Anales ECLESIÁSTICOS. —La literatura histórica del Edad Media Se pueden clasificar en tres títulos generales: crónicas y anales. y vidas de los santos.
CRÓNICAS.—Las crónicas se originaron en la antigüedad. Grecia, mientras que los anales se encuentran por primera vez entre los romanos. Durante el Edad Media el término crónica incluía todas las formas de historia, pero la palabra en su uso más antiguo significaba simplemente una tabla cronológica. De hecho, la historia profana, tal como la trataban los historiadores paganos, ya no apelaba a cristianas escritores. La historia, vista desde el cristianas punto de vista, tuvo en cuenta sólo Reino de Dios, y para la nueva generación el centro de dicha historia era la narración de las desgracias sufridas por la nación judía, tema ignorado por los historiadores romanos. Los cristianos necesitaban una nueva historia general que simpatizara con su ideal. Era necesario, en primer lugar, sincronizar las fechas de cristianas y la cronología profana, de modo que se podría intentar combinar el tema de ambas. Así surgieron las crónicas. Sexto Julio Africano (221) intentó sincronizar los hechos de la historia profana con los de la Biblia. Después de él, Eusebio (340), en su “Historia Universal”, continuando la clase de obra originada por Africano, compiló una tabla cronológica en forma expositiva, seguida de tablas sincronísticas que llegan hasta el año 325. Esta narración cronológica, o crónica, de Eusebio fue la fuente de todas las crónicas universales, tanto bizantinas como occidentales. Fue continuado hasta el año 378 por San Jerónimo, y la revisión se encuentra al comienzo de todas las historias universales del Edad Media. Fue esta crónica la que fijó para siempre la forma que debía adoptarse en el registro analístico de los acontecimientos. Las crónicas no eran, por regla general, más que colecciones de fechas sin conexión causal ni síntesis. El genio de un escritor, San Agustín, concibió una forma original de fusionar la materia en una historia universal y la plasmó en su tratado sobre "Las dos ciudades". Sin embargo, no tuvo discípulos en el Edad Media. Estas primeras crónicas repasaron los hechos de la historia universal y deben distinguirse de las crónicas del siglo XI, que son meras narrativas locales relacionadas principalmente con la historia del país del autor. Además, las crónicas tratan principalmente del pasado, y esto las distingue de los anales propiamente dichos.
ANALES.—El término anales, aunque a menudo se confunde con crónicas, indica sin embargo una clase diferente. Al igual que las crónicas, son registros cronológicos, pero anotados sucesivamente, registrando día a día los acontecimientos de cada año. Esto da una idea de la distinción fundamental entre anales y crónicas. Las crónicas son normalmente compilaciones que requieren un largo trabajo preparatorio, dispuestas según un plan preconcebido y que revelan la personalidad de su autor en la conducción de la narración. Los anales, por otra parte, son originales y deben consultarse como fuentes de primera mano. Al estar escritos día a día, no requieren ningún esfuerzo de composición; revelan una sucesión de muchas manos y dejan una impresión de trabajo impersonal. Bien podrían compararse con nuestros diarios, mientras que las crónicas se acercan más a nuestras memorias modernas. El prototipo de todos los anales medievales es el famoso “Chronographus”, o Calendario, del año 354, documento oficial del Imperio Romano, que contiene en embrión los anales de períodos posteriores. Además de un calendario oficial y otros elementos, este precioso documento tiene un registro de otros anales consulares hasta el año 354, las tablas pascuales de los cien años posteriores al 312, una lista de los papas hasta Liberio y una crónica universal que llega hasta 338. Además de los anales consulares redactados en Rávena, y de gran importancia para el siglo V, las tablas pascuales son interesantes, en cuanto arrojan luz sobre el origen de los anales medievales. Los anales consulares y el método de cálculo según los reinados imperiales eran realmente necesarios antes de que se abandonara el antiguo sistema cronológico. Pero una vez que esta costumbre cayó en desuso, las tablas pascuales, utilizadas para determinar la fecha de Pascua de Resurrección y otras fiestas móviles, se convirtieron en la base de la cronología del día. Cada iglesia de alguna importancia poseía una copia, y una vez Dionisio exiguo Había admitido al canónigo de Cirilo, Obispa of Alejandría, para calcular las fechas de la cristianas era, y Bede había insertado estas tablas en su obra titulada “De ratione temporum”, la influencia ejercida por dichas tablas aumentó.
