Rito sirio, ESTE, también conocido como RITO CALDEO, ASIRIO o PERSA. HISTORIA Y ORIGEN. Este rito es utilizado por los nestorianos y también por los organismos uniat en Siria, Mesopotamia, Persia, y Malabar, que se han separado de ellos. Los uniatas sirios y mesopotámicos ahora se llaman comúnmente caldeos o sirocaldeos; el término caldeo, que en siríaco generalmente significa mago o astrólogo, denota en latín y otras lenguas europeas la nacionalidad siria y la lengua siríaca o aramea (especialmente esa forma de esta última que se encuentra en ciertos capítulos de Daniel), hasta que los misioneros latinos en Mosul en el siglo XVII lo adoptaron para distinguir a los católicos del rito sirio oriental de los uniatas sirios occidentales, a quienes llaman “sirios”, y de los nestorianos. Estos últimos se llaman a sí mismos “sirios” (Surayi), e incluso “cristianos” únicamente, aunque no todos repudian el nombre “Nestorayi” y se distinguen del resto de cristiandad como el "Iglesia de Oriente” u “orientales”, a diferencia de “occidentales”, con los que denotan a católicos latinos, ortodoxos, monofisitas y protestantes. En tiempos recientes han sido llamados, principalmente por los anglicanos, los "asirios". Iglesia“, un nombre que puede defenderse por motivos arqueológicos. Brightman, en sus “Liturgies Eastern and Western”, incluye a los caldeos y Malabar Uniats y nestorianos bajo el “rito persa”, y Obispo Arthur Maclean de Moray y Ross (anglicano), que es probablemente la mejor autoridad viva sobre los nestorianos existentes, los llama "sirios orientales", que es quizás el término más satisfactorio. El catálogo de liturgias del Museo Británico ha adoptado el habitual Católico nomenclatura, llamando al rito de los uniatas y nestorianos del este de Siria el “rito caldeo”, al de los uniatas y cismáticos del sur de la India el “ritoMalabar Rito”, y el de los monofisitas y uniatas de Siria occidental el “rito sirio”, una disposición conveniente en vista del hecho de que la mayoría de las liturgias impresas de estos ritos son uniatas. El idioma de las tres formas del rito sirio oriental es el siríaco, una forma moderna del cual todavía hablan los nestorianos y algunos uniatas. Se desconoce el origen del rito. La tradición, basada en la leyenda de Abgar y de su correspondencia con Cristo, que se ha demostrado que es apócrifa (ver La Leyenda de Abgar) es en el sentido de que Santo Tomás Apóstol, en su camino hacia India, establecido Cristianismo en Mesopotamia, Asiria, y Persia, y dejó a Adams (o Thaddeus), “uno de los Setenta”, y a Marls a cargo. A estos se atribuye la liturgia normal, pero se dice que fue revisada por el Patriarca Yeshuyab III alrededor del año 650. Algunos, sin embargo, consideran que esta liturgia es un desarrollo de la antioquena.
Una vez que el Concilio de Efeso (431), el Iglesia de Seleucia-Ctesifonte, que hasta entonces había sido gobernada por un catholicos bajo Antioch, se negó a aceptar la condena de Nestorio y se cortó a sí mismo y a los Iglesia al este del mismo, lejos del Católico Iglesia. En 498 los católicos asumieron el título de “Patriarca del Este”, y durante muchos siglos este misionero de gran éxito Iglesia siguió extendiéndose por todo Persia, Tartaria, Mongolia, China, y India, desarrollándose según líneas propias, muy poco influidas por el resto de cristiandad. A finales del siglo XIV, las conquistas de Tamerlán prácticamente destruyeron este floreciente Iglesia de un solo golpe, y lo redujo a unas pocas comunidades pequeñas en Persia, Turquía en Asia, Chipre, Sur Indiay la isla de Socotra. Los nestorianos chipriotas se unieron para Roma en 1445; en el siglo XVI hubo un cisma en el patriarcado entre las líneas rivales de Mar Shimun y Mar Elia; el Cristianismo de Socotra, tal como era, desapareció alrededor del siglo XVII; los malabares Iglesia dividido en uniatas y cismáticos en 1599, estos últimos abandonaron el nestorianismo por el monofisismo y adoptaron la Rito sirio occidental unos cincuenta años después; en 1681 se estableció finalmente la Unia caldea, que había estado luchando por existir desde 1552, y en 1778 recibió un gran aumento de fuerza con la adhesión de todo el patriarcado de Mar Elia, y todo lo que quedaba del nestoriano original. Iglesia Estaba formado por los habitantes de un distrito entre los lagos Van y Urmi y el Tigris, y una colonia periférica en Palestina. Estos se han visto reducidos aún más por una gran masacre perpetrada por los kurdos en 1843 y por la secesión de un gran número de personas al poder ruso. Iglesia en los últimos años. Hace unos veinte años hubo un intento de formar una “Unión Independiente Católico astrólogo Iglesia“, sobre el modelo del “Viejos católicos“. Esto resultó en la separación de algunos de los Uniats.
