinum Magnum” (Helmstadt, 1753), e “Institutiones histor. eclesias. antiquioris et recientesioris” (ibid., 1755). Delatan, sin embargo, una tendencia hacia un concepto racionalista de la Iglesia, que aparece en todas partes como una institución de origen secular. Sus “Institutiones” fueron traducidas al alemán y continuadas por dos de sus alumnos, J. von Einem y Rud. Schlegel (Leipzig, 1769—; Heilbronn, 1770-). Se lograron mayores avances en las obras de Pfaff, canciller de Tubingen (“Institutiones histor. eccl.”, Tubingen, 1721), de Baumgarten (“Auszug der Kirchengeschichte”, 3 vols., Halle, 1743-), Pertsch (“Versuch einer Kirchengeschichte”, 5 vols. Leipzig, 1736-), Cotta (“Versuch einer ausfuhrlichen Kirchenhistorie des neuen Testamentes”, 3 vols., Tubinga, 1768-73). Los dos Walch escribieron obras especiales, excelentes para su época: Joh. Georg Walch publicó “Eine Geschichte der Religionsstreitigkeiten Innerhalb und ausserhalb der evangelisch-lutherischen Kirche” en dos partes, cada una de las cuales consta de cinco volúmenes (Jena, 1733-9), mientras que su hijo cristianas Wilhelm publicó un extenso "Ketzergeschichte", cuyo undécimo volumen llega a los iconoclastas (Leipzig, 1762-85). Este último también escribió una “Religionsgeschichte der neuesten Zeit”, comenzando con Clemente XIV (al que Planck añadió tres volúmenes) y una “Historie der Kirchenversammlungen” (Leipzig, 1759), y una “Historie der rom. Papste” (Gotinga, 1758). La obra luterana más importante sobre la historia general de la Iglesia es la de J. Mathias Schrockh, alumno de Mosheim y profesor en Wittenberg: “Christliche Kirchengeschichte bis zur Reformation”en treinta y cinco volúmenes (Leipzig, 1768-1803), continuó como “Kirchengeschichte seit der Reformation”en ocho volúmenes (Leipzig, 1803-8), al que Tzschirmer añadió otros dos (1810-12). La obra completa, erudita pero demasiado difusa y que pone excesivo énfasis en el elemento biográfico, incluye cuarenta y cinco volúmenes y finaliza a principios del siglo XIX. Mientras tanto, el racionalismo superficial del siglo XVIII se había extendido ampliamente y pronto afectó a muchas obras sobre la historia de la iglesia. Las obras de Juan. Salomon Semler, un hipercrítico incrédulo, ostenta a este respecto una preeminencia indeseable, con sus “Historiae eccles. selects capita” (3 vols., Halle, 1767-), “Versuch eines fruchtbaren Auszuges der Kirchengeschichte” (3 partes, ibid., 1778) y “Versuch christlicher Jahrbucher” (2 partes, Halle, 1782). La mayoría de sus contemporáneos eran más o menos abiertamente racionalistas y la historia de la iglesia se convirtió en una crónica de escándalos (Scandalchronik). En todas partes los escritores sólo vieron superstición, fanatismo y pasión humana, mientras que los personajes más grandes y santos de la historia eclesiástica fueron vergonzosamente caricaturizados. Este espíritu es particularmente característico de Spittler, “Grundriss der Gesch. der christl. Kirche” y Henke “Aligem. Geschichte der chr. K."

(3) El siglo XIX.—Los estudios histórico-eclesiásticos han tenido mejores resultados en el siglo XIX. Los horrores del Francés Revolución provocó una reacción vigorosa y dio origen a un espíritu más ideal en la literatura. El patriotismo y el celo religioso revivieron y ejercieron una influencia favorable en toda la vida intelectual. El romanticismo condujo a una apreciación más justa de la Católico mundo medieval, mientras que en todos los departamentos del saber parecía un deseo sincero de ser objetivo en el juicio. Finalmente, las fuentes de la historia eclesiástica fueron estudiadas y utilizadas con un nuevo espíritu, resultado de una crítica histórica cada vez más definida y penetrante. El resultado general fue favorable a la ciencia de la historia.