ORIGEN DE LOS ANALES.—El uso de tablas pascuales prevaleció muy temprano en England, y la costumbre de hacer una lista cronológica de eventos se introdujo en la Galia y Alemania por misioneros anglosajones, que iniciaron sus labores en el continente durante el transcurso del siglo VII. Al margen de estos ciclos pascuales se tomaban notas, frente al año, de sucesos y acontecimientos históricos de los que se deseaba mantener un registro. Este es el origen de los anales. La lista de papas, tal como aparece en el “Chronographus” de 354, proporciona un ejemplo concreto de la formación de anales. Esta lista, que data del año 230, se iba completando continuamente y poco a poco se fue embelleciendo con un relato de los principales acontecimientos del pontificado, una relación de las obras realizadas por los distintos pontífices, sus méritos, detalles de la organización eclesiástica. y la gestión de sus finanzas. Este fue el comienzo del famoso “Pontifical Romanum”, más comúnmente conocido bajo el título de “Pontificado Liber“. A imitación de esta colección, en muchas catedrales y abadías se desarrollaron registros similares, inspirados en el plano de la “Pontificado Liber“. Podemos citar como ejemplo la “Gesta episcoporum Antissiodorensium” de Enrique de Auxerre (841), así como el mayor número de historias locales de abadías o sedes episcopales reunidas en el siglo XI bajo títulos como “Gesta episcoporum Cameracensium”, “Gesta episcoporum Leodiensium”, etc. Los anales que encontramos en embrión en el “Chronographus” y el “Pontificado Liber”no aparecen de forma bien definida hasta el período carovingio. Al menos no nos ha llegado ningún ejemplar de la época merovingia, y podemos comprender fácilmente por qué en el continente los anales no aparecen hasta finales del siglo VIII. Habiéndose originado en England, donde las tablas de Bede fueron ampliados por anotaciones marginales más copiosas a medida que pasaba el tiempo, estos anales rudimentarios fueron introducidos en todas partes por los misioneros anglosajones. Pronto se hicieron copias de las notas marginales, que pasaron de mano en mano y de monasterio en monasterio. Cuando se copiaron por separado, estas notas formaron la base general de todos los anales medievales. A estas notas como núcleo se les sumaron datos locales; las diferentes versiones fueron comparadas y ordenadas cronológicamente; se hicieron otras anotaciones, de especial interés local; por último, se completaron a partir de otras fuentes. Algunos de los anales más antiguos revelan claramente su fuente u origen extranjero. Así, los “Annales Mosellani”, tomados de los grandes anales del monasterio de Lorsch, muestran al principio de los registros de 704-707 nombres indudablemente irlandeses, lo que demuestra que la pequeña crónica “De temporibus” de Bede Estuvo en uso hasta el año 708, cuando aparecen por primera vez notas originales de origen franco. También son de gran interés, desde este punto de vista, los anales descubiertos por Pertz en un manuscrito de St.-Germain des-Prés. Comienzan con breves anotaciones de Lindisfarne, de los años 643-664. A continuación en orden vienen las notas de Canterbury de 673 a 690. Parece que Alcuino Tomé este manuscrito de England al tribunal de Carlomagno y allí, del 782 al 787, se insertaron anualmente los nombres de los diferentes lugares donde el Emperador celebraba Pascua de Resurrección. A esta base primitiva los monjes de Saint-Germain-des-Prés añadieron anotaciones locales basadas a su vez en antiguos anales de Saint-Denis que llegan hasta el año 887. En conclusión, se encuentran nombres de Lindisfarne encabezando los anales de Fulda y Corvei. Los historiadores agrupan ahora los primeros anales carovingios bajo tres títulos principales: (I) Los "Annales S. Amandi", y otros derivados de ellos; (2) Los anales que surgieron de las primeras anotaciones históricas del monasterio de Lorsch; (3) Los “Annales Murbacenses”. A pesar del carácter impersonal de estas narrativas, muestran rastros de verdadero legitimismo carovingio, así como de la lealtad de sus autores a la dinastía austrasiana. No son narraciones continuas, y su forma rudimentaria, que consiste en una simple disposición de recuerdos en orden cronológico, recuerda la etapa más temprana de esta clase de literatura. En Bélgica Especialmente estos primeros anales se completaron en varios monasterios, hasta que después de muchas modificaciones formaron la base de la célebre Crónica de Sigeberto de Gembloux (1112).
EL REICHSANNALEN.—Bajo Carlomagno Los anales como clase comienzan a aparecer en una nueva forma. Estos relatos son sin duda anónimos, pero muchos de ellos llevan un sello personal, lo que da al conjunto un cierto carácter oficial. Ahora se hace evidente en los anales una tendencia a formar una historia del reino, escrita bajo la inspiración de la corte. De ahí el término “Reichsannalen” para distinguir esta última clase de los anales monásticos. El historiador Ranke (Zur Kritik frankisch-deutscher Reichsannalisten. Berlín, 1854) ha demostrado esta tendencia oficial especialmente en relación con los “Annales Laurissenses maiores”. Estos anales no podrían haber sido escritos en la soledad del claustro sin influencia externa. Si, por un lado, se ignoran cuidadosamente las grandes desgracias internas y las disensiones del reino, para no desacreditar a los príncipes reinantes, los escritores de estos anales están, sin embargo, muy bien informados y, por otro lado, se muestran estar plenamente en contacto con todo lo que concierne a las maniobras militares y los asuntos internacionales. Después de 796, los "Annales Laurissenses