MANUSCRITOS Y EDICIONES.—Las autoridades para este rito se encuentran principalmente en manuscritos, siendo muy pocas las ediciones impresas. Pocos de los manuscritos, excepto algunos leccionarios en el Museo Británico, fueron escritos antes del siglo XV, y la mayoría, ya sean caldeos o nestorianos, son de los siglos XVII y XVIII. Los libros en uso son: (1) Takhsa, un libro para sacerdotes, que contiene el servicio eucarístico (Qurbana o Qudasha) en sus tres formas, con la administración de otros sacramentos y varias oraciones y bendiciones ocasionales. Es casi el Euchologion de los griegos (véase Rito de Constantinopla ). (2) Kthawa dhaqdham wadhwathar o Qdhamuwathar, “Antes y Después”, contiene el Ordinario del Oficio Divino , excepto el Salterio, organizado para dos semanas. (3) Dawidha (David), el Salterio, dividido en hulali, que corresponden más o menos al gk aaOtu¬µara de los griegos. Incluye las colectas de los hulali. (4) Qiryana, Shlika w'Iwangaliyuna, lecturas, epístolas y evangelios, a veces juntos, a veces en libros separados. (5) Turgama, himnos explicativos cantados antes de la Epístola y el Evangelio. (6) Khudra, que contiene las variables para los domingos, la Cuaresma y el Ayuno de los Ninivitas, y otros días santos. (7) Kashkul, una selección del Khudra para los días de semana. (8) Geza, que contiene variables para las festividades excepto los domingos. (9) Abukhalima, una colección, llamada así por su compilador, Elías III, Abu Khalim ibn al-Khaditha, Metropolitano de Nisibis y patriarca (1175-99). (10) Ba'uthad'Ninwayi, oraciones rítmicas atribuidas a San Efrén, utilizadas durante el Ayuno de los Ninivitas. (11) Takhsa d'amadha, el oficio del bautismo. (12) Burakha, el servicio matrimonial. (13) Kahnita, el servicio funerario para sacerdotes. (14) Anidha, el servicio funerario para laicos. (15) Takhsa d'siamidha, los servicios de ordenación. (16) Takhsa d'khusaya, el “Oficio del Perdón”, o la reconciliación de los penitentes. Estos últimos (11 a 16) son extractos del Takhsa.
De lo anterior, lo siguiente se ha impreso en siríaco:
Para los nestorianos.—El Takhsa, en dos partes, por la Misión Asiria del Arzobispo de Canterbury (Urmi, 1890-92). La Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano ha publicado una traducción al inglés de la primera parte del Takhsa, ambas partes «sin modificaciones, salvo la omisión de los nombres heréticos» (Brightman); Dhagdham wadhwathar, por la misma (Urmi, 1894); Dawidha, por la misma (Urmi, 1891).
Para los uniatas caldeos: “Missale Chaldaicum” que contiene la Liturgia de los Apóstoles en siríaco y las Epístolas y Evangelios en siríaco con traducción árabe, en Carshuni (Propaganda Press fol., Roma , 1767). Los dominicos de Mosul publicaron en 1901 una edición nueva y revisada que contiene las tres liturgias y las lecturas, epístolas y evangelios. El orden de los servicios eclesiásticos de los días comunes, etc., de Kthawa dhaqdham wadhwathar (8vo, Mosul, 1866). “Breviarium Chaldaicum in usum Nationis Chaldaicm a Josepho Guriel secundo editurn” (16mo, Propaganda Press, Roma , 1865). “Breviarium Chaldaicum”, etc. [8vo, París (impreso en Leipzig ), 1886].
