Heráldica, ECLESIÁSTICA, naturalmente se divide en varias ramas, principalmente: las armas de las corporaciones religiosas y otros organismos; la insignia de dignidad, rango u cargo eclesiástico; los cargos, términos y formas de heráldica general que tengan un origen, uso o carácter religioso o eclesiástico; los emblemas o dispositivos atribuidos o que tipifican a santos particulares u otros seres venerados por el Iglesia. Entremezclado con todas estas categorías está su simbolismo, real, sugerido o imaginario; y profundamente entrelazada, más especialmente en relación con las insignias del rango eclesiástico, está la consideración de las vestimentas eclesiásticas. El tema de las vestimentas en relación con los artículos reales y su uso se considera más completamente en Vestiduras (Véase también Alba; Casulla; etc.).
El origen de la heráldica sigue siendo un gran misterio. Es realmente un desarrollo y conjunción de tres ideas, ninguna de las cuales por sí sola puede considerarse heráldica. Primero vino el mero emblema personal o emblema indicativo del individuo, una idea rastreable a través de los estandartes de los hijos de Israel, a través de los emblemas de los romanos, los griegos y los egipcios, atribuidos tanto a personajes reales como míticos, y a través de los tótems del salvaje. Luego vino la idea decorativa de la indicación de propiedad, que evolucionó en una dirección hacia la autenticación del sello mediante su dispositivo. Por último, surgió la necesidad militar de proclamar la identidad cuando las armaduras hacían difícil el reconocimiento inmediato; e impuesta a la combinación de estas ideas se desarrolló la herencia o continuidad de estos emblemas, momento en el cual la heráldica era una ciencia perfeccionada y (para las necesidades de la época) completa, utilizada en todas partes en sellos, estandartes, escudos y sobrevestes.
Es universalmente admitido que la armería, tal como entendemos ahora el término, no existía en la época de la conquista normanda de England. A finales del siglo XII se había generalizado en todo el país. England, Francia, Italia y Alemania, y sin duda se debió al punto de encuentro común de los Cristianas naciones en y durante el Cruzadas que los principios fundamentales de la ciencia de la heráldica son y siempre han sido cosmopolitas. No existe una línea divisoria clara y clara entre la heráldica en general y la heráldica eclesiástica; cada una tiene el mismo origen, las mismas líneas de desarrollo coetáneo, pero la aplicación de la heráldica a fines eclesiásticos ocurre por primera vez en la aparición de escudos de armas de carácter personal y familiar. naturaleza en los sellos eclesiásticos, y de símbolos sagrados o santos en vestiduras y estandartes eclesiásticos. Esta última influencia es de menos importancia porque fue más efímera y más de naturaleza puramente simbólica que de armamento. Los primeros sellos eclesiásticos (casi todos, en los primeros tiempos, tenían forma de vesica, como lo han hecho hasta el día de hoy) llevaban el busto, la efigie de medio cuerpo o completa del propietario del sello. Lo mismo, en ese período, lo hicieron los sellos de los no eclesiásticos sobre los cuales se encuentran las efigies montadas de caballeros y nobles con (a medida que se desarrollaron) el escudo de armas y las bardas completamente exhibidos. Luego obtenemos, aproximadamente en 1300, el sello que no muestra más que el escudo de armas, y al mismo tiempo el sello eclesiástico avanzó a través de la efigie con dosel con el escudo de armas en la base hasta la forma posterior con logros heráldicos y leyenda únicamente. La heráldica eclesiástica simplemente progresó contemporáneamente y siguiendo las mismas líneas que la heráldica en general.