maiores" están escritos en un estilo completamente diferente, y en la forma que los caracteriza desde esta época hasta 829 hay una tendencia a considerarlos como provenientes en parte de la pluma de einhard. Sin embargo, ésta sigue siendo una cuestión controvertida. Como los “Reichsannalen” datan sólo del año 741, se sintió la necesidad de obtener información sobre la historia del período anterior, y con este propósito (según la opinión de Waitz) se elaboró el “Chronicon Universale” (ver “Monumenta Germanise Historica: Scriptores”, XIII, 1-19) fue redactado hacia el año 761. Allí encontramos extractos de la “Pequeña Crónica” de Bede, diversificado por materia tomada de San Jerónimo, Orosins, la crónica de Federico y sus sucesoras, la Gesta Francorum, la crónica de Isidoro de Sevilla, la “Pontificado Liber“, los “Annales Mosellani” y los “Annales Laureshamenses”. Aproximadamente de este mismo período datan los “Annales Laurissenses minores” (806?), los “Annales Maximiani” (710-811) y los “Annales of Flavigny” (816). Los “Reichsannalen” estuvieron en gran boga, se cree ahora, durante la unidad del imperio carovingio bajo Carlomagno. Aunque la monarquía carovingia quedó dividida por el Tratado de Verdún (843), encontramos en las provincias ahora independientes continuaciones directas de los "Reichsannalen". En Alemania Los reinados de Luis el Piadoso y sus hijos produjeron los “Annales Fuldenses”. No hay duda de que fueron escritos en un monasterio, y el carácter de su contenido delata un origen local, aunque pretenden repasar la historia de todo el reino. Sin duda, el autor debe haber estado en contacto con el tribunal. La narrativa es objetiva y de gran valor. Para el período del 711 al 829 se inspiran en los anales reales, del 714 al 741 en los “Annales Laurissenses minores”, y del 741 al 823 se inspiran en los “Annales Lithienses”, que a su vez tienen un carácter indudablemente oficial. . Una especie de Reichsannalen se encuentra en los “Annales Mettenses”. En Francia También tenemos continuaciones de los “Reichsannalen”. Los “Annales Bertiniani” comienzan a exhibir entre 830 y 835 un carácter universal. Estos anales son casi la única fuente del “Chronicon de gestis Normannorum in Francia“, y después de 835 fueron complementados por la pluma de Prudencio de Troyes (m. 861). Hincmar de Reims los continuó hasta el año 882. Posteriormente, estos anales con los “Annales Vedastini” pasaron al “Chronicon Vedastinum”, un intento de una historia general que se extiende hasta el año 899. Esta clase de anales continuó en el siglo X. por flodoardo de Reims (m. 966), que repasó los principales acontecimientos ocurridos entre 919 y 966. Los Reichsannalen sólo estaban de moda en aquellos países que alguna vez habían sido parte del imperio carovingio. Para Lotaringia debemos mencionar la “Crónica” de Regino, Abad of ciruela (m. 915), que cubre el período comprendido entre el nacimiento de Cristo y 906. La obra está organizada según la lista cronológica de los reinados de los emperadores, y la forma se asemeja a la de los Reichsannalen. Sin embargo, existe esta diferencia: Regino revisa los acontecimientos del pasado mientras que los anales reales eran contemporáneos de los acontecimientos que registraron. En países que estaban a cierta distancia del centro del imperio carovingio, o que nunca habían estado bajo el dominio de Carlomagno y sus sucesores, los anales tomaron la forma de crónicas, con pretensiones de un carácter universal, o eran simplemente narraciones locales, como las que aparecieron en las provincias carovingias después de los siglos X y XI.
ANALES EN ITALIA., Así Italia es muy pobre en anales, esterilidad que se atribuye a la falta de intereses especulativos y teológicos en el país. Es difícil elogiar ejemplos como la “Chronica Sancti Benedicti Casinensis”, escrita en Monte Cassino, bajo el Abad Juan (914-934); la “Constructio Farfensis”, historia de la fundación de la abadía, escrita en Farfa a mediados del siglo IX; un extracto de Pablo el Diácono con continuación, el “Andrea presbyteri Bergomatis crónica”, escrito en Bérgamo en 877; y la crónica de Benito de San Andrés, en el monte Soracte en 968, que, lamentablemente, está llena de leyendas. Todas estas producciones, concebidas en estilo analístico, son extremadamente bárbaras. La única excepción notable es el “Chronicon Salernitanum” de 974, que tiene algunos méritos literarios. El asunto es bueno a pesar de la falta de capacidad crítica que desfigura la obra.
EN ESPAÑA.—En España sólo encontramos anales o crónicas universales. Se puede hacer mención del “Chronicon” de Idacio, Obispa de Galicia (870), que continuó la Crónica de San Jerónimo; y la Crónica de Isidoro de Sevilla, “De sex aetatibus mundi”, uno de los primeros tipos de anales, fechado según la época española, que comenzó treinta y ocho años antes de la era española. cristianas era.
EN INGLATERRA.-England, donde tuvieron su origen los anales basados en el ciclo pascual, proporcionaron pocos ejemplos de esta clase, en comparación con Francia y Alemania. Digno de mención son los “Annales Cantuarienses” (618-690); la “Historia Eliensis Ecclesiae” (700); las tablas pascuales y la crónica de Bede; los “Annales Nordhumbrani” (734-802); los “Annales Lindisfarnenses” (532-993); los “Annales Cambri” (444-1066), etc. En este país la historiografía propiamente dicha comienza sólo con la conquista normanda (1066). En esa época los autores de crónicas inglesas comienzan a ser muy superiores a otros en su apego a los hechos y demuestran un celo notable por la exactitud de la información y el empleo e investigación de documentos diplomáticos.
