Las fiestas (del latín Festum ; del griego eorte ), ECLESIÁSTICAS o Días Santos, son días que se celebran en conmemoración de los sagrados misterios y acontecimientos registrados en la historia de nuestra redención, en memoria de la Virgen Madre de Cristo, o de sus apóstoles, mártires y santos, mediante servicios especiales y descanso del trabajo. Una fiesta no solo conmemora un acontecimiento o persona, sino que también sirve para estimular la vida espiritual al recordarnos el acontecimiento que conmemora. A ciertas horas Jesucristo nos invita a su viña (Mateo 20, 1-15); nace en nuestros corazones en Navidad ; el Viernes Santo nos clavamos a la cruz con Él; en Pascua resucitamos de la tumba del pecado; y en Pentecostés recibimos los dones del Espíritu Santo . Cada religión tiene sus fiestas, pero ninguna tiene un sistema de tiempos festivos tan rico y juiciosamente estructurado como la Iglesia Católica . La sucesión de estas épocas forma el año eclesiástico, en el que las fiestas de Nuestro Señor constituyen el fundamento y la estructura, y las fiestas de la Santísima Virgen y los Santos, el ornamento.
Los prototipos y puntos de partida de las fiestas eclesiásticas más antiguas son las solemnidades judías de Semana Santa y Pentecostés. Junto con el Día del Señor semanal, siguieron siendo los únicos universales. Cristianas fiestas hasta el siglo III (Tertuliano, “De bautizado”. 19; Orígenes, “Contra Celsum”, VIII, 22). Dos fiestas de Nuestro Señor (Epifanía, Navidad) fueron agregados en el siglo IV; Luego vinieron las fiestas del Apóstoles y mártires, en particular provincias; más tarde también las de algunos confesores (St. Martin, San Gregorio); en los siglos VI y VII las fiestas del Bendito Se agregaron vírgenes. Después del triunfo de Cristianismo, en los siglos IV y V se prohibieron las sesiones de los tribunales civiles en todas las fiestas, así como los juegos de circo y las representaciones teatrales, para dar a todos la oportunidad de escuchar misa. A lo largo de los siglos, el calendario eclesiástico se expandió considerablemente, porque en épocas anteriores cada obispo tenía derecho a establecer nuevas fiestas. Más tarde se produjo una reducción de las fiestas, en parte por la legislación eclesiástica regular, en parte como consecuencia de las revoluciones en Estado e Iglesia. Los Estatutos de Obispo Sonnacio de Reims (ver calendario cristiano. III, 163), en 620, menciona once fiestas; los Estatutos de San Bonifacio (“Statuta”, Mansi XII, 383), diecinueve días, “in quibus sabbatisandum”, yo. e., días de descanso. En England (siglo IX) las fiestas se limitaban a Navidad, Epifanía, tres días de Semana Santa, Asunción, Santos. Pedro y Pablo, San Gregorio y Todos los santos. Antes del reinado del rey Edgar (959-75), tres fiestas de la BV María y los días guardados en honor de la Apóstoles fueron agregados; en el décimo año de Ethelred (989), la fiesta de San Eduardo el Mártir (18 de marzo), y en el reinado de Canuto, o Cnut (1017-35), el de San Dunstan (19 de mayo). Las fiestas en los Estatutos de Lanfranco (m. 1089) son bastante numerosos y se dividen en tres clases (Migne, PL, CL, 472-78).
El Decreto de Graciano (hacia 1150) menciona cuarenta y un fiestas además de las celebraciones patronales diocesanas; los Decretales de Gregorio IX (hacia 1235) mencionan cuarenta y cinco fiestas públicas y días santos, lo que significa ochenta y cinco días en los que no se podía trabajar y noventa y cinco días en los que no se podían celebrar sesiones judiciales. En muchas provincias, ocho días después de Pascua , y en algunas también la semana después de Pentecostés (o al menos cuatro días), se observaba el descanso sabático. Desde el siglo XIII hasta el XVIII hubo diócesis en las que los días santos y domingos sumaban más de cien, sin contar las fiestas de monasterios e iglesias particulares. En el Imperio bizantino había sesenta y seis días santos completos (Constitución de Manuel Comneno, en 1166), sin contar los domingos, y veintisiete medios días santos. En el siglo XV, Gerson, Nicolas de Clemangers y otros protestaron contra la multiplicación de fiestas, como una opresión de los pobres y ocasiones propicias para excesos. La tan necesaria reducción de días festivos fue realizada por Urbano VIII (Universa per orbem, 13 de septiembre de 1642). Quedaron treinta y seis fiestas u ochenta y cinco días libres de trabajo. El papa Urbano limitó el derecho de los obispos a establecer nuevos días santos; este derecho ahora no está abrogado, pero está anticuado. Una reducción para España por Benedicto XIII (1727) conservó solo diecisiete fiestas; y en los diecinueve días santos abrogados solo era obligatorio asistir a la Misa. Esta reducción se extendió (1748) a Sicilia . Para Austria (1745) el número se había reducido a quince días santos completos; Pero dado que la celebración de la Misa en las fiestas abrogadas, o medias fiestas, y el ayuno en las vigilias de los Apóstoles se observaban con poca frecuencia, Clemente XIV ordenó que se celebraran dieciséis fiestas completas; suprimió las medias fiestas, que, sin embargo, continuaron observándose en las zonas rurales (fiestas campesinas, Bauernfeiertage ). Los párrocos deben celebrar la Misa para el pueblo en todas las fiestas abrogadas. Esta misma reducción se introdujo en Baviera en 1775 y en España en 1791; finalmente, Pío VI extendió esta disposición a otros países y provincias.