Para los Uniats de Malabar : “Ordo Chaldaicus Missm Beatorum Apostolorum, juxta ritum Ecclesiae Malabaricae” (fol., Propaganda Press, Roma , 1774). “Ordo Chaldaicus Rituum et Lectionum”, etc., (fol., Roma , 1775). “Ordo Chaldaicus ministerii Sacramentorum Sanctorum”, etc. (fol., Roma , 1775). Estos tres, que juntos forman un Takhsa y un Leccionario , comúnmente se encuentran unidos. La Propaganda reimprimió la tercera parte en 1845. “Ordo Baptismi adultorum juxta ritum Ecclesiae Malabaricae Chaldaeorum” (8vo, Propaganda Press, Roma , 1859), una traducción siríaca de la Orden Romana.
El rito malabar fue revisado en una dirección católica por Aleixo de Menezes, arzobispo de Goa, y la revisión fue autorizada por el Sínodo de Diamper en 1599. El rito malabar original fue abolido de manera tan efectiva por los católicos en favor de esta revisión, y por los cismáticos (cuando en 1649, separados de su propio patriarca por los españoles y portugueses, se pusieron bajo el patriarca jacobita) en favor de la liturgia siria occidental , que no se conoce la existencia de ninguna copia, pero es evidente por la forma revisada que no pudo haber diferido materialmente del rito nestoriano existente.
EL SERVICIO EUCARÍSTICO, Qurbana, “la Ofrenda”, udasha, “la Santificación”.—Hay tres anáforas; la de los Apóstoles (San Adwus y San Marls), la de Nestorio y la de Teodoro (de Mopsuestia ) el Intérprete. La primera es la forma normal, y de ella se derivó la revisión de Malabar . La segunda es utilizada por los caldeos y nestorianos en la Epifanía y las fiestas de San Juan Bautista y de los Doctores Griegos, ambas ocurriendo en tiempo de Epifanía el Miércoles del Ayuno de los Ninivitas y el Jueves Santo.
La tercera es utilizada por el mismo (excepto cuando se ordena la segunda) desde el Domingo de Adviento hasta el Domingo de Ramos . La misma parte pro-anaforal sirve para las tres. Ebedyeshu ( Metropolitano de Nisibis , 1298) menciona otras tres anáforas en su catálogo: las de Barsuma, Narses y Diodoro de Tarso ; pero se desconocen actualmente, a menos que el Dr. Wright tenga razón al llamar al fragmento en Brit. Mus. Add. 14669, «Diodoro de Tarso ».
La Misa es precedida por una preparación, o “Oficio de la Prótesis”, que incluye el amasado y horneado solemne de los panes. Entre los nestorianos, estos se fermentan, mezclando la harina con un poco de aceite y la levadura sagrada (malka), que, según la leyenda, “nos fue dada y transmitida por nuestros santos padres Mar Addai, Mar Mari y Mar Tuma. ”, y del cual y del santo óleo se cuenta una historia muy extraña. La verdadera levadura, sin embargo, se hace mediante la masa fermentada (khmira) procedente de la preparación de la última misa. Los uniatas caldeos ahora utilizan pan sin levadura.
La Misa propiamente dicha se introduce con el primer versículo del Gloria in Excelsis y el Padrenuestro , con “farcings” (giyura), que consisten en una forma del Sanctus . A continuación:
El Salmo de Introito (variable), llamado Marmitha, con una oración preliminar, varía para los domingos y las fiestas mayores, así como para los días conmemorativos y feriales. En el rito malabar , los sacerdotes y diáconos recitan los Salmos 14, 11 y 116 en versos alternos.
La “ Antífona del Santuario” (Unitha d'qanki), variable, con una oración igualmente variable.
El Lakhumara, una antífona que comienza con “A ti, Señor”, que aparece en otros servicios y también está precedida por una oración similarmente variada.
