

Disciplina, ECLESIÁSTICO.—Etimológicamente la palabra disciplina significa la formación de quien se pone en la escuela y bajo la dirección de un maestro. Todos los cristianos son discípulos de Cristo, deseosos de formarse en su escuela y de ser guiados por sus enseñanzas y preceptos. Él se llamó a sí mismo, y nosotros también lo llamamos Nuestro Maestro. Así es, entonces, la disciplina evangélica. Sin embargo, en el lenguaje eclesiástico la palabra disciplina ha sido investido de varios significados, que es necesario enumerar y especificar aquí.
I. SIGNIFICADO DE DISCIPLINA
Toda disciplina puede considerarse primero en su autor, luego en su tema y finalmente en sí misma. En su autor es principalmente el método empleado para la formación y adaptación de los preceptos e instrucciones al fin que se ha de alcanzar, que es la conducta perfecta de los súbditos; en este sentido se dice que la disciplina es severa o leve. En quienes la reciben, la disciplina es la conformidad más o menos perfecta de los actos con las indicaciones y la formación recibida; en este sentido se puede decir que la disciplina florece en un monasterio. O, nuevamente, es la obligación de los súbditos de ajustar sus actos a preceptos e instrucciones, y así se define por Cardenal Cavagnis: Praxis factorum fidei consona— “conducta conforme a la fe” (Inst. jur. pubs. eccl., libro IV, n. 147). Más frecuentemente, sin embargo, la disciplina es considerada objetivamente, es decir, como los preceptos y medidas para la orientación práctica de los sujetos. La disciplina eclesiástica así entendida es el conjunto de leyes e instrucciones dadas por el Iglesia a los fieles por su conducta tanto privada como pública. Esto es disciplina en su más amplia acepción, e incluye leyes naturales y divinas, así como positivas, y fe, adoración y moral; en una palabra, todo lo que afecta a la conducta de los cristianos. Pero si eliminamos las leyes meramente formuladas por el Iglesia como exponente de la ley natural o divina, quedan las leyes y directrices establecidas y formuladas por la autoridad eclesiástica para la guía de los fieles; esta es la acepción restringida y más habitual de la palabra disciplina. Sin embargo, debe entenderse que esta distinción, por justificada que sea, no se hace con el propósito de separar las leyes eclesiásticas en dos categorías claramente divididas en lo que respecta a la práctica; el Iglesia no siempre da a conocer hasta qué punto habla en nombre de la ley natural o divina, y a esto corresponde la observancia de las leyes por parte de sus súbditos.
II. OBJETO DE DISCIPLINA
Dado que la disciplina eclesiástica debe dirigir cada cristianas vida, su objeto debe diferir según las obligaciones que incumben a cada individuo. El primer deber de un cristianas es creer; de ahí la disciplina dogmática, mediante la cual el Iglesia propone lo que debemos creer y regula de tal manera nuestra conducta que no dejará de ayudar a nuestra fe. La disciplina dogmática surge del poder de magisterio, yo. mi. el despacho docente, en cuyo ejercicio la facultad Iglesia sólo puede proceder mediante declaración; por lo tanto, es disciplina eclesiástica sólo en un sentido amplio. El segundo deber de los cristianos es observar los Mandamientos, de ahí la disciplina moral (disciplina morum). En sentido estricto, esto último no depende mucho más de la Iglesia que la disciplina dogmática, ya que la ley natural es anterior y superior a la ley eclesiástica; sin embargo, el Iglesia nos propone con autoridad la ley moral, la especifica y la perfecciona; de ahí que generalmente llamemos disciplina moral a todo lo que dirige el cristianas en aquellos actos que tengan un valor moral, incluida la observancia de las leyes positivas, tanto eclesiásticas como seculares. Entre las principales funciones de un cristianas la adoración de Dios se le debe asignar un lugar aparte. Las reglas que deben observarse en este culto, especialmente en el culto público, constituyen la disciplina litúrgica. No se puede decir que esto dependa absolutamente de la Iglesia, ya que deriva la parte esencial del Santo Sacrificio y los sacramentos de Jesucristo; sin embargo, en su mayor parte, la disciplina litúrgica ha sido regulada por el Iglesia e incluye los ritos del Santo Sacrificio, la administración de los sacramentos y de los sacramentales, y otras ceremonias.