Con la revolución francesa el calendario eclesiástico había sido abolido radicalmente y con la reorganización del calendario eclesiástico Iglesia, en 1806, sólo se conservaban cuatro fiestas: Navidad, Ascensión, Asunción, y Todos los santos; las otras fiestas fueron trasladadas a domingo. Esta reducción fue válida también en Bélgica y en Alemania en la margen izquierda del Rin. Para los católicos en England Pío VI (19 de marzo de 1777) estableció la siguiente lista de fiestas: Semana Santa y Pentecostés dos días cada uno, Navidad, Año Nuevo, Epifanía, Ascensión, Corpus Christi, Anunciación, Asunción, Santos. Pedro y Pablo, San Jorge y Todos los santos. Después de la restauración de la jerarquía (1850), la Anunciación, San Jorge y el lunes siguiente Semana Santa y Pentecostés fueron abolidos. Escocia guarda también la fiesta de San Andrés, Ireland las fiestas de San Patricio y la Anunciación. En Estados Unidos, el número de fiestas no era el mismo en todas partes; El Consejo de Baltimore quería sólo cuatro fiestas, pero el decreto no fue aprobado por Roma; El tercero Pleno del Consejo de Baltimore (1884), por ley general, retuvo seis fiestas: Navidad, Año Nuevo, Ascensión, Asunción, Inmaculada Concepción, y Todos los santos. Santos. Pedro y Pablo y Corpus Christi fueron trasladados al siguiente domingo. En la ciudad de Roma Las siguientes fiestas son de doble precepto (es decir, de oír misa y descansar del trabajo): Navidad, Año Nuevo, Epifanía, Purificación, St. Joseph, Anunciación, Ascensión, San Felipe Neri (26 de mayo), Corpus Christi, Natividad de la BVM, Todos los santos, Concepción de la BVM, San Juan el Evangelista. El derecho civil en Italia reconoce: Epifanía, Ascensión, Santos. Pedro y Pablo, AsunciónNatividad, Concepción, Navidad, y las fiestas patronales. El Iglesia griega En la actualidad se observan las siguientes Fiestas Santas: Natividad de María, Exaltación de la Cruz (14 de septiembre), San Pedro (XNUMX de septiembre). Demetrio (26 de octubre), San Miguel (8 de noviembre), Entrada de María en el Templo (21 de noviembre), San Nicolás (6 de diciembre), Concepción de Santa Ana (9 de diciembre), Natividad de Cristo, Conmemoración de María (26 de diciembre), San Esteban (27 de diciembre), Circuncisión (Enero de 1), Epifanía, los Doctores San Basilio, San Gregorio, San Juan Crisóstomo (30 de enero), el Encuentro de Cristo y Simeón (2 de febrero), Anunciación, San Jorge (23 de abril), Natividad de San Juan, Santos. Pedro y Pablo, S. Elias (Julio 20), Transfiguración (Agosto 6), Asunción, Decapitación de San Juan (29 de agosto), el lunes siguiente Semana Santa y Pentecostés, Ascensión de Cristo y las fiestas patronales. Los rusos tienen sólo nueve días santos eclesiásticos que no caen en un domingo, a saber: Natividad, Epifanía, Ascensión, Transfiguración, Purificación, Anunciación, Asunción, Presentación de María (21 de noviembre), y-Exaltación de la Cruz. Pero tienen cincuenta fiestas (cumpleaños, etc.) de la familia imperial, en cuyos días ni siquiera se puede celebrar un funeral.
DIVISIÓN DE FIESTAS.—Las fiestas se dividen: (a) Según la celebración externa (feriatio): (I) feasa Pori, o fiestas de precepto, con doble obligación, de descansar del trabajo y de oír misa; (2) testa chori, que se mantienen sólo en la liturgia, mediante la celebración de la Misa y la recitación de la Oficio divino. Además de estos hubo, y todavía hay, en algunas diócesis (por ejemplo, en Holland), las Medias Fiestas, en las que el pueblo, después de haber oído Misa, puede realizar trabajos serviles (Candelaria, Natividad de María y la Inmaculada Concepción, la Diócesis de Utrecht). Según extensión: Fiestas universales, celebradas en todas partes, al menos en el Iglesia latina; Fiestas particulares, celebradas únicamente por determinadas órdenes religiosas, países, provincias, diócesis o pueblos. Estas últimas están prescritas por las rúbricas generales, como las fiestas patronales, o son especialmente aprobadas por el Sede apostólica, y prescrito por obispos o sínodos, para países o diócesis particulares (fiesta pro aliquibus locis en el Breviario). Las fiestas universales están contenidas en el Calendario Romano. Según su posición en el calendario: (I) Las fiestas móviles, que siempre caen en un determinado día de la semana, según la fecha de Semana Santa, o la posición del domingo, p.ej Ascensión de Cristo (cuarenta días después Semana Santa), o la fiesta del Santo Rosario, La primera domingo de octubre; (2) Fiestas de inmuebles, que se fijan en una determinada fecha del mes, por ejemplo Navidad, 25 de diciembre. En armenio Iglesia Todas las fiestas del año son móviles, excepto seis: Epifanía, Purificación (14 de febrero), Anunciación (7 de abril), Natividad (8 de septiembre), Presentación (21 de noviembre) y (8 de diciembre) Concepción de María (Tondini, “Calendrier liturgique de la Nation Armenienne”, Roma, 1906).