El Trisagio. Se utiliza incienso antes de esto. En el rito Uniat, durante la misa rezada, los elementos se colocan en el altar antes de la incensación.
Las Lecciones. Son cuatro o cinco: (a) la Ley y (b) la Profecía , del Antiguo Testamento , (c) la Lectura de los Hechos, (d) la Epístola , siempre de San Pablo, (e) el Evangelio. Algunos días hay las cinco lecturas, otros cuatro, otros solo tres. Todas tienen una Epístola y un Evangelio, pero, generalmente, cuando hay una Lectura de la Ley no hay ninguna de los Hechos, y viceversa. A veces no hay ninguna ni de la Ley ni de los Hechos. Las tres primeras se llaman Qiryani (Lecciones), la tercera Shlikha (Apóstol). Antes de la Epístola y el Evangelio, se dicen, o deberían decirse, himnos llamados Turgama (interpretación); el que se dice antes de la Epístola es invariable, el del Evangelio varía según el día. Corresponden al griego apoaet¬µeva. El Turgama de la Epístola está precedido por versículos propios del salmo llamados Shuraya (inicio), y el del Evangelio por otros versículos propios del salmo llamados Zumara (cántico). Este último incluye el Aleluya entre los versículos.
La Letanía del Diácono , o Ektene, llamada Karazutha (proclamación). Esta se asemeja a la “Gran Sinapte” de los griegos. Durante la misma, el pueblo canta la “ Antífona [Unitha] del Evangelio” correspondiente.
El Ofertorio . Los diáconos proclaman la expulsión de los no bautizados y ponen a los “oyentes” a vigilar las puertas. El sacerdote coloca el pan y el vino en el altar, con palabras (en el rito nestoriano, pero no en el rito caldeo Uniat) que parecen como si ya estuvieran consagradas. Aparta un “memorial de la Virgen María, Madre de Cristo” (caldeo; rito malabar habitual , “Madre de Dios ”; pero según el latín de Raulin del rito malabar , “Madre de Dios mismo y del Señor Jesús”
Cristo”), y del patrón de la Iglesia (en el rito malabar , “de Santo Tomás”). Luego sigue la propia “ Antífona de los Misterios” (Unitha d'razi), que corresponde al Ofertorio.
El Credo . Esta es una variante del Credo Niceno . Es posible que el orden o las palabras «y fue encarnado por el Espíritu Santo y se hizo hombre, y fue concebido y nació de la Virgen María», puedan consagrar una idea nestoriana, pero los uniatas caldeos no parecen haberlo notado, su única alteración fue la adición del Filioque . El Libro de Malabar tiene una traducción exacta del latín. En la traducción de Neale del Rito de Malabar , la Karazutha, el Ofertorio y la Expulsión de los No Bautizados preceden a las Lecciones, y el Credo sigue inmediatamente al Evangelio, pero en la edición de Propaganda de 1774 el Ofertorio sigue al Credo , que sigue al Evangelio.
El primer Lavabo , seguido de un Kushapa («súplica», es decir, oración recitada de rodillas) y una forma del «Orate fratres», con su respuesta. Es ahora cuando comienzan las variaciones de las tres Anáforas.
El beso de la paz, precedido por un G'hantha, es decir, una oración que se recita con la cabeza inclinada.
La oración del Memorial (Dukhrana) de los Vivos y los Muertos, y los Dípticos; este último está ahora obsoleto entre los nestorianos.
La Anáfora . Como en todas las liturgias, comienza con una forma del Sursum corda, pero la forma siria oriental es más elaborada que cualquier otra, especialmente en la Anáfora de Teodoro. Luego sigue el Prefacio del tipo habitual que termina con el Sanctus.
