Rito sirio, ESTE, también conocido como RITO CALDEO, ASIRIO o PERSA. HISTORIA Y ORIGEN. Este rito es utilizado por los nestorianos y también por los organismos uniat en Siria, Mesopotamia, Persia y Malabar, que se han separado de ellos. Los uniatas sirios y mesopotámicos ahora se llaman comúnmente caldeos o sirocaldeos; el término caldeo, que en siríaco generalmente significa mago o astrólogo, denota en latín y otras lenguas europeas la nacionalidad siria y la lengua siríaca o aramea (especialmente esa forma de esta última que se encuentra en ciertos capítulos de Daniel), hasta que los misioneros latinos en Mosul en el siglo XVII lo adoptaron para distinguir a los católicos del rito sirio oriental de los uniatas sirios occidentales, a quienes llaman “sirios”, y de los nestorianos. Estos últimos se llaman a sí mismos “sirios” (Surayi), e incluso “cristianos” únicamente, aunque no todos repudian el nombre “Nestorayi” y se distinguen del resto de cristiandad como el "Iglesia de Oriente” u “orientales”, a diferencia de “occidentales”, con los que denotan a católicos latinos, ortodoxos, monofisitas y protestantes. En tiempos recientes han sido llamados, principalmente por los anglicanos, los "asirios". Iglesia“, un nombre que puede defenderse por motivos arqueológicos. Brightman, en sus “Liturgies Eastern and Western”, incluye a los caldeos y Malabar Uniats y nestorianos bajo el “rito persa”, y Obispa Arthur Maclean de Moray y Ross (anglicano), que es probablemente la mejor autoridad viva sobre los nestorianos existentes, los llama "sirios orientales", que es quizás el término más satisfactorio. El catálogo de liturgias del Museo Británico ha adoptado el habitual Católico nomenclatura, llamando al rito de los uniatas y nestorianos del este de Siria el “rito caldeo”, al de los uniatas y cismáticos del sur de la India el “ritoMalabar Rito”, y el de los monofisitas y uniatas de Siria occidental el “rito sirio”, una disposición conveniente en vista del hecho de que la mayoría de las liturgias impresas de estos ritos son uniatas. El idioma de las tres formas del rito sirio oriental es el siríaco, una forma moderna del cual todavía hablan los nestorianos y algunos uniatas. Se desconoce el origen del rito. La tradición, basada en la leyenda de Abgar y de su correspondencia con Cristo, que se ha demostrado que es apócrifa (ver La Leyenda de Abgar) es en el sentido de que Santo Tomás Apóstol, en su camino hacia India, establecido Cristianismo en Mesopotamia, Asiria y Persia, y dejó a Adams (o Thaddeus), “uno de los Setenta”, y a Marls a cargo. A estos se atribuye la liturgia normal, pero se dice que fue revisada por el Patriarca Yeshuyab III alrededor del año 650. Algunos, sin embargo, consideran que esta liturgia es un desarrollo de la antioquena.
Una vez que el Concilio de Efeso (431), el Iglesia de Seleucia-Ctesifonte, que hasta entonces había sido gobernada por un catholicos bajo Antioch, se negó a aceptar la condena de Nestorio y se cortó a sí mismo y a los Iglesia al este del mismo, lejos del Católico Iglesia. En 498 los católicos asumieron el título de “Patriarca del Este”, y durante muchos siglos este misionero de gran éxito Iglesia siguió extendiéndose por todo Persia, Tartaria, Mongolia, China y India, desarrollándose según líneas propias, muy poco influidas por el resto de cristiandad. A finales del siglo XIV, las conquistas de Tamerlán prácticamente destruyeron este floreciente Iglesia de un solo golpe, y lo redujo a unas pocas comunidades pequeñas en Persia, Turquía en Asia, Chipre, Sur Indiay la isla de Socotra. Los nestorianos chipriotas se unieron para Roma en 1445; en el siglo XVI hubo un cisma en el patriarcado entre las líneas rivales de Mar Shimun y Mar Elia; el Cristianismo de Socotra, tal como era, desapareció alrededor del siglo XVII; los malabares Iglesia dividido en uniatas y cismáticos en 1599, estos últimos abandonaron el nestorianismo por el monofisismo y adoptaron la Rito sirio occidental unos cincuenta años después; en 1681 se estableció finalmente la Unia caldea, que había estado luchando por existir desde 1552, y en 1778 recibió un gran aumento de fuerza con la adhesión de todo el patriarcado de Mar Elia, y todo lo que quedaba del nestoriano original. Iglesia Estaba formado por los habitantes de un distrito entre los lagos Van y Urmi y el Tigris, y una colonia periférica en Palestina. Estos se han visto reducidos aún más por una gran masacre perpetrada por los kurdos en 1843 y por la secesión de un gran número de personas al poder ruso. Iglesia en los últimos años. Hace unos veinte años hubo un intento de formar una “Unión Independiente Católico astrólogo Iglesia“, sobre el modelo del “Viejos católicos“. Esto resultó en la separación de algunos de los Uniats.