(A) Católico Historiadores eclesiásticos.—Fue en Católico Alemania que estos cambios se notaron por primera vez, más particularmente en la obra del famoso converso, el Conde Leopold von Stolberg (qv). Su “Geschichte der Religión Jesu Christi” se publicó en quince volúmenes, los primeros cuatro de los cuales contienen la historia de la El Antiguo Testamento y llega hasta 430. De manera similar, el menos importante “Geschichte der christlichen Kirche” (9 vols., Ravensburg, 1824-34) de Locherer, bastante acrítico y que exhibe la influencia de Schrockh, permaneció inacabado y llega sólo hasta 1073. El excelente “Geschichte der christlichen Kirche” de J. Othmar von Rauschen también está incompleta. Hortig, profesor de Landshut, inició un compendio útil, de carácter serio y científico, el “Handbuch der christlichen Kirchengeschichte”. Completó dos volúmenes (Landshut, 1821-), y alcanzó la Reformation; Su sucesor Dellinger añadió un tercer volumen, que llevó la obra hasta la Revolución Francesa. Este erudito, que desgraciadamente más tarde abandonó la Católico La actitud y los principios de sus primeros días superaron a todos los escritores anteriores de este siglo. Johann Adam Mohler Escribió varias obras históricas especiales y disertaciones de mérito excepcional. Sus conferencias sobre historia general de la Iglesia fueron publicadas después de su muerte por su alumno, el benedictino Pius Gams (“Kirchengeschichte”, 3 vols., Ratisbona, 1867). A estas obras más amplias y que marcaron época deben agregarse varios compendios, algunos de los cuales, como Klein (“Historia ecclesiastica”, Gratz, 1827), Ruttenstock (“Institutiones hist. eccl.”, 3 vols., Viena, 1832-4), Cherrier (“Instit. hist. eccl.”, 4 vols., Pestini, 1840-), eran simples resúmenes de los hechos; otros, como Ritter (“Handbuch der Kirchengeschichte”, 3 vols., Bonn, 1830; 6.ª ed. de Ennen, 1861), y Alzog (“Universalgeschichte der christlichen Kirche”, Maguncia, 1840; 10ª edición. por FX Kraus, 1882), son narraciones extensas, críticas y minuciosas. Períodos o épocas particulares de la historia eclesiástica pronto encontraron un cuidadoso cultivo, por ejemplo, por Riffel, “Kirchengeschichte der neuen und neuesten Zeit, vom Anfang der Glaubensspaltung im 16. Jahrhundert” (3 vols., Maguncia, 1841-6); Damberger, “Synchronistische Geschichte der Kirche and der Welt im Mittelalter” (en 15 volúmenes, Ratisbona, 1850-63; el último volumen editado por Rattinger), que llega hasta 1378. Junto a Dellinger y Mohler debemos clasificar a Karl Joseph Hefele, el tercero de los grandes alemanes Católico los historiadores, cuyo valioso “Konziliengeschichte” es en realidad una obra exhaustiva sobre la historia general de la Iglesia; los primeros siete volúmenes de la obra (Friburgo, 1855-74) llegan hasta 1448. El autor inició una nueva edición (ibid., 1873-); Knopfler lo continuó (vols. V-VII), mientras que Hergenrother (más tarde cardenal) se comprometió a continuar el trabajo y publicó dos volúmenes más (VIII-IX, 1887-90), que relatan la historia del Asociados a la apertura de la Consejo de Trento. Hergenrother es el cuarto gran historiador de la iglesia de Católico Alemania. Su “Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte” (3 vols., Friburgo soy B., 1876-80; 3ª ed., 1884-6; 4ª ed., revisada por JP Kirsch, 1902 ss.) exhibe una vasta erudición y ganó el reconocimiento, incluso de los protestantes como el más independiente e instructivo. Católico Iglesia historia. En los últimos años, Bruck, Kraus, Funk, Knopfler, Marx y Weiss han escrito compendios más pequeños, pero académicos. Numerosas publicaciones periódicas de carácter científico dan testimonio de la intensa actividad que se desarrolla actualmente en el campo de la historia eclesiástica, por ejemplo el "Kirchengeschichtliche Studien" (Munster), el “Quellen und Forschungen aus dem Gebiet der Geschichte” (Paderborn), el “Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte” (Maguncia y Paderborn), el “Veroffentlichungen aus dem kirchenhistorischen Seminar Munich”.