Los primeros sellos eclesiásticos eran sin duda puramente personales y llevaban la efigie, las armas o el emblema de obispo o abad respectivamente, según fuera el caso, pero, en England en cualquier caso, el “Statutum de aportis religiosorum” de 1307 (35 Eduardo I) promulgó que cada casa religiosa debería tener un sello común, y que todas las concesiones otorgadas a las que no se les hubiera colocado este sello común deberían ser nulas y sin efecto. Con el sello común de una comunidad surgió la idea de un escudo de armas impersonal para esa comunidad, pero como no hay una fecha definida en la que dichos sellos comunes se convirtieron en escudos de armas, no existe un origen común del que se extrajeron los dispositivos. Ha sido un tema de gran controversia en England en qué fecha se ejerció efectivamente el control por parte de la autoridad soberana en materia heráldica. Se puede remontar definitivamente a principios del siglo XIV; pero en cuestiones de religión el llamamiento era a Roma y no al soberano temporal, y hay poca o ninguna evidencia de un control regularizado de la heráldica eclesiástica antes de la fecha del Reformation. Por esta razón las armas de abadías y prioratos tienen poco de la exactitud que caracteriza a otras heráldicas de la época, y encontramos que en England, como en todos los demás países, los brazos personales de los donantes, benefactores o predecesores en el cargo eran constantemente puestos en servicio con el propósito de ser brazos impersonales de una comunidad. En algunos casos (por ejemplo, en el caso de las armas de la Sede de Hereford) incluso estas armas personales se estereotiparon por la repetición del uso en las armas impersonales de la oficina o comunidad, aunque, por supuesto, muchas, tal vez la mayoría, del carácter de los cargos y dispositivos que componen el escudo de armas, obviamente están diseñados e indican el propósito al que sirven y la comunidad que representan.
Un gran número de escudos eclesiásticos, como otros escudos públicos, se basan en figuras y efigies de santos patrones originalmente utilizados y representados como tales y sin intención heráldica. La consecuencia natural es que en muchos casos de comunidades religiosas hay dos o más escudos de armas completamente diferentes que cumplen su deber indiferentemente. Se llevaban armas impersonales de este carácter para las sedes episcopales y arzobispales, y para las abadías y prioratos, y para las órdenes religiosas. Estas armas, consideradas simplemente como escudos de armas en todos los asuntos de reglas y blasones heráldicos, se ajustan a las reglas y leyes ordinarias de la armería general en la medida en que les conciernen; ni en carácter difieren en nada de ellos, salvo en cuestiones de ornamento externo. Sin embargo, cabe aludir aquí a un punto.
El escudo es el vehículo ordinario de un escudo de armas. Es evidente y esencialmente un instrumento militar, y el eclesiástico supuestamente amante de la paz ha preferido a menudo sustituir el escudo por un cartucho ovalado (fig. 1). En algunos países, especialmente Italia, España y Francia, el uso del cartucho con fines eclesiásticos ha sido muy general, pero con el reconocimiento de esta preferencia eclesiástica por el cartucho, no se debe pasar por alto que los laicos también han hecho uso ocasional de él para armamento puramente personal, y que el uso El uso del escudo para los eclesiásticos es demasiado universal en todos los períodos como para que cualquier sugerencia de incorrección siga su uso con preferencia al cartucho.
Aunque England es un país protestante y su post-Reformation La heráldica eclesiástica está desprovista de cualquier desarrollo romano posterior, sin embargo, el control oficial de la armería en ese país ha sido y ha seguido siendo más eficiente y efectivo que el control en cualquier otro país, y cuando en England el poder temporal asumió la jefatura de los anglicanos Iglesia, y en consecuencia el control de su heráldica, la práctica armera existente en esa fecha fue estereotipada y desde entonces se ha mantenido inalterada. Por esa razón, la ley inglesa sobre las armas episcopales bien puede considerarse indicativa de la realidad en un período en el que la heráldica tenía mayor importancia que en la actualidad. Las armas oficiales de un obispo no le pertenecen ni personalmente ni a su rango. Se atribuyen a su jurisdicción como parte del Estado y de la religión establecida por el Estado. Por esa razón, un obispo sufragáneo (correspondiente a lo que se conoce entre los católicos como obispo auxiliar), aunque posee una descripción titular local, no tiene escudo de armas oficial. Por la misma razón, tras la disolución de las Iglesias episcopales escocesa e irlandesa, las armas de las sedes legales se extinguieron y ya no se reconocen oficialmente, aunque varios prelados de esas Iglesias continúan usándolas. Woodward, por cierto, afirma que todas las armas episcopales irlandesas son post-Reformation. Por esta misma razón técnica, la Corona inglesa se niega a otorgar armas de oficio a cualquiera de las sedes establecidas en el Reino Unido por la Santa Sede, aunque en varias ocasiones se ha solicitado ello junto con la licitación de los honorarios correspondientes. El resultado es que Católico obispos en England, como en algunos otros países, utilizan únicamente armas personales con su insignia exterior de rango. En el caso de la Sede arzobispal de Westminster, las armas fueron otorgadas por Breve papal, pero este es un caso solitario y las autoridades temporales no han hecho ningún reconocimiento oficial de ellas. En el registro de las armas personales de Su Eminencia el difunto Cardenal Vaughan, en el Colegio de Armas en Londres, y en la matrícula de las armas personales del Rt. Reverendo Eneas Chisholm, Obispa de Aberdeen, no se puso ninguna objeción al registro del sombrero rojo del cardenal y del sombrero verde del obispo.