El Post- Sanctus (para usar el término hispano-galico). Se trata de una ampliación (similar en idea y a menudo en fraseología a las presentes en todas las liturgias, excepto la romana) de la idea del Sanctus , que se convierte en un recitado de la obra de la Redención , extendiéndose a cierta longitud y culminando, en las Anáforas de Netorio y Teodoro, con el recitado de la Institución. En la Anáfora de los Apóstoles falta el recitado de la Institución, aunque se ha incluido en las liturgias caldea y malabar Uniat y en la edición anglicana del libro nestoriano. Hammond (Liturgias orientales y occidentales, p. lix) y la mayoría de los demás autores sostienen que las Palabras de la Institución pertenecen a esta Liturgia y deberían incluirse en algún lugar; Hammond (loc. cit.) sugiere numerosos argumentos para su presencia anterior. El motivo de su ausencia es incierto. Mientras que algunos sostienen que este pasaje esencial se omitió en tiempos de ignorancia, otros afirman que nunca existió, por ser innecesario, ya que se consideraba que la consagración se realizaba únicamente mediante la Epíclesis posterior . Otra teoría, evidentemente de origen occidental y no del todo coherente con la teoría oriental general de la consagración mediante una Epíclesis tras las palabras de Cristo, es que, al ser la fórmula de la consagración, se consideraba demasiado sagrada para ser escrita. No parece estar del todo claro si los sacerdotes nestorianos insertaron o no las Palabras de la Institución en la antigüedad, pero parece que muchos de ellos ya no lo hacen.
La Oración de la Gran Oblación con un segundo memorial de los Vivos y los Muertos, un Kushapa.
El G'hantha de la Epíclesis , o Invocación del Espíritu Santo . La fórmula de la Epíclesis se llama Nithi Mar (Que venga, Señor) por sus palabras iniciales. La Liturgia de los Apóstoles es tan vaga en cuanto al propósito de la Invocación que, cuando no se pronuncian las Palabras de la Institución, sería difícil imaginar que esta fórmula sea suficiente bajo cualquier hipótesis, oriental u occidental. La Anáfora de Nestorio y Teodoro, además de tener las Palabras de la Institución, tiene Invocaciones definidas, evidentemente copiadas de formas antioquenas o bizantinas. Los libros antiguos caldeos y de la Uniat de Malabar han insertado las Palabras de la Institución con una Elevación , después de la Epíclesis . Pero la edición de Mosul de 1901 coloca las Palabras de la Institución en primer lugar.
A continuación se ofrece una oración por la paz, un segundo Lavabo y una incensación.
La Fracción, Consignación, Conjunción y Mezcla. La Hostia se parte en dos, y se hace la señal de la Cruz en el Cáliz con una mitad, después de lo cual se hace la señal de la otra mitad con la mitad que ha sido sumergida en el Cáliz . Luego las dos mitades se reúnen en la Patena . Luego se hace una hendidura en la Hostia “qua parte intincta est in Sanguine” (trad. Renaudot), y se coloca una partícula en el Cáliz, después de una disposición intrincada en la Patena.
(18) La Comunión. Se abre el velo, el diácono exhorta a los comulgantes a acercarse, el sacerdote parte la Hostia para su distribución. Luego sigue el Padrenuestro , con Introducción y Embolismo , y el Sancta Sanctis, y luego se canta la “ Antífona del Bema” (Comunión). La Comunión se realiza en ambas especies por separado, el sacerdote entrega la Hostia y el diácono el Cáliz . Luego sigue una antífona variable de acción de gracias, una postcomunión y una despedida. Después, el Mkaprana, una porción no consagrada del pan sagrado, se distribuye a los comulgantes, pero no, como en el caso de los griegos &vrl&wpov, y como el nombre de estos últimos implica, a los no comulgantes. Los uniatas caldeos comulgan con la Hostia mojada en el Cáliz . Reservan lo que queda de los Santos Dones, mientras que los sacerdotes nestorianos lo consumen todo antes de salir de la iglesia.