Según la solemnidad del oficio o rito (ver calendario cristiano y Dúplex). Desde el siglo XIII existen tres tipos de fiestas: Festum simplex, semidúplex., y dúplex, los tres regulados por la recitación del Oficio divino or Breviario. La sencilla fiesta comienza con el capítulo (capitulo) de Primera Vísperas, y termina con Ninguna. Tiene tres lecciones y toma los salmos de por la mañana de la oficina ferial; el resto de la oficina es como la semidoble. El banquete semidoble tiene dos Vísperas, nueve lecciones de por la mañana, y termina con Completas. Las antífonas anteriores a los salmos sólo se entonan. En la Misa, el semidoble siempre tiene al menos tres “orationes” u oraciones. En una fiesta doble se cantan las antífonas en su totalidad, antes y después de los salmos. En Laudes y Vísperas no existen sufragio de los santos, y la Misa tiene una sola “oratio” (si no hay conmemoración prescrita). Las fiestas dobles ordinarias se llaman duplicia menor; que ocurren con fiestas de rango superior, se pueden simplificar, excepto los días de octava de algunas fiestas y las fiestas del doctores de la iglesia, que se transfieren. Las fiestas de mayor rango son las duplicia majora (introducido por Clemente VIII), el duplicia secundce classis y conectar Duplicia principe classis. Algunas de las dos últimas clases se mantienen con octavas. Antes de la reforma del Breviario Por Pío V (1566-72), los términos mediante los cuales se podía conocer la solemnidad de una fiesta eran, en muchas iglesias, muy diferentes de los términos que usamos ahora. Damos algunos ejemplos de Grotefend, “Zeitrechnung”, etc. (Hanovre, 1891-98, II-III): Chur: “Festum summum, plenum officium trium lectionum, commemoratio”. Havelberg: “Fes-turn summum, semisummum, secundum, tertium, novem majus, novem minus, compulsatio 3 lect., antiphona”. Halle: “Festum praepositi, apostolicum, dominicale, 9 lect., compulsatio 3 lect., antiphona”. Breslau: “Festum Triplex, dúplex, elección, elect., conmemoración”. Cartujos: “Festum Candelarum, capiterl—2 legit., missa, comine eaatio” –Lund: “Festum Praelatorum, canonicorum, vicariorum, duplex, simplex, 9 lect., 3 lect., memoria”.
Algunas de las órdenes religiosas que tienen su propio breviario, no adoptaron los términos que ahora se usan en el Breviario Romano . Por ejemplo, los cistercienses tienen la siguiente terminología: “Festum sermonis majus, sermonis minus, duarum missarum majus, 2 miss.
menos, 12 lectionum, 3 lect, commemoratio”. El
Dominicos: “Totum duplex, duplex, simplex, 3 lect., memoria”. Los Carmelitas: “Duplex majus I. classis solemnis, dupl. comandante. I. el., duplex majus 2. classis, duplex minus I. classis, duplex minus 2. classis, semi-duplex, simplex, simplicissimum.”
Entre las fiestas del mismo rito hay una diferencia de dignidad. Hay (1) fiestas primarias que conmemoran los misterios principales de nuestra religión o celebran la muerte de un santo; (2) fiestas secundarias, cuyo objeto es una característica particular de un misterio, por ejemplo, la fiesta de la Corona de Espinas , de las reliquias de un santo o de algún milagro obrado por él, por ejemplo, la fiesta de la traslación de San Esteban, la aparición de Nuestra Señora de Guadalupe. La lista de fiestas primarias y secundarias ha sido determinada por un decreto de la Sagrada Congregación de Ritos (22 de agosto de 1893), y se encuentra en la introducción al Breviario Romano . (3) Dentro de las dos clases mencionadas, las fiestas de Cristo ocupan el primer lugar, especialmente aquellas con vigilias y octavas privilegiadas ( Navidad , Epifanía , Pascua , Pentecostés y Corpus Christi); Luego siguen las fiestas de la Santísima Virgen, los Santos Ángeles, San Juan Bautista, San José , los Apóstoles y Evangelistas, y los demás santos.
FG HOLWECK