Como ejemplos de armas eclesiásticas oficiales, la Fig. 2 representa las armas de la Sede Anglicana de Hereford; Fig. b, Placa I, las armas del Arzobispado de Colonia, y Fig. 3 los brazos del Abadía de Melk. Estas armas oficiales, en los primeros casos llevadas sobre un escudo separado de las armas personales, ahora quedan a discreción del individuo portadas solas o reunidas con sus armas personales sobre un solo escudo. En England Siempre ha sido costumbre, cuando se dirige a un oficial con armas personales, hacerlo mediante empalamiento y de ninguna otra manera, teniendo las armas oficiales la prioridad en el lado dexter (Fig. 4). Una curiosa consecuencia de los ingleses. Reformation con su abolición de la necesidad del celibato se encuentra en la formación de las armas de un obispo casado (anglicano). Esto nunca se hace sobre un solo escudo. Se utilizan dos accolle colocados. En el escudo dexter las armas oficiales de la sede están empaladas con las armas personales del obispo y en el escudo siniestro estas armas personales están empaladas con las de la esposa (Fig. 5). En Italia la mayoría de las sedes tienen armas oficiales, pero no se utilizan con frecuencia, pero cuando se usan con frecuencia ocupan la parte superior, o "jefe", de un escudo dividido por fesse. En Alemania las armas oficiales y personales, aunque a veces están empaladas, generalmente están acuarteladas y el escudo oficial se coloca en el primer y cuarto cuarto. Cuando varias sedes están unidas en una sola persona, se acuartelan las diversas armas oficiales y se colocan las armas personales. y sobresalir; pero por el contrario, donde las armas personales consisten en una casaca cuarteada, a veces se encontrarán las armas oficiales. y sobresalir, lo que ilustra una diversidad de prácticas a las que la rígida exactitud inglesa de la regla parecería preferible.
In Francia los pares eclesiásticos (los arzobispo-Duque de Reims, el Obispa-Duques de Laon y Langres, y los Obispa(Condes de Beauvais, Chalons y Noyons) todos tenían armas oficiales que a veces descuartizaban y a veces empalaban con sus armas personales. Estrictamente hablando, no existen armas oficiales para la soberanía papal. Aunque las llaves cruzadas de San Pedro exhibidas sobre un campo azul, ocasionalmente se han utilizado para ese propósito, y con tal intención, son más propiamente un dispositivo en la naturaleza de adornos externos al escudo, y como tales serán nuevamente referidos. para después. En relación con el uso de armas personales, aunque en England por lo general se observaban las reglas y prácticas ordinarias; en otros lugares, un eclesiástico rara vez hacía uso de marcas de cadencia. Incluso se ha descubierto que se han descartado marcas de bastardía. La razón es simplemente que, al ser célibes los eclesiásticos, no habría descendientes que reclamaran pedigrí a quienes sería necesario ubicar correctamente en una familia, mientras que para el individuo en cuestión sus ornamentos eclesiásticos de rango eran distinción suficiente. Pero la omisión de las marcas de cadencia no parece haber sido una regla universalmente aceptada.