Correctamente, y según sus propios cánones, los nestorianos deberían celebrar la Misa todos los domingos y viernes, en todas las festividades, y diariamente durante la primera, la segunda y la última semana de Cuaresma y la octava de Pascua . En la práctica, solo se celebra los domingos y las festividades más importantes, en el mejor de los casos, y en muchas iglesias no con tanta frecuencia, utilizándose en su lugar una especie de «Misa seca». Los sacerdotes caldeos uniatas celebran la Misa diariamente, y donde hay muchos sacerdotes, se celebran varias Misas en la misma iglesia en un solo día, lo cual es contrario a los cánones nestorianos. Las ediciones anglicanas de las liturgias omiten los nombres de los herejes y denominan a las Anáforas de Nestorio y Teodoro «Segunda Santificación» y «Tercera Santificación». Por lo demás, no hay alteraciones, salvo la adición de las Palabras de Institución a la primera Anáfora . La reciente edición uniata ha realizado las mismas alteraciones y ha sustituido «Madre de Dios » por «Madre de Cristo». En cada edición, las Palabras de la Institución añadidas siguen la forma del rito de la edición. Las oraciones de la Misa, como las de la Iglesia Ortodoxa Oriental , suelen ser largas y extensas. Con frecuencia, terminan con una especie de doxología llamada Qanuna, que se recita en voz alta, mientras que el resto se recita en voz baja. La Qanuna, en su forma y uso, se asemeja a la ekphonesis griega.
Las vestimentas utilizadas por el sacerdote en la Misa son la Sudhra, un alba ceñida con tres cruces rojas o negras en el hombro, la Urara (griego: orarion) o estola que usan los sacerdotes, pero no los obispos (como en Occidente). , y el Ma'apra, una especie de capa de lino. El diácono lleva el Sudhra, con una Urara sobre el hombro izquierdo.
EL OFICIO DIVINO.—El núcleo de este es, como es habitual, la recitación del Salterio. Hay solo tres horas regulares de servicio (Vespertina, Medianoche y Mañana), con Completas que se usa con poca frecuencia. En la práctica, solo se usan comúnmente la Mañana y la Tarde, pero estas cuentan con una asistencia diaria muy numerosa tanto de laicos como de clérigos. Cuando existían los monasterios nestorianos (lo cual ya no es el caso), la costumbre era de siete horas de oración, y se recitaban tres hulali del Salterio en cada una. Esto significaría una recitación diaria de todo el Salterio. La disposición actual prevé siete hulali en cada servicio nocturno ferial, diez los domingos, tres en los «Memorials» y todo el Salterio en las fiestas de Nuestro Señor. En el servicio vespertino hay una selección de cuatro a siete salmos, que varía según el día de la semana, y también un Shuraya, o salmo breve, con generalmente una porción del Salmo 118, que varía según el día de la quincena. En el servicio matutino, los salmos invariables son cix, xc, ciii (I—6), cxii, xcii, cxlviii, cl, cxvi. En ferias y “Memorials”, el Ps. cxlvi se dice después del Ps. cxlviii, y en ferias, el Ps.1, 1-18, se dice al final de los salmos. El resto de los servicios consiste en oraciones, antífonas, letanías y versículos (giyura) insertados, como el Qrcxiyp t griego, pero de forma más extensa, entre los versículos de los salmos. Los domingos, el Gloria in Excelsis y el Benedicite se dicen en lugar del Ps. cxlvi. Tanto los servicios matutinos como los vespertinos terminan con varias oraciones, una bendición (Khuthama, “Sellado”), el beso de la paz y el Credo . Las variables, además de los salmos, son los de la fiesta o del día, que son muy pocos, y los del día de la quincena. Estas quincenas constan de semanas llamadas «Antes» (Qdham) y «Después» (Wathar), según cuál de los dos coros inicie el servicio. Por lo tanto, el libro del Oficio Divino se llama Qdham u wathar, o en su forma completa Kthawa dagdham wadhwathar, el «Libro de Antes y Después».