Francia.-En Francia el estudio de la historia de la iglesia tardó mucho en alcanzar el alto nivel que alcanzó en el siglo XVII. Aparecieron dos narraciones extensas de la historia general de la iglesia. La de Rohrbacher es mejor, “Histoire universelle de l'Eglise catholique” (Nancy, 1842-9). Muestra poca investigación independiente, pero es un trabajo ejecutado diligentemente, y el autor hizo un uso generoso y hábil de la mejor y más reciente literatura (nueva edición con continuación de Guillaume, París, 1877). La segunda obra es de Darras (qv). En los últimos años la ciencia de la historia eclesiástica ha logrado grandes avances en Francia, tanto en cuanto a crítica genuina como a narrativa académica exhaustiva. La tendencia crítica, suscitada y sostenida principalmente por Louis Duchesne, continúa floreciendo e inspira obras muy importantes, particularmente en historia eclesiástica especial. Entre los escritos de Duchesne se encuentra la “Histoire ancienne de l'Eglise” (2 vols., ya publicada, París, 1906-) merece una mención especial. Otra publicación importante es la “Bibliotheque de l'enseignement de l'histoire ecclesiastique”, una serie de monografías de diferentes autores, de las que hasta ahora han aparecido catorce volúmenes (París, 1896-), y algunos han pasado por varias ediciones. Un manual muy útil es la “Histoire de l'Eglise” de Marion (París, 1906).

Bélgica. -Bélgica, La casa de la Bollandistas y sede de la gran obra del “Acta Sanctorum”, merece un crédito particular por el espíritu verdaderamente científico con el que se lleva a cabo esa noble labor. El bollandista de Smedt escribió una excelente “Introductio generalis in Historiam ecclesiasticam critice tractandam” (Lovaina, 1876). Wouters publicó un manual de historia de la iglesia (“Compendium hist. eccl.”, 3 vols., Lovaina, 1874), quien también escribió “Dissertations in selectae capita hist. etc." (6 vols. Lovaina, 1868-72). Jungmann abordó la historia general de la Iglesia hasta finales del siglo XVIII en sus “Dissertations select in historiam ecclesiasticam”. El carácter serio de los estudios histórico-eclesiásticos en Lovaina se ve mejor en la “Revue d'histoire ecclesiastique” editada por Cauchie y Ladeuze.

Italia.—Algunos buenos manuales han aparecido en Italia lo que evidencia un comienzo de estudios serios en la historia de la iglesia, por ejemplo, Delsignore, “Institutiones histor. eccles.”, editado por Tissani (4 vols., Roma, 1837-46); Palma, “Praelectiones hist. etc." (4 volúmenes, Roma, 1838-46); Prezziner, Storia della Chiesa (9 vols., Florence, 1822-); Ign. Mozzoni, “Prolegomena alla storia universale della chiesa” (Florence, 1861), y “Tavole cronologiche critiche della storia universale della chiesa” (Venice, 1856-). Bolan publicó como continuación de la historia eclesiástica universal de Rohrbacher la “Storia della chiesa dall' anno 1846 sino ai giorni nostri” (3 vols., Turín, 1886). Se produjeron obras especiales de gran valor en varios departamentos, sobre todo por Giovanni Battista de Rossi in cristianas arqueología. Sin embargo, ciertas obras recientes sobre la historia general de la iglesia—por ejemplo, Amelli, “Storia della chiesa” (2 vols., Milán, 1877); Taglialatela, “Lezioni di storia eccles. e di archeologia cristiana” (4 vols., Naples, 1897); Pighi, “Inst. historia. eccl.”, I (Verona, 1901)—no llego al estándar actual, en cualquier caso, desde el punto de vista del tratamiento metódico y crítico.

España.—La historia eclesiástica de España inspiró dos grandes obras, una de Villanueva (“Viage literario a las iglesias de España”, Madrid, 1803-21; 1850-2), la otra de de la Fuente (“Historia ecclesiastica de España”, 2ª ed., 2 vols. ., Madrid, 1873-5). En el campo de la historia general sólo apareció la “Historia ecclesiastica o tratado de la Iglesia de Jesu Christo” de Amat (12 vols., Madrid, 1793-1803, 2ª ed. 1807), obra no muy completa. Juan Manuel de Berriozobal escribió “Historia de la Iglesia en sus primos siglos” (4 vols., Madrid, 1867). El dominico Francisco Rivaz y Madrazo publicó un manual (“Curso de historia eclesiástica”, 3 vols., 3.ª ed., Madrid, 1905).