MSS. Y EDICIONES.—Las autoridades de este rito están principalmente manuscritas, siendo muy pocas las ediciones impresas. Pocos manuscritos, excepto algunos leccionarios del Museo Británico, fueron escritos antes del siglo XV, y la mayoría, ya sean caldeos o nestorianos, son de los siglos XVII y XVIII. Los libros en uso son: (I) Takhsa, un libro de sacerdote, que contiene el servicio eucarístico (Qurbana o Qudasha) en sus tres formas, con la administración de otros sacramentos y varias oraciones y bendiciones ocasionales. Es casi el Eucología de los griegos (ver Rito de Constantinopla). (2) Kthawa dhaqdham wadhwathar o Qdhamuwathar, “Antes y Después”, contiene el Ordinario del sistema Oficio divino, excepto el Salterio, dispuesto para dos semanas. .(3) Dawidha (David), el Salterio, dividido en hulali, que responden más o menos al gk aaOtu¬μara de los griegos. Incluye las colecciones del hulali. (4) Qiryana, Shlika w'Iwangaliyuna, lecturas, epístolas y evangelios, a veces juntos, a veces en libros separados. (5) Turgama, himnos explicativos cantados ante el Epístola y Evangelio. (6) Khudra, que contiene las variables para los domingos, Cuaresma así Rápido de los ninivitas y otros días santos. (7) Kashkul, una selección del Khudra para los días de semana. (8) Geza, que contiene variables para festivales excepto domingos. (9) Abukhalima, un coleccionista, así llamado por su compilador, Elias III, Abu Jalim ibn al-Jadita, Metropolitano of Nísibisy patriarca (1175-99). (10) Ba'uthad'Ninwayi, oraciones rítmicas atribuidas a San Efraín, utilizadas durante el Rápido de los ninivitas. (11) Takhsa d'amadha, el oficio del bautismo. (12) Burakha, el servicio matrimonial. (13) Kahnita, el funeral de los sacerdotes. (14) Anidha, el servicio de entierro para los laicos. (15) Takhsa d'siamidha, los servicios de ordenación. (16) Takhsa d'khusaya, la “Oficina del Perdón”, o la reconciliación de los penitentes. Estos últimos (11 a 16) son extractos del Takhsa.
De lo anterior, lo siguiente se ha impreso en siríaco:
Para los nestorianos.—La Takhsa, en dos partes, por el arzobispo de la Misión Asiria de Canterbury (Urmi, 1890-92). El Sociedad para promover el conocimiento cristiano ha publicado una traducción al inglés de la primera parte del Takhsa, ambas partes “sin modificaciones excepto por la omisión de los nombres heréticos” (Brightman); Dhagdham wadhwathar, por el mismo (Urmi, 1894); Dawidha, por el mismo (Urmi, 1891).
Para los uniatas caldeos: “Missale Chaldaicum” que contiene el Liturgia del sistema Apóstoles en siríaco y las epístolas y evangelios en siríaco con traducción al árabe, en Carshuni (Propaganda Press fol., Roma, 1767). En 1901, los dominicos de Mosul publicaron una edición nueva y revisada que contenía las tres liturgias, las lecturas, las epístolas y los evangelios. Iglesia Servicios de días comunes, etc., de Kthawa dhaqdham wadhwathar (8vo, Mosul, 1866). “Breviarium Chaldaicum in usum Nationis Chaldaicm a Josepho Guriel secundo editurn” (16 meses, Propaganda Press, Roma, 1865). “Breviarium Chaldaicum”, etc. [8vo, París (impreso en Leipzig), 1886].