EL CALENDARIO.—El Calendario es muy peculiar. El año se divide en períodos de unas siete semanas cada uno, llamados Shawu'i; estos son Adviento (llamada Subara, “Anunciación”), Epifanía, Cuaresma, Semana Santa, Apóstoles, Verano, “`Elias y es la Cruz”, “Moisés", y el "Dedicación(Qudash idtá). “Moisés"Y el"Dedicación“Tienen sólo cuatro semanas cada uno. Los domingos generalmente reciben el nombre del Shawu'a en el que ocurren, "Cuarto domingo of Epifanía", "Segundo domingo de la Anunciación”, etc., aunque a veces el nombre cambia en medio de un Shawu'a. La mayoría de los “Memorials” (dukhrani), o días de los santos, que tienen lecciones especiales, ocurren los viernes entre Navidad y Cuaresma, y por lo tanto son fiestas móviles, pero algunas, como Navidad, Epifanía, Asunción, y unos treinta días más pequeños sin las lecciones adecuadas son días fijos. Hay cuatro períodos de ayuno más cortos además del Gran Rápido (Cuaresma), Ä¢ son: (I) el Rápido de Mar Zaya, los tres días después del segundo domingo de la Natividad; (2) el Rápido de las Vírgenes, tras la primera domingo de Epifanía; (3) la Rogación de los ninivitas, setenta días antes Semana Santa; (4) el Rápido de Mart Mariam (Nuestra Señora), del primero al catorce de agosto. El Rápido de los ninivitas conmemora el arrepentimiento de Nínive ante la predicación de Jonás, y se conserva cuidadosamente. Los de Mar Zaya y las Vírgenes están casi obsoletos. En comparación con los calendarios latino y griego, el de los caldeos, ya sean uniatos o nestorianos, es muy exiguo. El Malabar El rito ha adoptado en gran medida el calendario romano y se han añadido varios días romanos al de los uniatos caldeos. El caldeo Semana Santa coincide con la de los ortodoxos orientales. Iglesia, como se usa el Calendario Juliano, pero los años están contados, no desde el nacimiento de Cristo, sino desde la era Seléucida, 311 a.C.
LOS DEMÁS SACRAMENTOS Y SERVICIOS OCASIONALES.—Los demás Sacramentos en uso entre los nestorianos son Bautismo, al que siempre se asocia una unción, que como en otros ritos orientales responde a Confirmación, Sagrado Orden y Matrimonio, pero no Penitencia o Unción de los enfermos. Esto último parece ser desconocido para los nestorianos, aunque Assemani (“Bibliotheca Orientalis”, pt. II p. cclxxii) considera que sus libros podrían demostrar que su omisión fue un error moderno. Los uniatas caldeos tienen ahora una forma similar a la de los bizantinos y los sirios occidentales. El acercamiento más cercano a Penitencia entre los nestorianos hay una forma, contada como sacramento, para la reconciliación de los apóstatas y las personas excomulgadas, cuyas oraciones se utilizan ocasionalmente en los casos de otros penitentes. AssemaniLos argumentos de (ibid., cclxxxvi—viii) a favor de una creencia en Penitencia como Sacramento entre los antiguos nestorianos o para la práctica de la confesión auricular entre los Malabar Los nestorianos no son concluyentes. Los caldeos tienen una forma similar a la del rito latino. Los nestorianos omiten el matrimonio de la lista y, según Ebedyeshu, elevan a siete el número de misterios incluyendo la levadura santa y la Señal de la cruz, pero ahora son bastante vagos en cuanto a la definición o numeración. El único otro rito de interés es la consagración de iglesias. El aceite, pero no el crisma, desempeña un papel considerable en estos ritos y se utiliza en Bautismo, posiblemente en Confirmación, en la reconciliación de los apóstatas, etc., en la consagración de las iglesias y en la elaboración del pan para el Eucaristía. No se utiliza en la ordenación ni para los enfermos. Hay dos tipos de aceite; el uno es aceite de oliva ordinario, bendecido o no bendecido para la ocasión, el otro es el aceite del Cuerno Santo. Se cree que el último, que, aunque en realidad es sólo aceite simple, representa el crisma (o gk ¬μepov) de otros ritos, fue transmitido de generación en generación. Apóstoles con la Santa Levadura. La leyenda es que el Bautista recogió el agua que cayó del Cuerpo de Cristo en Su bautismo y la conservó. Se lo dio a San Juan el Evangelista, quien le añadió un poco del agua que caía del costado traspasado. En el Última Cena Jesús le dio dos panes a San Juan y le pidió que guardara uno para la Santa Levadura. Con esto San Juan mezcló un poco de la Sangre del Costado de Cristo. Después de Pentecostés el Apóstoles Mezcló aceite con agua sagrada, y cada uno tomó de ella un cuerno, y molieron el pan en pedazos y lo mezclaron con harina y sal para que fuera la levadura santa. El Santo Cuerno se renueva constantemente añadiendo aceite bendecido por un obispo en Jueves Santo.