Países Bajos.—El primer científico Católico Albers escribió recientemente un manual de historia de la iglesia en holandés (“Handboek der algemeene Kerkgeschiedenis”, 2 vols., Nijmegen, 1905-7; 2ª ed., 1908).

England.—En los países de habla inglesa, la historia general de la iglesia hasta ahora ha sido poco cultivada; La historia eclesiástica especial, por otra parte, puede señalar multitud de obras. Entre Católico Entre las producciones cabe destacar la “Historia de England” y su “Historia y Antigüedades de la Iglesia anglosajona“, que son obras de referencia confiables para la historia eclesiástica inglesa temprana y medieval; “Memorias históricas de los católicos ingleses, irlandeses y escoceses desde la reforma” de Butler (Londres, 1819; con las “Memorias suplementarias” de Milner, ibid., 1820) La “Historia de la Iglesia of England" (2 volúmenes, Londres, 1850); La “Breve visión de la historia de la Iglesia“. El cargo-Reformation El período se trata en Dodd, “Iglesia Historia England, 1500-1688″ (ed. Tierney, 5 vols., Londres, 1839). Otras obras útiles son el “Diccionario bibliográfico de católicos ingleses desde el siglo XIX” de Gillow. Reformation“, “La formación de los aliados” cristiandad" (qv), "Mores Catholici, o Ages of Fe” (qv)

Escocia.-Una breve Católico relato general de la historia del Iglesia in Escocia es el de T. Walsh, “History of the Católico Iglesia in Escocia”(1876). Una historia excelente es la del canónigo Bellesheim, con una bibliografía muy completa, traducida al inglés por Dom Hunter-Blair, “History of the Católico Iglesia in Escocia" (4 volúmenes, Londres, 1887, ss.). Los no-Católico Su obra es “History of the Kirk” de Calderwood (8 vols., Edimburgo, 1842).

Irlanda.—Las numerosas historias civiles de Irlanda Abundan los materiales para la historia de su iglesia. el primero serio Católico trabajo sobre la historia eclesiástica general de Irlanda fue el de Lanigan, “Historia eclesiástica de Irlanda”(4 vols., 2ª ed., Dublín, 1829), llegando sólo a principios del siglo XIII. Una obra de un solo volumen es la del franciscano Brenan, “Ecclesiastical History of Irlanda”(Dublín, 1864). Obras importantes que tratan de épocas y aspectos particulares de la historia irlandesa: Haddan y Stubbs, “Asociados y Ecl. Documentos relativos a Gran Bretaña y Irlanda”(no-Católico, Londres, 1873); W. Maziere-Brady, “La sucesión episcopal en England, Escocia y Irlanda, 1400-1873″ (Roma, 1876); Ware y Harris, “Historia de los obispos, antigüedades y escritores de Irlanda”(no-Católico, 3 vols., Dublín, 1739-1845); Malone, “Iglesia Historia Irlanda Desde la invasión anglo-normanda hasta la Reformation”(Dublín, 1882); “La vida de los santos irlandeses” de O'Hanlon; Killen, “Historia eclesiástica de Irlanda" (Presbiteriano, Londres, 1875). Buena Católico relatos de los primeros irlandeses Iglesia son los de Greith (Friburgo, 1867), Moran (Dublín, 1864), Gargan (ibid., 1864), Salmon (ibid., 1900). Stokes expuso las opiniones protestantes: “Irlanda y el celta Iglesia a 1172″ (Londres, 1886), Loofs (1882) y Zimmer (1907). Para una buena bibliografía de la historia eclesiástica irlandesa, véase Bellesheim, “Gesch. der kathol. Kirche en Irlanda” (3 vols., Maguncia, 1890-).

Estados Unidos.—No hay historia general satisfactoria del Iglesia en los Estados Unidos todavía no ha aparecido. Un trabajo documental muy erudito es el de John Gilmary Shea, “History of the Católico Iglesia en los Estados Unidos” (4 vols., New York, 1886). O'Gorman, "Una historia de la Católica Romana Iglesia en los Estados Unidos" (New York, 1895), contiene una bibliografía útil.

Para Australia ver Cardenal La “Historia de la Católico Iglesia en Australasia” (Sydney, 1896).