Para el Malabar Uniats: “Ordo Chaldaicus Missm Beatorum Apostolorum, juxta ritum Ecclesiae Malabaricae” (fol., Propaganda Press, Roma, 1774). “Ordo Chaldaicus Rituum et Lectionum”, etc., (fol., Roma, 1775). “Ordo Chaldaicus ministerii Sacramentorum Sanctorum”, etc. (fol., Roma, 1775). Estos tres, que juntos forman un Takhsa y Leccionario, se encuentran comúnmente unidos. La Propaganda reimprimió la tercera parte en 1845. “Ordo Baptismi adultorum juxta ritum Ecclesiae Malabaricae Chaldaeorum” (8vo, Propaganda Press, Roma, 1859), una traducción siríaca de la Orden Romana.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Malabar Rito fue revisado en un Católico dirección de Aleixo de Menezes, arzobispo de Goa, y la revisión fue autorizada por el Sínodo de Diamper en 1599. Tan efectivamente fue el original Malabar Rito abolido por los católicos a favor de esta revisión, y por los cismáticos (cuando en 1649, separados de su propio patriarca por los españoles y portugueses, se pusieron bajo el patriarca jacobita) en favor de la Siria occidental. Liturgia, que no se sabe que exista ninguna copia, pero es evidente por la forma revisada que no podría haber diferido materialmente del Rito Nestoriano existente.
EL SERVICIO EUCARÍSTICO, Qurbana, “la Ofrenda”, udasha, “la Santificación”.—Hay tres Anaformas; la de la Apóstoles (Santos Adwus y Marls), el de Nestorio y el de Teodoro (de Mopsuestia) el interprete. La primera es la forma normal, y de ella la Malabar se derivó la revisión. El segundo es usado por los caldeos y nestorianos en el Epifanía y las fiestas de San Juan Bautista y de los Doctores Griegos, las cuales ocurren en Epifanía-marea el miércoles del Rápido de los ninivitas, y en Jueves Santo.
El tercero es utilizado por el mismo (excepto cuando se ordena el segundo) de Adviento Domingo a Domingo de Ramos. La misma parte proanaforal sirve para los tres. Ebedyeshu menciona otras tres anáforas (Metropolitano of Nísibis, 1298) en su catálogo, los de Barsuma, Narses y Diodoro de Tarso; pero no se conocen ahora, a menos que el Dr. Wright tenga razón al llamar al fragmento en Brit. Mus. Agregar. 14669, “Diodoro de Tarso".
La Misa es precedida por una preparación, o “Oficio de la Prótesis”, que incluye el amasado y horneado solemne de los panes. Entre los nestorianos, estos se fermentan, mezclando la harina con un poco de aceite y la levadura sagrada (malka), que, según la leyenda, “nos fue dada y transmitida por nuestros santos padres Mar Addai, Mar Mari y Mar Tuma. ”, y del cual y del santo óleo se cuenta una historia muy extraña. La verdadera levadura, sin embargo, se hace mediante la masa fermentada (khmira) procedente de la preparación de la última misa. Los uniatas caldeos ahora utilizan pan sin levadura.
La Misa en sí es introducida por el primer verso del Gloria in Excelsis y el orador del Señor, con “farcings” (giyura), que consisten en una forma del Sanctus. Luego sigue:
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. introito Salmo (variable), llamado Marmitha con oración preliminar, variando para domingos y fiestas mayores y para “Memorials” y ferias. En el Malabar Rito, Pss. xiv, cl y cxvi se dicen en versos alternos por sacerdotes y diáconos.
El "Antífona del Santuario” (Unitha d'qanki), variable, con una oración igualmente variable.
El Lakhumara, una antífona que comienza con “A ti, Señor”, que aparece en otros servicios y también está precedida por una oración similarmente variada.