Quedan aún las obligaciones que incumben a los fieles considerados individualmente, ya a los miembros de diferentes grupos o clases de la sociedad eclesiástica, ya a quienes, en cualquier medida, son depositarios de una parte de la autoridad. Esta es la disciplina propiamente dicha, disciplina exterior, establecida por la libre legislación del Iglesia (no, por supuesto, de una manera absolutamente independiente de la ley natural o divina, pero sí fuera de esta ley, aunque similar a ella) para el buen gobierno de la sociedad y la santificación de los individuos. A los individuos les impone preceptos comunes (los Mandamientos de la Iglesia); luego establece sus obligaciones mutuas, en la sociedad conyugal mediante la disciplina matrimonial, en sociedades más grandes mediante la determinación de las relaciones con los superiores eclesiásticos, párrocos, obispos, etc. Las clases especiales también tienen su propia disciplina particular, existiendo disciplina clerical para el clero y los religiosos o Disciplina monástica para los religiosos. el gobierno de cristianas la sociedad está en manos de prelados y superiores que están sujetos a una disciplina especial, ya sea por las condiciones de su reclutamiento, por la determinación de sus privilegios y deberes, ya por la manera en que deben cumplir sus funciones. Podemos incluir aquí las reglas para la administración de los bienes temporales. Finalmente, cualquier autoridad de la que emanen órdenes o prohibiciones debe tener facultad para ratificarlas mediante medidas penales aplicables a todos los transgresores; por tanto, otro objeto de la disciplina es imponer e infligir sanciones disciplinarias. Debe señalarse, sin embargo, que el objeto de estas medidas es asegurar la observancia o castigar las infracciones de las leyes naturales y divinas, así como de las eclesiásticas.
III. PODER DISCIPLINARIO DE LA IGLESIA
Es evidente, por tanto, que el poder disciplinario del Iglesia es una fase, una aplicación práctica, de su poder de jurisdicción, e incluye las diversas formas de este último, a saber, el poder legislativo, administrativo, judicial y coercitivo. En cuanto al poder del orden (potestas ordinis), es la base de la disciplina litúrgica por la que se regula su ejercicio. Para la prueba de que el Iglesia es una sociedad y que, como tal, necesariamente tiene el poder de jurisdicción que deriva de la institución divina a través de la sucesión apostólica, ver Iglesia. El poder disciplinario se prueba por el hecho mismo de su ejercicio; es una necesidad orgánica en toda sociedad a cuyos miembros guía hacia su fin proporcionándoles reglas de acción. Históricamente no se puede demostrar que un poder disciplinario ha sido ejercido por el Iglesia ininterrumpidamente, primero por el Apóstoles y luego por sus sucesores. El Apóstoles en el primer consejo de Jerusalén formuló reglas para la conducta de los fieles (Hechos, xv). San Pablo dio consejos morales a los cristianos de Corinto sobre la virginidad, el matrimonio y el ágape (I Cor., vii, xi). Las Epístolas Pastorales de San Pablo son un verdadero código de disciplina clerical. El IglesiaAdemás, nunca ha dejado de presentarse como encargada por Cristo de guiarnos en el camino de la salvación eterna. El Consejo de Trento afirma expresamente la potestad disciplinaria del Iglesia en todo lo que concierne a la disciplina litúrgica y al culto Divino (Sess. XXI, c. ii): “En la administración de los sacramentos, permaneciendo intacta la sustancia de estos últimos, la Iglesia siempre ha tenido poder para establecer o modificar lo que consideraba más conveniente para la utilidad de quienes los reciben, o mejor calculado para asegurar el respeto de los mismos sacramentos según las diversas circunstancias de tiempo y lugar”. De hecho, basta recordar las numerosas leyes promulgadas por el Iglesia en el transcurso de los siglos para el mantenimiento, desarrollo o restauración de la vida moral y espiritual de los cristianos.
IV. MUTABILIDAD DE LA DISCIPLINA
Que la disciplina eclesiástica esté sujeta a cambios es natural ya que fue hecha para hombres y por hombres. Pretender que es inmutable haría completamente imposible la consecución de su fin, ya que, para formar y dirigir a los cristianos, debe adaptarse a las circunstancias variables de tiempo y lugar, condiciones de vida, costumbres de los pueblos y razas, siendo , en cierto sentido, como San Pablo, todo a todos los hombres. Sin embargo, no se deben exagerar ni los cambios reales ni la posibilidad de modificaciones adicionales. No se modifican aquellas medidas disciplinarias a través de las cuales el Iglesia expone ante los fieles y confirma la ley natural y divina, ni en aquellas normas estrictamente disciplinarias que guardan estrecha relación con la ley natural o divina. Otras normas disciplinarias pueden y deben modificarse en la medida en que parezcan menos eficaces para el bienestar social o individual. Thomassin dice acertadamente [Vetus et nova Ecclesiae disciplina (ed. Lyons, 1706), prefacio, n. xvii]: “Quien tenga la más mínima idea de las leyes eclesiásticas, tanto las que atañen al gobierno como las que regulan la moral, sabe bien que son de dos clases. Algunas representan reglas inmutables de la verdad eterna, que es ella misma la ley fundamental, la fuente y el origen de estas leyes, de cuya observancia no hay dispensa, contra las cuales no cabe prescripción alguna y que no se modifican ni por la diversidad de costumbres ni por las vicisitudes de las costumbres. tiempo. Otras reglas y costumbres eclesiásticas son por naturaleza temporales, indiferentes en sí mismas, más o menos autorizadas, útiles o necesarias según las circunstancias de tiempo y lugar, habiendo sido establecidas sólo para facilitar la observancia de la ley fundamental y eterna”. En cuanto a las variaciones de disciplina relativas a estas leyes secundarias, el mismo autor las describe en estos términos (loc. cit., n. xv): “Mientras que las Fe de las Iglesia sigue siendo la misma en todas las edades, no así con su disciplina. Éste cambia con el tiempo, envejece con los años, se rejuvenece, está sujeto a crecimiento y decadencia. Aunque en sus inicios fue admirablemente vigoroso, con el tiempo se le fueron acumulando defectos. Posteriormente los superó y aunque en algunos aspectos aumentó su utilidad, en otros aspectos su primer esplendor decayó. Que en su vejez languidece es evidente por la indulgencia y la indulgencia que ahora parecen absolutamente necesarias. Sin embargo, considerando todo con justicia, parecerá que la vejez y la juventud tienen sus defectos y sus buenas cualidades”. Si fuera necesario ejemplificar la mutabilidad de la disciplina eclesiástica, sería verdaderamente desconcertante tomar una decisión. El antiguo catecumenado existe sólo en unos pocos ritos; el Iglesia latina ya no da la Comunión a los laicos bajo dos especies; la disciplina relativa a las penitencias y las indulgencias ha experimentado una profunda evolución; el derecho matrimonial aún está sujeto a modificaciones; el ayuno ya no es lo que era antes; El uso de las censuras en el derecho penal no es más que la sombra de lo que era en el pasado. Edad Media. Al lector bien informado se le ocurrirán fácilmente muchos otros ejemplos.