(b) protestante Iglesia Historiadores.—Entre los protestantes, Iglesia la historia fue cultivada principalmente por los luteranos alemanes; sus obras llegaron a tener autoridad entre los no católicos. Planck, el primer historiador eclesiástico protestante importante del siglo XIX, muestra la influencia del racionalismo de la época anterior, pero también muestra más solidez y más cristianas sentimiento tanto en sus obras especiales sobre la historia de la teología protestante como en su importante “Geschichte der christlichkirchlichen Gesellschaftsverfassung” (5 vols., Hanovre, 1803-9). Neander es superior a él en talento y erudición y, además, sigue creyendo en lo sobrenatural. Su “Allgemeine Geschichte der christlichen Religión und Kirche” (5 vols., Hamburgo, 1825 15) llega hasta finales del siglo XIII; después de su muerte, un sexto volumen (al Consejo de Basilea) fue añadido (1852). También escribió una historia de la época apostólica, “Geschichte der Pflanzung und Leitung der christlichen Kirche durch die Apostel” (2 vols., Hamburgo, 1832-). A su escuela pertenecen Guericke (“Handbuch der Kirchengeschichte”, Halle, 1833; 9ª ed., Leipzig, 1865-), Jacobi (“Lehrbuch der Kirchengeschichte”, Berlín, 1850), Schaff (“Geschichte der alten Kirche”, Leipzig, 1867), Niedner (“Gesch. der christl. Kirche”, Leipzig, 1846). Sin embargo, son luteranos más estrictos. Dante sigue un método diferente (“Lehrbuch der Kirchengeschichte”, 2 vols., Jena, 1818-26); El texto es breve y condensado, pero está reforzado por extensos extractos de las fuentes. Gieseler sigue un plan similar (“Lehrbuch der Kirchengeschichte”, 5 vols., Bonn, 1824-57; Redepenning añadió un sexto volumen a partir del manuscrito del autor). Otros manuales fueron escritos por Engelhardt (3 vols., Erlangen, 1832, con un volumen de fuentes, 1834) y Kurtz (“Lehrbuch der Kirchengeschichte”, Mitau, 1849). “Lehrbuch der Kirchengeschichte” de Lindner (3 vols., Leipzig, 1848-54) es estrictamente luterana; menos sesgados son Hasse (“Kirchengeschichte”, 3 partes, Leipzig, 1864) y Herzog (“Abriss der gesammten Kirchengeschichte”, 3 vols., Erlangen, 1876, ss.). Los “Lehrbuch der Kirchengeschichte” y “Kirchengeschichte” de Hase tienen opiniones moderadas, aunque francamente anti-Católico. Su dicción es elegante y los bocetos de sus personajes están finamente trazados.

Otra escuela protestante simpatiza más con las opiniones racionalistas de Semler. Estos escritores son hegelianos en temperamento y espíritu y buscan despojarlos Cristianismo de su carácter sobrenatural. Sus primeros líderes fueron la llamada “Escuela Neo-Tubingen” bajo la dirección de Johann cristianas Baur, cuyos escritos eclesiástico-históricos son directamente anti-cristianas: “Das Christentum und die Kirche der drei ersten Jahrhunderte” (Tübingen, 1853); “Die christliche Kirche vom 4. bis zum 6. Jahrhundert” (ibid., 1859); “Die christliche Kirche des Mittelalters” (ibid., 1860); “Die neuere Zeit” (ibid., 1861-3); “Das neunzehnte Jahrhundert” (ibid., 1863-73). El propio Baur y sus seguidores racionalistas, Schwegler, Ritschl, Rothe, escribieron también obras especiales sobre los orígenes de la Iglesia. La “Allgemeine Kirchengeschichte” de Gfrorer (7 partes, Stuttgart, 1841), escrita antes de su conversión, es producto de este espíritu. Aunque constantemente atacada, esta escuela, cuyo principal representante vivo es Adolf Harnack, predomina en alemán. protestantismo. Moeller, en su hábil “Lehrbuch der Kirchengeschichte”, escribe con moderación; de manera similar, Müller en su aún inacabada “Kirchengeschichte” (Tübingen, 1892, ss.).