La principal distinción en el porte de armas personales por parte de un eclesiástico se encuentra en el uso de la mitra, el báculo y el sombrero eclesiástico. Aunque hay algunos ejemplos que podrían mencionarse del uso del birrete, tanto escarlata como negro, estos pueden considerarse meras rarezas basadas en inclinaciones personales. El uso heráldico del sombrero eclesiástico tiene sin duda su origen en el sombrero rojo del cardenal, que, como vestimenta, data de 1245. El envío del sombrero propiamente dicho fue, por supuesto, una cuestión de ceremonia y de importancia, y por ello el escudo de armas El uso del sombrero como indicativo del rango era una conclusión inevitable. Su uso heráldico data de principios del siglo XIV. Hay abundante evidencia en England de este uso heráldico antes del Reformation, pero el escritor no conoce un solo caso en el que se haya empleado heráldicamente cualquier otro sombrero eclesiástico que no sea el de cardenal. Esto parecería demostrar, como de hecho fue el hecho, que el uso extendido del sombrero eclesiástico fue un desarrollo posterior incluso en Italia'y Francia, aunque hay que admitir que en España El sombrero verde de obispos y arzobispos había tenido algún uso desde 1400, práctica que creció en ese país, donde era una alternativa, y prefería el uso en otros lugares de la cruz y la mitra.
En el siglo XVII el uso del sombrero eclesiástico para los rangos inferiores de la Iglesia se volvió, como lo ha sido desde entonces, bastante universal. El sombrero eclesiástico es bajo, plano, de ala ancha y de ambos lados penden cordones y borlas. Aunque generalmente se les conoce como borlas, a veces se les llama houppes or fiocci. Originalmente el número de borlas era indeterminado, consecuencia natural del uso exclusivo del sombrero por parte de los cardenales; incluso se encuentran ejemplos en los que no se muestran borlas, sino que los cordones del sombrero están simplemente anudados. Pero en las primeras representaciones lo más habitual es encontrar seis borlas a cada lado, dispuestas en tres filas que contienen una, dos y tres borlas respectivamente. En épocas posteriores, con la extensión del uso del sombrero eclesiástico, se hizo diferenciación tanto en el color como en el número de las borlas, pero al intentar hacer uso de tal diferenciación conviene recordar que incluso después de una regla establecida y el uso había llegado a existir, la adhesión al mismo estaba lejos de ser universal. En el Católico clero y también en el anglicano (donde muchos de los arzobispos han preferido y asumido la mitra coronada de la Obispa de Durham) parece haber habido un deseo constante de apropiarse de más de lo que les pertenecía por derecho. En la exhibición de armas hecha por los eclesiásticos hay una cantidad mucho mayor de heráldica falsa e incorrecta que la que se puede encontrar en otros lugares.
La asunción de armas personales por parte de personas de origen plebeyo y la invención de armas de oficio donde ninguna autoridad competente ha asignado ninguna, desprestigian gravemente la armería y conducen a su estudio a una confusión irremediable. Se puede invocar alguna excusa para mitigar América y otros países republicanos que no aprueban oficialmente la concesión y creación de armas, lo cual es ciertamente un atributo de la soberanía, pero no existe tal excusa para las armas personales en los países monárquicos, ya que la soberanía religiosa del papado es universal y seguramente suficiente. para suplir lo que pueda faltar en materias puramente eclesiásticas. Pero a este desafortunado hábito de la mente eclesiástica se debe el hecho de que en un gran número de casos se encontrará que, cualquiera que sea el rango, se ha agregado una fila más de borlas de lo que debería ser. Las reglas que siguen son las reconocidas en Roma, y en los últimos años se ha producido una saludable reversión en muchos casos al debido procedimiento en materia heráldica.