EN IRLANDA.—En la época medieval Irlanda Había “una clase especial de personas que se dedicaban a registrar, con la mayor precisión, todos los acontecimientos notables, de forma sencilla y breve, sin ningún adorno de lenguaje, sin exageración y sin adornos ficticios” (Joyce). Por regla general, sólo anotaban lo ocurrido durante sus propias vidas; Los acontecimientos anteriores se tomaron regularmente de compilaciones anteriores construidas sobre el mismo plan. La exactitud general de estos registros ha sido probada y verificada de diversas maneras, por ejemplo, mediante sus referencias a fenómenos físicos de fecha conocida (eclipses, cometas), el testimonio simultáneo de escritores extranjeros, su propia coherencia entre ellos y la evidencia de monumentos antiguos. . Muchos de los antiguos anales irlandeses han desaparecido y sólo se conocen por su nombre; Sin embargo, todavía existen no pocos. En gran medida fueron compuestos en la lengua nativa irlandesa y siguen siendo importantes monumentos filológicos. Entre estos “Anales” escritos total o principalmente en irlandés se encuentran los siguientes: Los “Sincronismos de Flann”, director de la escuela de Monasterboice (m. 1056), conocido como “el Analista” y el erudito más erudito de su época en Irlanda. Esta obra exhibe en columnas paralelas los años de sucesión y reinado de varios pre-cristianas, dinastías extranjeras y una serie cuidadosamente construida de los Reyes de Irlanda. Contiene, además, listas paralelas de los mismos monarcas, y de los Reyes provinciales de Irlanda y la Anillos of Escocia, desde la época de San Patricio hasta 1119. Esta obra, compuesta en elaborados metros irlandeses, incluye casi 4,000 líneas y es en realidad anales o historia versificada, una especie de libro de clase o manual de historia general para uso de sus alumnos ( Hyde). Se conservan copias imperfectas en Dublín en el “Libro de Lecan” y el “Libro de Ballymote”. Los “Anales de Tigernach” (Teerna), escritos en irlandés con una mezcla de latín, tratan principalmente de la historia de Irlanda. Él era Abad de Clonmacnoise y Roscommon y murió en 1088; El señor d'Arbois de Jubainville conjetura que sus anales (valiosos pero escasos) se basaban en algunos registros antiguos conservados ininterrumpidamente en Clonmacnoise desde 544, año de su fundación. Estos anales fueron editados por Whitley Stokes en los volúmenes decimosexto y decimoséptimo de la “Revue Celtique” (París, 1895-96).
Los “Anales de Innisfallen”, compilados en la abadía del mismo nombre en una isla de los lagos de Killarney, donde aún son visibles sus ruinas, escritos en irlandés y latín, se atribuyen generalmente al año 1215, aunque “hay buenas razones creer que comenzaron dos siglos antes” (Joyce). Posteriormente continuaron hasta 1318 (O'Conor, SS. Rer. Hib., 1825). Los "Anales del Ulster" se escribieron en la pequeña isla de Senait MacManus o Belle Isle en Upper Lough Erne. Se ocupan casi exclusivamente de Irlanda desde 444 y fueron compilados originalmente por Cathal (Cabal) Maguire, quien murió en 1498, continuaron hasta 1541 por Rory O'Cassidy y por un escritor anónimo hasta 1604. Han sido editados y traducidos en cuatro volúmenes (vol. I, por WM Hennessy, vols. II—IV por B. MacCarthy, Serie de rollos, Londres, 1887-1901). Los “Anales de Loch Ce” (Key), de una isla en Lough Key, Roscommon, están escritos en irlandés, y. tratar principalmente de Irlanda (1014 a 1636), aunque se notan acontecimientos ingleses, escoceses y continentales. Fueron editados para el Serie de rollos por WM Hennessy (Londres, 1871). Los “Anales de Connaught” de 1224 a 1562 están escritos en irlandés y se conservan en copias manuscritas en Trinity College, y en la Real Academia Irlandesa de Dublín. Los “Anales de Boyle”, una famosa abadía en Roscommon, están escritos en irlandés y latín y, aunque son muy escasos, se remontan al período más remoto hasta 1253 (O'Conor, SS. Rer. Hib. 1829). Hay una copia en pergamino en el Museo Británico. La “Chronicon Scotorum” (Crónica de los escoceses o irlandeses), de origen incierto, pero escrita en su forma actual alrededor de 1650 por el anticuario irlandés Duald MacFirbis, fue editada y traducida para el Serie de rollos por WM Hennessy (Londres, 1866). Los “Anales de Clonmacnoise” desde una fecha muy temprana hasta 1408 fueron escritos originalmente en irlandés, pero ahora sólo se conocen en una traducción al inglés realizada en 1627. Fueron editados recientemente por el reverendo Denis Murphy, SJ (Dublín, 1896). Sólo después de la conquista normanda se escribieron anales exclusivamente en latín. Irlanda. Probablemente los más antiguos de ellos sean los “Anales de Multifarnan”, de principios del siglo cristianas era hasta 1224, editado por Aquilla Smith para el Irish Archaeological Sociedades (Dublín, 1849). La misma sociedad publicó también los anales en latín de John Clyn (un franciscano de Kilkenny) y Thady Dowling, desde el nacimiento de Cristo hasta 1348, “meras entradas de nombres y hechos”. Se dice que los “Annales Hibernian” de Christopher Pembridge, de 1162 a 1370, son para ese período “la principal autoridad en los asuntos del asentamiento inglés en Irlanda" (ed. JT Gilbert, Serie de rollos, Londres, 1884).