En el siglo XIX también los reformados (ver arriba) produjeron menos en el ámbito de la historia general de la iglesia que los luteranos. Entre los autores alemanes cabe citar: Thym, “Historische Entwicklung der Schicksale der Kirche Christi” (2 vols., Berlín, 1800-); Münscher, “Lehrbuch der christl. Kirchengeschichte” (Marburgo, 1801); Ebrard, “Handbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte” (4 vols., Erlangen, 1865-); el más importante de los reformados Iglesia historiadores es Hagenbach, "Kirchengeschichte", quien es moderado en su crítica de la Católico Edad Media. Entre los reformados Iglesia historiadores de Francia hay que mencionar: Materia, “Histoire du christianisme et de la societe chrétienne” (4 vols., Estrasburgo, 1829); Potter, “Histoire du christianisme” (8 vols., París, 1856); Etc. Chastel, “Histoire du christianisme depuis son origine jusqu'a nos jours” (5 vols., París, 1881-3); Pressense, “Histoire des trois premiers siecles”; d'Aubigné, “Histoire de la reformation du 16me siecle” (París, 1831-). Países Bajos producido: Hofstede de Groot, “Institutiones histor. iglesias.” (Groninga, 1835); Royaards, “Compendio histórico. etc. Cristo." (Utrecht, 1841-45).

En el pasado, England, Escociay norte América han cultivado en su mayor parte campos especiales, especialmente los primeros cristianas período y la historia eclesiástica de naciones particulares. La historia eclesiástica general más importante de England Hasta ahora producido por eruditos anglicanos es el editado por W. Stephens y W. Hunt: “A History of the English Iglesia”de varios escritores (Hunt, Stephens, Capes, Gairdner, Hutton, Overton), de los cuales ya han aparecido diez volúmenes (1910). Una historia exhaustiva del período transcurrido desde la Reformation es el de Dixon, “Historia de la Iglesia of England desde 1529” (5 vols., 1878-1902). En su libro “La Lolardía y el Reformation in England" (2 volúmenes, Londres, 1908), el Dr. James Gairdner da un relato capaz e imparcial de la génesis del Reformation in England. Una obra muy útil es el “Diccionario de cristianas Biografía, literatura, sectas y doctrinas durante los primeros ocho siglos”, editado por William Smith y H. Wace (4 vols., Londres, 1879-). También podríamos mencionar la “Historia de la cristianas Iglesia”por el canónigo James Robertson de Canterbury, que llega hasta 1517; C. Wordsworth “Iglesia Historia” (4 vols., Londres, 1885), y la “Historia de la cristianas Iglesia”por Schaff (6 vols., New York, 1882-1909). Otras historias protestantes son: Archidiácono La “Historia de la cristianas Iglesia, Edad Media” (3ª ed. de Stubbs, Londres, 1872), y “Reformation”(3ª ed. de Stubbs, Londres, 1873); Las “Conferencias sobre la Edad Media” del francés Iglesia Historia" (Londres, 1877); La “Historia del latín” de Milman. Cristianismo a Nicolás V, 1455″ (edición revisada, Londres, 1866); La “Historia de la cristianas Iglesia hasta el final de la Edad Media"(New York, 1885); La “Historia de la cristianas Iglesia"(New York, 1887). Justo e imparcial en muchos sentidos es la “Introducción a la ciencia” de Wakeman. Iglesia Historia England" (3ª ed., Londres, 1907). A estos se puede agregar la traducción de James Murdock de los “Institutos” de Mosheim (New York, 1854), y la traducción de Henry B. Smith de “Historia de la historia” de Gieseler. Iglesia"(New York, 1857-80). Para las fuentes de inglés. Iglesia historia en general ver Gross, “The Sources of English History to 1489” (New York, 1900), y Gardiner y Mullinger, “Introducción al estudio de la historia inglesa” (última edición, Londres, 1903).

c) Escritores ortodoxos griegos.—En los últimos tiempos, los escritores ortodoxos griegos han producido dos obras que indican un interés creciente en general. Iglesia historia: la Istoria Ekklesiastike por Diomedes Kyriakus (2 vols., Atenas, 1882), y el Ekklesiastike istoria apo Iesou Christou mechri ton kath emas crono por Filaretes Bafeides (Constantinopla, 1884-).

En conclusión se puede añadir que las biografías de la mayoría de los Católico Los autores mencionados anteriormente se encontrarán en LA ENCICLOPEDIA CATÓLICA.

JP KIRSCH