El sombrero cardenalicio es escarlata y tiene a cada lado quince borlas dispuestas en cinco filas de una, dos, tres, cuatro y cinco borlas respectivamente (Figs. c, Lámina I, y c, Lámina II). Los sombreros de patriarca, arzobispo y obispo son verdes. El patriarca tiene quince borlas, como un cardenal, pero los cordones y las borlas del sombrero de un patriarca están entrelazados con oro (S. Congr. Crem., 3 de noviembre de 1826). Un arzobispo tiene diez borlas dispuestas en cuatro filas de uno, dos, tres y cuatro respectivamente (Fig. b, Lámina I). Un alfil (Fig. d, Lámina II) tiene seis borlas a cada lado dispuestas en tres filas de uno, dos y tres respectivamente. Los archabades poseen rango episcopal y usan el mismo sombrero que un obispo. Pero ya en el siglo XVII los obispos usaban diez borlas, y un sombrero con ese número aparece en la matrícula de las armas del Obispa de Aberdeen antes mencionado. El sombrero eclesiástico ordinario del simple sacerdote es negro, pero de la misma forma, y originalmente tenía a cada lado una sola borla del mismo color (Fig. 6), pero siguiendo la costumbre eclesiástica de llevar el emblema inmediatamente superior al apropiado. la borla simple luego se convirtió en una doble (Fig. 7). Esta práctica se ha seguido tan ampliamente que uno casi duda en decir que es incorrecta, y ha habido una progresión no autorizada posterior a tres borlas dispuestas en dos filas de uno y dos a cada lado, pero las reglas para el sombrero negro que se reconocen en Roma Asigne las seis borlas a los generales de las órdenes, tres borlas a los superiores provinciales de las órdenes (Fig. e, Lámina II), a los abades mitrados y a los prebostes, y dos borlas a los superiores locales (prior, guardián y rector), dejando el una sola borla al simple cura.
El General de la Orden de los Premonstratenses (Canónigos Blancos) utiliza un sombrero blanco con seis borlas blancas. Los prelados de la cámara papal utilizan un sombrero violeta con diez borlas rojas a cada lado. Los protonotarios apostólicos tienen derecho a un sombrero violeta con seis borlas rojas a cada lado. Prelados nacionales, chambelanes privados y capellanes privados de Su La Santidad Tiene un sombrero violeta con seis borlas violetas. Los chambelanes y capellanes honorarios tienen el sombrero violeta, pero sólo tres borlas violetas.
La mitra heráldica se coloca sobre los brazos de todas las personas que en el CatólicoLas iglesias orientales, anglicanas o episcopales tienen, en teoría o de hecho, derecho a llevar la mitra. Lo utilizan arzobispos y obispos. La mayoría de los abades lo usan, y lo hicieron en England antes de Reformation, aunque algunos abades no son abades mitrados y, por tanto, no tienen justificación para su exhibición. La mitra como vestimenta, por supuesto, es mucho anterior a la existencia de la heráldica y, de hecho, existe en tres formas, denominadas respectivamente preciosa, auriferata y simplex. aurífera (que está hecho de tela de oro o de finas placas de oro, y no está adornado con joyas) es el que siempre se usa en la heráldica inglesa para un obispo o arzobispo anglicano. La forma de la mitra heráldica ha variado algo según los distintos estilos del arte heráldico en boga, y en la actualidad existe una tendencia a volver a la antigua forma más ancha e inferior en las representaciones armerías. Siempre se representa como de oro, y las etiquetas o ínfula que dependen del interior son del mismo color (Fig. 8). Se ha afirmado que en la pre-Reformation En el uso se hacía una distinción entre la mitra de un obispo y la de un abad por la omisión en el caso de este último de la ínfula. Ciertamente, en England y Francia Era habitual, con fines heráldicos, colocar la mitra de un abad ligeramente de perfil. En la mayoría de los países continentales ha sido más habitual representar la mitra de color blanco adornada con oro, sin duda un intento de representar la preciosa mitra, que, aunque con muchas joyas, en realidad está sobre una base de oro. La representación de la simplex No se puede pretender usar mitra, ya que en realidad es de lino blanco.