ANALES MONÁSTICOS.—Los anales del período carovingio, los Reichsannalen, y sus continuaciones se encuentran a lo largo de todo el Edad Media. Sin embargo, en el siglo XI apareció una nueva clase de anales que es importante describir, porque surgieron de nuevas condiciones sociales. Para entonces, el sistema feudal había sucedido a la antigua unidad del reino carovingio. Cada estado (feudo), tanto laico como eclesiástico, se había convertido en un pequeño mundo aparte, teniendo pleno control de su propia vida. El sentido político y la simpatía por los intereses comunes desaparecieron, y las iglesias y monasterios se ocuparon principalmente de sus santos, sus reliquias y sus intereses locales. Las consecuencias pronto aparecieron en el ámbito de la historiografía. Ya no podía hablarse de historia general o universal. La historia local prevaleció y, con la excepción de Alemania, donde había persistido el gran concepto universal del Imperio Romano, y donde las grandes Crónicas no sufrieron incumplimiento durante este período, otras tierras nos brindan principalmente anales monásticos e historias locales. Los más importantes son los anales o crónicas episcopales, que repasan la historia de la diócesis o metrópoli. Generalmente están dispuestos según el plano del “Pontificado Liber“, y relacionar en relación con cada obispo o abad los principales acontecimientos y logros de su administración en orden cronológico. Se habían hecho intentos en la misma línea antes del siglo XI; entre los anales más notables de este período anterior podemos mencionar la “Gesta abbatum Fontanellensium” (834-845), la “Gesta episcoporum Mettensium” de Pablo el Diácono (siglo VIII), la “Acta Vetusta Abbatum Fuldensium” (siglo IX) , la “Gesta episcoporum Virdunensium” (917), la “Gesta episcoporum Antissiodorensium” (siglo IX), la “Gesta episcoporum Tungrensium” de Herigerus de Lobbes (980), la “Acta episcoporum Cenomanensium” (850-856), la “ Gesta episcoporum Neapolitanorum” (siglo IX), la “Gesta episcoporum Halberstadensium” (968-994). Ya existen auténticas Crónicas, escritas por un solo autor según un plan preconcebido, con una idea informativa que domina la narración, dándole un carácter personal. La forma por sí sola todavía recuerda anales anteriores. Durante el siglo XI se produjeron ejemplos de esta clase en Bélgica: en Cambrai la “Gesta episcoporum Cameracensium”, escrita por un escribano de la catedral; en Lieja la “Gesta episcoporum Leodiensium”, del canónigo Anselmo, obra directamente relacionada con la crónica de Herigerus de Lobbes. Incluso en este período temprano existen grandes anales, crónicas reales, que contienen diplomas y actas de donación, con el tema bien sintetizado. A partir de este momento resulta difícil distinguir entre anales y crónicas. Además nos encontramos con manuscritos, como los “Annales” de Lamberto de Hersfeld (1077-80), que son en realidad memorias personales. Al lado de estas crónicas episcopales aparece un inmenso número de anales monásticos locales, que registran con minuciosa fidelidad cosas de interés para el monasterio -donaciones, desgracias, inundaciones, tormentas, traslados de reliquias, etc.-, una miscelánea que nos recuerda la varios artículos de nuestros diarios. Algunos de estos anales todavía recuerdan por sus títulos el origen lejano de esta clase de literatura; así, por ejemplo, el “Chronicon Sti. Dionysii ad cyclos paschales” (siglos XI y XII). Todo monasterio de alguna importancia poseía estas colecciones de notas, cuyo número total es extremadamente grande. Este movimiento está estrechamente relacionado con el renacimiento monástico que comenzó en el siglo XI debido a las Reformas de Cluny. Con este despertar religioso están conectados dos movimientos, uno interno y otro externo, que contribuyeron no poco al desarrollo de la historiografía medieval. Por un lado tenemos la Querella de Investiduras y por otro el Cruzadas. Para la Disputa de Investiduras, cabe mencionar sobre todo Lamberto de Hersfeld, ya nombrado, y el célebre cronista Otón de Freisingen, o Bamberg (m. 1158). Hijo de San Leopoldo de Austria y relacionado a través de su madre con la línea de emperadores, Otón fue invitado personalmente por Federico Barbarroja a escribir la historia de su época. Fue para Federico que compuso su “Chronicon”, una historia universal en ocho libros, llena de ideas filosóficas e imitando “De Civitate Dei” de San Agustín. Otón alcanzó la historia de su época (1100-46) en el séptimo volumen. El trabajo fue interrumpido por su muerte y fue continuado por Ragewin, Preboste de Freisingen, quien añadió cuatro volúmenes (1155-60). El conjunto es notable por la manera en que se vinculan los acontecimientos.