El Trisagio. Incienso se usa antes de esto. En el Rito Uniat en la Misa rezada los elementos se colocan en el altar antes del incienso.
Las Lecciones. Éstos son cuatro o cinco: (a) el Ley y (b) el Profecía, A partir de la El Antiguo Testamento, (c) la Lección de las Actas, (d) la Epístola, siempre de San Pablo, (e) el Evangelio. Algunos días tienen las cinco lecciones, otros cuatro, otros sólo tres. todos tienen un Epístola y un Evangelio, pero, generalmente, cuando hay una Lección del Ley no hay ninguno en los Hechos, y viceversa. A veces no hay ninguno de ninguno de los dos Ley o Hechos. Los tres primeros se llaman Qiryani (Lecciones), el tercero Shlikha (Apóstol). Antes de Epístola y Evangelio, se dicen, o deberían decirse, himnos llamados Turgama (interpretación); que antes del Epístola es invariable, la del Evangelio varía según el día. Responden al griego apoaet¬μeva. La Turgama de la Epístola está precedido por versos propios del salmo llamados Shuraya (comienzo), y el del Evangelio por otros versos propios del salmo llamados Zumara (canción). Este último incluye Aleluya entre los versos.
el diácono Letanía, o Ektene, llamado Karazutha (proclamación). Esto se parece a la "Gran Sinapta" de los griegos. Durante el mismo el adecuado “Antífona [Unitha] del Evangelio” es cantada por la gente.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Ofertorio. Los diáconos proclaman la expulsión de los no bautizados y ponen a los “oyentes” a vigilar las puertas. El sacerdote coloca el pan y el vino en el altar, con palabras (en el rito uniat nestoriano, pero no en el caldeo) que parecen como si ya estuvieran consagradas. Deja a un lado un “monumento de la Virgen María, Madre de Cristo” (caldeo; habitual Malabar Rito, “Madre de Dios“; pero según el latín de Raulin del Malabar Rito, “Madre de Dios Él mismo y del Señor Jesús
Cristo”), y del patrón de la Iglesia (en el Malabar Rito, “de Santo Tomás”). Luego sigue el apropiado “Antífona de los Misterios” (Unitha d'razi), respondiendo a la Ofertorio.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Credo. Esta es una variante del Niceno. Credo. Es posible que la orden o las palabras “y se encarnó por el Espíritu Santo y se hizo hombre, y fue concebido y nacido de la Virgen María”, puede consagrar una idea nestoriana, pero los uniatas caldeos no parecen haberlo notado, siendo su única alteración la adición de la Filioque. Malabar El libro tiene una traducción exacta del latín. En la traducción de Neale del Malabar Rito del Karazutha, el Ofertorio, y la Expulsión de los No Bautizados vienen antes de las Lecciones, y la Credo sigue inmediatamente al Evangelio, pero en la edición de Propaganda de 1774 el Ofertorio sigue el Credo, que sigue el Evangelio.
El Primer Lavabo, seguido de un Kushapa (“suplicando”, es decir, oración dicha de rodillas) y una forma del “Orate fratres”, con su respuesta. Es ahora cuando las variaciones de los tres Anáfora empezar.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Kiss de la Paz, precedida por un G'hantha, es decir, una oración dicha con la cabeza inclinada.
La oración del Memorial (Dukhrana) de los Vivos y los Muertos, y los Dípticos; este último está ahora obsoleto entre los nestorianos.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Anáfora. Como en todas las liturgias, esto comienza con una forma de Sursum corda, pero la forma de Siria Oriental es más elaborada que cualquier otra, especialmente en el Anáfora de Teodoro. Luego sigue el Prefacio del tipo habitual que termina con la Sanctus.