A pesar de muchas afirmaciones en contrario, la mitra (de hecho y heráldicamente) de un obispo y un arzobispo son idénticas. La mitra coronada (Fig. 9), que tan a menudo ha sido utilizada por los arzobispos bajo la creencia de que pertenecía al rango arzobispal, es real y exclusivamente la mitra del Obispa de Durham. La Sede de Durham, hasta principios del siglo XIX, era de hecho y de derecho también un palatinado temporal y, aunque últimamente sus atributos de soberanía temporal habían declinado, antiguamente el poder temporal era de amplio alcance, teniendo los obispos de Durham sus propios parlamento separado. En señal del poder temporal, el obispo tenía su corona, en señal de su poder espiritual tenía su mitra. Único entre los obispos ingleses, sus brazos estaban rematados por un casco [así aparecen en el famoso “Armorial de Gelre” (Fig. 10) donde el casco, con su manto, se muestra con el pequeño escudo inclinado a la manera de los primeros tiempos. exhibiciones heráldicas], y en su casco se colocó su corona. Dentro de la corona estaba su mitra y la representación de los dos juntos llevó a la aparición de la corona como el borde de la mitra, y la corona y la mitra se han representado juntas como armas. Pero no se conoce ninguna evidencia del uso o existencia real de una mitra coronada, y la forma actual es la conjunción heráldica de una corona y una mitra. Es discutible si desde la abolición del palatinado todavía se mantiene el derecho a la corona, pero oficialmente su uso todavía está sancionado.
El báculo, que es otro adorno externo del escudo muy utilizado por los eclesiásticos, no debe confundirse, como suele suceder, con la cruz procesional de un arzobispo. Tampoco el nombre, báculo, una confusión de términos. El báculo es, como siempre, el bastón pastoral. Originalmente no era más que un bastón utilizado para ayudar a caminar, se ha conjeturado que su uso ceremonial y estatus eclesiástico es una consecuencia de su conveniencia para los prelados ancianos como asistencia y apoyo durante servicios prolongados. Se dice que el báculo como signo de dignidad episcopal se remonta al siglo IV y que fue utilizado por los abades en el siglo V. En su forma inicial estaba coronada sólo por una protuberancia o por una simple curva, y en la Iglesias orientales el báculo no termina en un cayado sino en un tau, la forma ordinaria de muleta. Esto, sin embargo, ahora se ha convertido en una forma elaborada, como si el cayado del báculo occidental estuviera duplicado en el otro lado del bastón (Fig. 11). La elaboración de este cayado probablemente sea meramente artística y decorativa, aunque se ha invocado el simbolismo del cayado de pastor. En esto, como en todos los demás aspectos del simbolismo, es sumamente difícil determinar si la forma siguió al simbolismo o si se trata de una atribución posterior. Sin embargo, es cierto que existe una creencia generalizada de que, mientras que en el caso de un abad el cayado debe terminar hacia adentro (Fig. 12), el de un obispo debe terminar hacia afuera (Fig. 13), siendo el simbolismo sugerido que , mientras que la jurisdicción de un abad estaba estrictamente limitada a su abadía, la de un obispo no estaba tan restringida. El mismo simbolismo se ha plasmado en una práctica heráldica, que sin duda tiene mucha aceptación, según la cual el báculo de un abad colocado en curva siniestra detrás del escudo era representado con el cayado vuelto hacia dentro, hacia la mitra (Fig. 3), mientras que la posición contraria fue adoptado para el báculo de un obispo (por ejemplo, Fig. 2). Pero parece que nunca se reconocieron tales distinciones en relación con los báculos reales que llevaban los obispos o abades. El Sudario o velo, que en realidad no tiene ningún simbolismo y está sujeto al báculo por meros fines de limpieza, se encuentra a veces en representaciones heráldicas (Fig. 13).
In England, en el anglicano Iglesia, se colocan dos báculos en saltire detrás del escudo de un obispo o arzobispo (Figs. 2, 5 yd, Lámina I). Woodward cuestiona la idoneidad de esta práctica plenamente establecida, a menos que se trate de un doble episcopado, pero ese escritor aparentemente ha pasado por alto el hecho de que, mientras que en otros países un báculo, por ejemplo, se representa solo en curva, o más frecuentemente en curva siniestra , ha sido la costumbre invariable en England duplicar las insignias de este personaje y colocarlas en saltire detrás del escudo, por ejemplo, los bastones del Conde Mariscal o del Rey de Armas de Lyon. El Obispa Sólo el de Durham entre los obispos anglicanos sustituye uno de los báculos por una espada desnuda (indicativa del palatinado temporal de Durham). el sello de Obispa Gilbert Burnett de Salisbury, Canciller de la Orden de la Jarretera, muestra su escudo rodeado por la Jarretera e impuesto sobre un báculo y una llave en saltire; esta última, sin duda, una alusión a su cargo de canciller. En ningún otro caso la jurisdicción temporal está unida con un oficio espiritual en England, pero en Alemania y en otros lugares se puede aludir a una serie de casos, y en tales casos la espada desnuda se dispone de manera similar en saltire con un báculo, o estos se colocan en uno pálido a cada lado del escudo. Se dice que el uso de la espada temporal fue originado por Erlang, Obispa of Würzburg, 1106 a 1121, pero su uso heráldico no es tan antiguo.