V. INFALIBILIDAD DISCIPLINARIA
¿Qué conexión hay entre la disciplina del Iglesia y su infalibilidad? ¿Existe una cierta infalibilidad disciplinaria? No parece que la cuestión haya sido discutida en el pasado por los teólogos a menos que se trate de la canonización de los santos y la aprobación de las órdenes religiosas. Sin embargo, ha encontrado un lugar en todos los tratados recientes sobre la Iglesia (De Ecclésia). Los autores de estos tratados deciden unánimemente a favor de una infalibilidad negativa e indirecta más que positiva y directa, ya que en su disciplina general, es decir, las leyes comunes impuestas a todos los fieles, la Iglesia No puede prescribir nada que sea contrario a la ley natural o divina, ni prohibir nada que la ley natural o divina exija. Si se entiende bien esta tesis es innegable; equivale a decir que el Iglesia no impone ni puede imponer direcciones prácticas contradictorias con su propia enseñanza. Es bastante permisible, sin embargo, preguntar hasta dónde se extiende esta infalibilidad y en qué medida, en su actividad disciplinaria, la Iglesia hace uso del privilegio de inerrancia que le concede Jesucristo cuando define cuestiones de fe y moral. Infalibilidad está directamente relacionado con el despacho docente (magisterio), y aunque este cargo y el poder disciplinario residen en las mismas autoridades eclesiásticas, el poder disciplinario no necesariamente depende directamente del cargo docente. La enseñanza pertenece al orden de la verdad; legislación a la de la justicia y la prudencia. Sin duda, en última instancia, todas las leyes eclesiásticas se basan en ciertas verdades fundamentales, pero como leyes su propósito no es confirmar ni condenar estas verdades. No parece, por tanto, que el Iglesia necesita cualquier privilegio especial de infalibilidad que le impida promulgar leyes contradictorias con su doctrina. Pretender que la infalibilidad disciplinaria consiste en regular, sin posibilidad de error, la adaptación de una ley general a su fin, equivale a afirmar una infalibilidad positiva (bastante innecesaria), que la incesante derogación de leyes desmentiría y que sería hacia Iglesia una carga y un obstáculo más que una ventaja, ya que supondría que cada ley es la mejor. Además, convertiría la aplicación de las leyes en su finalidad en objeto de un juicio positivo del Iglesia; Esto no sólo sería inútil sino que se convertiría en un obstáculo perpetuo para la reforma disciplinaria.
De la infalibilidad disciplinaria de la Iglesia, entendida correctamente como una consecuencia indirecta de su infalibilidad doctrinal, se deduce que no puede ser acusada con razón de introducir en su disciplina algo opuesto a la ley divina; el ejemplo más notable de esto es la supresión del cáliz en la comunión de los laicos. Esto ha sido a menudo atacado violentamente por ser contrario al Evangelio. Al respecto el Consejo de Constanza (1415) declaró (Ses. XIII): “La afirmación de que es sacrílego o ilícito observar esta costumbre o ley [la comunión bajo una sola especie] debe considerarse errónea, y aquellos que obstinadamente la afirman deben ser desechados como herejes. " La opinión, generalmente admitida por los teólogos, de que la Iglesia es infalible en su aprobación de las órdenes religiosas, debe interpretarse en el mismo sentido; significa que en su regulación de una manera de vida destinada a proveer la práctica de los consejos evangélicos, ella no puede entrar en conflicto con estos consejos tal como los recibió de Cristo junto con el resto de la revelación del Evangelio. (Ver Congregaciones romanas.)
A. BOUDINHON