CRÓNICAS ANGLO-NORMANDAS.—A este período pertenecen las grandes crónicas anglo-normandas, que nacieron con la conquista de Guillermo de Normandía. Las principales crónicas anglonormandas fueron escritas por extranjeros, los normandos de Francia: Guillermo de Jumièges, que en su “Historia Normannorum” resume la crónica de Dudan de Saint-Quentin (860-1002) y la continúa hasta 1135; Odericus Vitalis, el más importante de todos, que escribió una historia general de los normandos en Francia, Englandy Sicilia, bajo el título “Historia Ecclesiastica”, que abarca el período comprendido entre principios del cristianas era hasta 1142. Por último tenemos Guillermo de Malmesbury (m. 1148), quien escribió la historia de England, comenzando por sus orígenes sajones, bajo el título “De Gestis Anglorum” en cinco libros (449-1126), con un Suplemento, “Historia Novella” (1126-46). En esta época también aparecieron dos grandes crónicas, la “Crónica” de Roger Hoveden (732-1201) y la “Crónica mayor” de Mateo de París, comenzando con la creación y continuando hasta 1259. Durante el mismo período el Cruzadas dio el impulso a un nuevo tipo de literatura, muy importante desde el punto de vista eclesiástico. El principal historiador de esta escuela, el autor que nos proporciona el verdadero tipo de esta clase de literatura, es Guillermo de Tiro, historiador del reino latino de Jerusalén. Aunque se basa en parte en la crónica de Albert de Aix (1121), su historia se vuelve totalmente original al llegar a la Segunda Cruzada (1147-48). El autor es extraordinariamente erudito, tiene conocimiento de la literatura clásica y está familiarizado con las obras de los historiadores de Arah. Era hábil en el arte de la narración, mostró un talento excepcional en la disposición de sus personajes y en la presentación lógica de los hechos. Su “Belli Sacri historia” es una obra notable para la época. En España la crónica más importante del periodo del Cruzadas es la “Crónica Hispanile” de Rodríguez, arzobispo de Toledo (1243), que es original en el apartado del siglo XIII. El Cruzadas También dio origen a otras dos clases de literatura histórica: un resurgimiento de las crónicas universales y las Crónicas y Anales escritos en lengua vernácula.
CRÓNICAS UNIVERSALES.—Los anales y las crónicas del período feudal pusieron en circulación una cantidad de información inconexa, y ahora se intentaba satisfacer la necesidad de un nuevo método de síntesis, que se hacía sentir. La historia universal y general, que había desaparecido con la llegada del feudalismo, cobró nuevo vigor durante el Cruzadas, cuando los diferentes territorios y poblaciones volvieron a entrar en contacto y el horizonte político se amplió. Estos anales y crónicas latinas guardan un gran parecido entre sí y se basan en su mayor parte en fuentes comunes. Ha sido necesario un esfuerzo paciente para distinguir entre los originales y las copias. Sólo difieren en el punto de partida de las distintas narrativas. La mayoría comienza con el contenido SEO del mundo, algunos con el cristianas era. Los prototipos de estas crónicas fueron anales universales escritos en Alemania, el más célebre de los cuales es el "Chronicon" de Herman Contractus, monje de Reichenau (m. 1054). El autor comienza con el nacimiento de Cristo y se destaca por la cantidad de fuentes que ha utilizado y el cuidado puesto en establecer su cronología. Esta “Crónica” se inició después del año 1048 y finalizó en 1054. El verdadero padre de estos anales universales de los siglos XII y XIII es Mariano Escoto, un monje irlandés que vivió en Coloniay luego a las Maguncia, donde murió en 1082 o 1083. Compuso un “Chronicon” que abarca el período desde la creación hasta 1082. Este escritor se preocupó principalmente por la cronología de los acontecimientos, en los que deseaba corregir a sus predecesores. En este punto fue muy estimado durante la Edad Media, y es elogiado por Sigeberto de Gembloux por su precisión. Su “Chronicon” tuvo gran boga en England, donde muchos cronistas del siglo XII hicieron uso de él y escribieron continuaciones. Este período también produjo el “Chronicon”, llamado en algunos manuscritos “Chronographia”, de Sigeberto de Gembloux (m. 1112), una continuación de las crónicas de Eusebio y San Jerónimo desde 381 hasta la época del autor. Sigebert, un hombre bien informado y de espíritu independiente, sigue en esta obra la cronología de su predecesor. Mariano Escoto, esforzándose por poner en la proporción adecuada las distintas partes de su historia. En la elaboración de este “Chronicon” se utilizaron multitud de anales de siglos anteriores. Tan importante como el “Chronicon” de Sigebert es el “Chronicon Uspergense” de Ekkehard de Aura (¿m. 1129?), uno de los historiadores alemanes más célebres del Edad Media. Si nos centramos en Roberto de Auxerre (muerto en 1212), encontramos que marca la transición entre los siglos XII y XIII. Su crónica, que abarca desde el contenido SEO hasta 1211, conserva la moderación de las crónicas anteriores, eliminando los cuentos y novelas de los trovadores y trouveres, que habían creado una literatura legendaria que poco a poco iba ganando influencia. Alberico de Trois-Fontaines (m. alrededor de 1252) hizo un valiente intento de resistir la corriente, al hacer caso omiso de las ficciones románticas en su “Crónica” (1241), pero admite sin lugar a dudas las fábulas de Pseudo-Turpin. De este modo estas grandes recopilaciones de anales del siglo XIII pierden en valor lo que ganan en volumen. En esta misma época Juan de Columna (1298), un dominico italiano, escribió su “Mar de Histoirie”. Vicente de Beauvais (m. 1264), también dominico, compiló una gran enciclopedia de anales, que se conoce con el título de “Speculum Majus”. Lo que da un carácter enciclopédico a esta extensa obra es el hecho de que el autor combina la historia sagrada, la profana y la literaria en una narración continua. Demasiado extenso para ser de uso común, este trabajo de Vicente de Beauvais sin embargo, tuvo gran popularidad a través de la crónica de Martinus Polonus (muerto en 1279), quien preparó un compendio.