La cruz procesional (Fig. 14), que, dentro de su provincia, se lleva delante de (pero no por) un arzobispo (un privilegio concedido a todos los arzobispos por Gregorio IX) también se utiliza como armamento, representada en color pálido detrás del escudo. . Su uso en esta forma por parte de un arzobispo anglicano es muy raro (ciertamente no existen ejemplos antiguos), pero en otros lugares su uso es prácticamente universal. La cruz de un arzobispo ordinario no tiene más que un único travesaño; en la práctica se trata en realidad de un crucifijo colocado en la cima de un bastón; pero la heráldica distingue la cruz de un arzobispo de la cruz primacial que tiene la doble travesía (Fig. 15) y la cruz papal con la triple travesía. Este último, sin embargo, nunca es colocado detrás de las armas papales. Desafortunadamente, el porte de la cruz con la doble travesía ha dejado de ser inusual para los arzobispos, bajo la creencia de que la doble travesía es indicativa de un arzobispo.
El uso del palio ha recibido no poca atención en los últimos años. Como vestimenta, su forma es bien conocida y, por regla general (a la que ha habido pocas excepciones, si es que las ha habido), sólo los arzobispos tienen derecho a usarla. Está hecho de fina lana de cordero blanca y ahora tiene seis cruces. Paté de seda negra ribeteada con cordón. Originalmente el número de estos cruces era indeterminado; en los primeros ejemplos encontramos dos de color púrpura brillante o, ocasionalmente, de rojo, más tarde encontramos cuatro. El palio en continental Europa sólo ha tenido un uso heráldico limitado y que curiosamente dispuesto como ornamento exterior del escudo. El método inglés de visualización no se emplea en ningún otro lugar. En England el palio ha sido el cargo principal en las casacas arzobispales oficiales. Las armas de la Sede de Canterbury (Fig. d, Lámina I) son “azules, un bastón episcopal de color pálido o, con una cruz pattée argent, coronado por un velo del último, bordeado y bordeado del segundo, cargado con cuatro cruza pattee fitchee sable”. Las armas de la sede arzobispal de Armagh son idénticas a las de Canterbury, excepto que el bastón es de plata y tiene una cruz o. Los brazos de la sede arzobispal de Dublín son los mismos que los de Armagh, excepto que el palio tiene cinco cruces pattee fitchee, en lugar de cuatro. Antiguamente, las armas de la sede arzobispal de York eran las mismas que las de Canterbury, pero, por alguna razón que ahora se desconoce, las armas de la sede se cambiaron a "gules dos llaves en saltire argent, en jefe una corona real o". Woodward afirma que la corona era originalmente la tiara papal, y si esto es correcto, uno se inclina a aventurar la sugerencia de que los emblemas del papado fueron concedidos a York como una solacio después de que la larga contienda entre Canterbury y York se hubiera decidido a favor de Canterbury, que iba a ser Primate de todo England, mientras que York cedió la precedencia y quedó sólo Primate of England. El derecho a utilizar la tiara en lugar de la mitra fue concedido a los Patriarcas de Lisboa por Papa Clemente XII, y el cambio de la tiara papal a la corona real sería una consecuencia natural de la Reformation. Las armas concedidas por el Breve papal al Arzobispado de Westminster consisten en el palio (sin la cruz en pálido como en los escudos anglicanos) sobre campo de gules, y la misma divisa es utilizada por el arzobispo de Glasgow.