El servicio bautismal sigue el modelo de la Eucaristía. La Misa de los Catecúmenos es casi idéntica, con, por supuesto, colectas, salmos, letanías y lecturas apropiadas. Después de la introducción Gloria orador del Señor, Marmitha (en este caso Sal. lxxxiii) y sus Recolección, sigue la imposición de manos y la firma con aceite, tras lo cual sigue una Antífona del Santuario y Ps. xliv, cix, cxxxi, con giyuri, letanías y recopilaciones, luego Lakhumara, Trisagion y Lections (Epístola y Evangelio), y el Karazutha, después del cual el sacerdote dice la oración de imposición de manos y los no bautizados son despedidos. Sigue una antífona que responde a la de "los misterios", y luego la Credo es dicho. El acercamiento del Cuerno Sagrado y la bendición del aceite toman el lugar del Ofertorio. La función de Anáfora es paralelo a Sursum corda, Prefacio, y Sanctus, un Nithi Mar, o epiklesis, sobre el aceite, una mezcla del aceite nuevo con el del Cuerno Santo, y el orador del Señor. Luego se bendice la pila bautismal y se firma con el óleo santo, y en el lugar de la Comunión viene el Bautismo sí mismo. A los niños se les firma con el óleo en el pecho y luego se les unge todo el cuerpo y se sumergen tres veces en la pila bautismal. La fórmula es: “N., bautízate en el nombre del Padre, en el nombre del Hijo, en el nombre del Espíritu Santo. Amén.” Luego sigue la acción de gracias posbautismal. Confirmación sigue inmediatamente. Hay dos oraciones de confirmación y una señal entre los ojos con la fórmula: “N. es bautizado y perfeccionado en el nombre, etc.” No está del todo claro si se debe utilizar petróleo con esta firma o no. Luego, el aceite que queda se vierte en el Cuerno Sagrado, sostenido sobre la pila bautismal, y el agua de la pila se libera de su antigua consagración con ceremonias bastante curiosas. Los uniatas caldeos han añadido las renuncias, la profesión de fe y las respuestas de los patrocinadores de los romanos. Ritualy ungir con el crisma.
La ceremonia matrimonial (Burakha, “ Bendición ”) no tiene nada particularmente distintivo y se asemeja mucho al rito bizantino, y en cierta medida al rito judío.
Las órdenes de los nestorianos son las de lector (Qaruya), subdiácono (Hiupathiagna), diácono (Shamasha), sacerdote (Qashisha), archididón (Arkidhyaquna) y obispo (Apisqupa). El grado de archidiácono, aunque tiene un servicio de ordenación propio, sólo se cuenta como un grado del presbiterio, y algunos lo consideran el mismo que el de chorepiscopus (Kurapisqupa), que nunca implicó la ordenación episcopal entre los nestorianos. . Cuando un sacerdote participa en funciones sacerdotales, se le llama Kahna (es decir, tipis; sacerdos, cf. hebreo V') y un obispo es igualmente Rab Kahni (Jefe de los sacerdotes, apxaepees, pontifex). Quashisha y Apisqupa sólo denotan el grado. Kahnutha, sacerdocio, se utiliza en los tres grados de diácono, sacerdote y obispo. La fórmula de ordenación es: “N. ha sido apartado, consagrado y perfeccionado para la obra del diaconado [o del presbiterio] y para el Oficio Levítico y Estefanita [o para el Oficio del Sacerdocio Aarónico], en el Nombre, etc. En el caso de un obispo es: “a la gran obra del episcopado de la ciudad de”. Se utiliza una fórmula similar para los arcedianos y metropolitanos.
La consagración de las iglesias (Siamidha o Qudash Madhbkha) consiste principalmente en unciones. El altar se unge por completo, y hay cuatro cruces de consagración en las cuatro paredes interiores del santuario, las cuales, junto con el dintel de la puerta y otros lugares, también se ungen. El aceite no es el del Cuerno Sagrado, sino aceite de oliva fresco consagrado por el obispo.
HENRY JENNER