INFLUENCIA DE LAS ÓRDENES MENDICANTES.—Con el surgimiento de las órdenes mendicantes, como los dominicos, surgió una nueva literatura que respondía a las diferentes necesidades de estas órdenes. A diferencia de los antiguos benedictinos, que, al estar confinados en el silencio de sus claustros, no encontraban intereses fuera del monasterio, los monjes dominicos se preocupaban menos por las cuestiones feudales y se mezclaban más en la vida del pueblo. El resultado es que sus anales, aunque contienen más material de interés histórico general, muestran menos cartas y documentos y se preocupan menos por los asuntos locales de una provincia o estado. Sin embargo, en este período notamos la creciente intrusión de leyendas en este campo de la literatura. Por otra parte, empezando por Roberto de Auxerre, los escritores indican sus fuentes, tal vez bajo la influencia del método escolástico de disputa. El Cruzadas También marcan el punto de desviación entre los anales y las crónicas nacionales escritas en lengua vernácula. Las primeras crónicas y anales en lengua vernácula estaban destinadas a los analfabetos, es decir, a la gran masa del pueblo que no entendía el latín. Las primeras de estas crónicas estaban en rima, como las baladas de los troveres y trovadores a las que pretendían reemplazar. Contenían citas de las crónicas latinas que fueron consultadas o de las que se intentó traducir. En Normandía y en England El más importante de estos cronistas es Robert Wace (1155), canónigo de Bayeux bajo Enrique II of England. Escribió el “Roman de Brut”, una versión popular de la historia de los británicos, y el “Roman de Rou”, basado en parte en las Crónicas de Guillermo de Jumièges y Odericus Vitalis. Para Francia Cabe mencionar a Villehardouin (muerto en 1213), quien en su “Conqueste de Constantinopla”repasó la historia de la Segunda Cruzada; y Joinville, conocido por su “Histoire de Saint Louys” terminada en 1304. Para el Netherlands, no debemos omitir a Jehan Froissart y su “Chronique de Francia, d'Angleterre, de Flandre et pays circonvoisins”, una de las obras más célebres del siglo XIV. España produjo la “Crónica general de España”, que se remonta a 1252, y cuya parte original comienza en el siglo XIII. En Italia encontramos la historia de Florence de la pluma de John Villani, ciudadano florentino y rival de Froissart. England tiene el “Polychronicon” de Ranulph Higden (1367), traducido al inglés por Juan de Treviso, con una continuación original que llega hasta 1387. Por último, a partir del siglo XV vemos por primera vez historiógrafos oficiales, entre los primeros se encontraba George Chastelain (m. 1475). Esto marca el comienzo de la época moderna en la que una nueva orientación trajo a la historiografía del Edad Media una vez más en favor.
AUTORES DE ANALES.—Los anales medievales propiamente dichos, es decir, las colecciones en las que se narran sucesivamente los hechos de un día a otro, son en su mayor parte anónimos. No se trata de descubrir a los autores de estas colecciones, ya que a menudo un breve examen del manuscrito original revela una sucesión de muchas manos. Además, muy a menudo es imposible, o al menos extremadamente difícil, determinar el lugar original de estos anales. Muy a menudo reciben el nombre del monasterio en el que se encontró el manuscrito, por ejemplo, “Annales Bertiniani”, “Annales Sci. Amandi”, etc. A menudo, la única indicación de la fuente de estos Anales es la aparición de notas de interés local peculiares de los anales en cuestión, insertadas entre material común que se sabe que fue tomado de otras fuentes. La repetición de notas relativas a una determinada localidad o región puede conducir a menudo al descubrimiento del lugar de origen. Sin duda hay excepciones, y los “Annales” de flodoardo y de Lamberto de Hersfeld, por no citar a otros, no entran dentro de esta clase anónima. Pero hay crónicas reales, e incluso memorias, en las que el estilo, la coordinación del material, que revela una personalidad, son corroborados por indicaciones del propio autor. Esto es especialmente cierto en la gran mayoría de las crónicas, y sucede más de una vez que grandes nombres como los de Herígero de Lobbes, Anselmo de Lieja, Otón de Freisingen, Mariano Escotoy Sigeberto de Gembloux prestar su autoridad a estas producciones literarias. En los anales y crónicas de carácter general se encuentra a menudo una sección copiada de fuentes anteriores seguida de material original que comienza en el momento mismo de la composición. En estos anales, la parte copiada se remonta a menudo a tiempos muy remotos y puede revelar, a pesar de muchas desfiguraciones, la fuente original de esta producción literaria. Éste es el caso, por ejemplo, de los anales del manuscrito de Saint-Germain-des-Prés descubierto por Pertz y mencionado anteriormente. En las crónicas la parte copiada corresponde casi siempre al período anterior al momento en que el autor comenzó a escribir y sólo ésta, por regla general, tiene algún valor como documento contemporáneo. Estos puntos se aplican sólo a los anales propiamente dichos y a las crónicas universales. Tenemos, obviamente, colecciones históricas que son valiosas en todas sus partes, pero en el caso de los anales propiamente dichos, el caso es raro, y en el caso de las crónicas, en general, sólo se aplica a las crónicas locales. De hecho, éstos se basan a menudo en documentos que pueden haber perecido, como actas de donación, escrituras, memorias nacionales, informaciones de carácter más particular que las crónicas universales y mucho más expuestas a la destrucción.