Los emblemas del papado consisten en la tiara y las llaves cruzadas de San Pedro “para atar y desatar”, siendo una llave de oro y otra de plata, generalmente ambas unidas con un cordón. Por lo general, y lo más apropiado, estos se colocan en saltire detrás de los brazos personales de Su La Santidad (una práctica originada por Adriano VI, en 1522), el escudo está coronado por la tiara, pero las llaves frecuentemente están dispuestas en saltire debajo de la tiara y encima del escudo y, como emblema del papado, la tiara y las llaves están A menudo se usa solo sin ningún tipo de escudo.
Los eclesiásticos no suelen llevar crestas ni cascos. La posesión de un escudo no se le niega a un eclesiástico anglicano, quien por supuesto lo transmite a sus descendientes varones, pero no es correcto (excepto en Alemania) utilizar un escudo al mismo tiempo que una mitra o un sombrero eclesiástico, los cuales, por supuesto, son sustitutos del casco al que pertenece el escudo. El Obispa de Durham, sin embargo, fue una excepción, debido a su soberanía temporal. En Alemania, tierra de muchas cimeras, se considera bastante correcto exhibir mitra y cimeras simultáneamente, y no es inusual un casco central para portar la mitra. El uso de un lema por parte de un obispo u otro eclesiástico es bastante correcto, aunque bastante inusual en el caso de un obispo anglicano. En Roma En sí mismo, el uso de todas las coronas de rango por parte de los cardenales estaba prohibido por una Bula de Inocencio X, pero en otros lugares la corona no se descarta si tal adorno pertenece a las armas personales. En England la mitra coronaría la corona con su gorro, pero en Continental Europa Es más general usar el círculo (las coronas continentales no tienen gorro, que en realidad es el gorro de dignidad parlamentario inglés) dispuesto a lo largo de la parte superior del escudo y encerrando la mitra, la cruz y el báculo, como puede ser correcto. En Alemania Los señoríos temporales a menudo se atribuyen como dotaciones a dignidades eclesiásticas, y en tales casos se utilizan las coronas de estas últimas. Ningún eclesiástico en ningún país, por la sola razón de su rango eclesiástico, adquiere el derecho a utilizar partidarios, pero cuando se ha heredado un derecho personal a ellos, el rango u cargo eclesiástico no impone prohibición alguna sobre su uso. Hay una excepción: los brazos del papado se representan frecuentemente con ángeles como soporte, cada uno de los cuales sostiene en la mano exterior una cruz papal (es decir, con tres barras transversales). En las ceremonias fúnebres de un Papa fallecido, las armas papales se muestran coronadas por la tiara, pero se omiten las llaves, que ocupan su lugar encima del escudo, pero debajo del "pabellón de la Iglesia" de la Cardenal camarlengo, quien, manteniendo esa posición, remata sus brazos con el curioso palio rojo y amarillo propio del cargo (Fig. e, Lámina II).
Los miembros de una orden regular frecuentemente empalan (en el lado diestro) los brazos de la orden con sus armas personales, pero hasta qué punto tal práctica tiene una sanción autorizada es al menos discutible. Como armas de patrocinio, los cardenales frecuentemente han empalado con sus armas personales las del Papa que los había elevado a ese rango, pero la práctica (excepto en el caso del mayordomo de la casa papal) está cayendo en desuso. Los chantres denotan su cargo colocando un bastón detrás de sus escudos, y las armas de un canónigo a menudo se exhiben sobre el almuce (el tippet o capucha) que forma parte de su vestimenta oficial. Los priores y prioras colocan un bourdon (o bastón con nudos) de plata en color pálido detrás de sus escudos. Una abadesa usa sus brazos sobre un rombo y su báculo en el trasero pálido. Con frecuencia, el rombo está rodeado por ramas de palma, o una corona de espinas, o, más habitualmente, por un cinturón anudado de seda negra, o blanca y negra, dispuesto en forma de cordeliere. Los arzobispos armenios usan un sombrero verde con diez borlas verdes. Detrás del escudo se colocan un báculo latino y un báculo griego en saltire, el escudo está signado por una mitra y en pálido una cruz con doble travesía.
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