USO DE ANALES Y CRÓNICAS.—Hemos visto que poseemos algunas crónicas que son de gran valor porque contienen en la narración documentos que muchas veces son imposibles de encontrar o que han desaparecido. Estas crónicas cumplen, pues, la función de un cartulario. Existen cartularios anotados donde se ordenan cronológicamente los distintos documentos según el reinado del abad o príncipe durante el cual tuvieron lugar los hechos. Este es notablemente el caso de la “Gesta Abbatum Lithiensum” de Folcuin de Saint-Bertin, obra a veces llamada “Chartularium Folcuini” (961). Las crónicas episcopales también nos ofrecen ejemplos frecuentes de esta clase. Basta mencionar la “Gesta episcoporum Cameracensium” del siglo XI. La mayoría de estas crónicas locales reproducen la tradición, popular o local, del monasterio al que se refieren y se limitan a registrar chismes e informaciones diversas. A menudo combinan datos basados en monumentos todavía existentes, sin preguntarse si la versión de estas fuentes estaba teñida de leyendas, y no se toman la menor molestia en examinar el origen y el valor de sus informaciones. No debemos ser demasiado severos al juzgar estas obras. Los autores estaban limitados por un horizonte limitado, a menudo dotados de una formación meramente rudimentaria, sin los numerosos dispositivos para facilitar el trabajo que proporciona la ciencia hoy, como obras de referencia e índices, que constituyen, por así decirlo, una forma condensada de conocimiento. Además, estas crónicas a menudo se escribían con el mismo propósito que las vidas de los santos. Aquellos, que tenían una tendencia general a realzar lo más posible la gloria de su héroe, no eran más que panegíricos. Las crónicas y anales monásticos no están libres de esta tendencia y a menudo comienzan con un relato de la vida del santo que fundó la abadía, preocupándose más por el ascetismo que por los hechos y acontecimientos históricos que tanto valor tendrían para nosotros hoy. . En conclusión, la primera parte de estas crónicas, escritas en su mayor parte a partir del siglo XI, narra casi siempre leyendas, a menudo basadas en la tradición oral, pero a veces inventadas con el fin de embellecer la historia temprana del monasterio y aumentar así la devoción de los fieles. A la mayoría de estas producciones debería aplicarse una crítica prudente; los errores que los contaminan se pueden descubrir mejor consultando las cartas y diplomas citados. Especialmente la cronología se trata a menudo con negligencia. En lo que respecta a los anales, tomados en su sentido más estricto, se comprende fácilmente cómo pudo ocurrir algo así. Como al principio no eran más que anotaciones hechas al margen del “Ciclo Pascual”, los copistas se engañaban a menudo en cuanto a la yuxtaposición de notas cronológicas y acontecimientos históricos. Este error material se convirtió más tarde en fuente de multitud de errores cronológicos que, pasando de los anales a las recopilaciones o crónicas universales, falsificaron la historia durante un largo período. Mariano Escoto escribió su crónica. Finalmente, estos anales y crónicas, al ser sobre todo obras recopiladas, no se preocuparon de eliminar las contradicciones que había provocado la fusión de hechos legendarios e históricos. Así Benito de San Andrés, del Monte Soracte. en su “Chronicon” acepta y reproduce la leyenda de CarlomagnoEl viaje de Oriente a Oriente, episodio que se había difundido en el extranjero mediante baladas legendarias. Inserta esta narrativa entre los datos históricos tomados de la “Vita Karoli” de einhard, y no parece en absoluto disgustado por la contradicción resultante de esta yuxtaposición. Es cierto que hubo en el Edad Media mentes selectas, como las de Herigerus de Lobbes, Folcuin de Saint-Bertin, Otto de Freisingen, Sigeberto de Gembloux, etc., cuyas obras prueban que han sido luces de crítica, pero desgraciadamente son la excepción. Toda esta clase de literatura (tanto anales como crónicas) debe estar controlada por documentos oficiales y fuentes paralelas de información, si queremos que sirvan como material para la historia del pasado distante.
L. VAN DER ESSEN