El cargo-Sanctus (para usar el término hispano-galicánico). Esta es una amplificación (similar en idea y a menudo en fraseología a las de todas las liturgias excepto la romana) de la idea de la Sanctus en un recital de la obra de Redención, extendiéndose con cierta extensión y terminando, en las Anáforas de Neetorius y Theodore, con el recital de la Institución. En el Anáfora del sistema Apóstoles Falta el considerando de la Institución, aunque se ha proporcionado en caldeo y Malabar liturgias uniatas y en la edición anglicana del libro nestoriano. Hammond (Liturgies Eastern and Western, p. lix) y la mayoría de los otros escritores sostienen que las Palabras de Institución pertenecen a este Liturgia y debería ser suministrado en alguna parte; Hammond (loc. cit.) sugiere muchos argumentos a favor de su antigua presencia. El motivo de su ausencia es incierto. Mientras que algunos sostienen que este pasaje esencial desapareció en tiempos de ignorancia, otros dicen que nunca estuvo allí, por ser innecesario, ya que se consideraba que la consagración se efectuaba en los posteriores. epiklesis solo. Otra teoría, evidentemente de origen occidental y no del todo coherente con la teoría oriental general de la consagración por un epiklesis siguiendo las palabras de Cristo, es que, siendo la fórmula de la consagración, se consideraba demasiado sagrada para ser escrita. No parece ser muy seguro si los sacerdotes nestorianos insertaron o no las Palabras de Institución en la antigüedad, pero parece que muchos de ellos no lo hacen ahora.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Oración de la Gran Oblación con un segundo memorial de los Vivos y los Muertos, una Kushapa.
El G'hantha del epiklesis, o Invocación del Santo Spirit. epiklesis La fórmula en sí se llama Nithi Mar (Que venga, oh Señor) por sus palabras iniciales. El Liturgia del sistema Apóstoles Es tan vago en cuanto al propósito de la Invocación que, cuando no se dicen las Palabras de Institución, sería difícil imaginar que esta fórmula sea suficiente en cualquier hipótesis, oriental u occidental. Las Anafóricas de Nestorio y Teodoro, además de tener las Palabras de Institución, tienen Invocaciones definidas, evidentemente copiadas de formas antioquenas o bizantinas. Los caldeos mayores y los Malabar Los libros de la Uniat han insertado las Palabras de Institución con un Elevation, después de la epiklesis. Pero la edición de Mosul de 1901 antepone las palabras de institución.
Aquí sigue un Oración por la Paz, un segundo Lavabo y una censura.
La fracción, consignación, conjunción y conmixtura. La Hostia se parte en dos y se hace la señal de la Cruz en la Cáliz con una mitad, después de lo cual se firma la otra mitad con la mitad que ha sido sumergida en el Cáliz. Luego las dos mitades se reúnen en el padrino. Luego se hace una hendidura en la Hostia “qua parte intincta est in Sanguine” (trad. de Renaudot), y se pone una partícula en el cáliz, después de algunos intrincados arreglos en la patena.
(18) La Comunión. Se abre el velo, el diácono exhorta a los comulgantes a acercarse, el sacerdote parte la Hostia para distribuirla. Luego sigue el orador del Señor, con Introducción y Embolia, y el Sancta Sanctis, y luego el “Antífona Se canta la Bema” (Comunión). La Comunión es en ambas especies por separado, el sacerdote entregando la Hostia y el diácono la Cáliz. Luego sigue una antífona variable de acción de gracias, una poscomunión y una despedida. Después, el Mkaprana, una porción no consagrada del pan sagrado, se distribuye a los comulgantes, pero no, como en el caso del griego &vrl&wpov, y como el nombre de este último implica, a los no comulgantes. Los Uniatas Caldeos se comunican con la Hostia sumergida en el Cáliz. Reservan lo que queda de los Santos Dones, mientras que los sacerdotes nestorianos consumen todo antes de salir de la iglesia.
Correctamente, y según sus propios cánones, los nestorianos deberían decir Misa todos los días. Domingo y viernes, en cada festival, y diariamente durante la primera, mitad y última semana de Cuaresma y la octava de Pascua de Resurrección. En la práctica, sólo se dice los domingos y las festividades mayores, en el mejor de los casos, y en muchas iglesias no tan a menudo, sino que se utiliza una especie de “misa seca”. Los sacerdotes caldeos de la Uniat dicen misa diariamente, y donde hay muchos sacerdotes habrá muchas misas en la misma Iglesia en un día, lo que va en contra de los cánones nestorianos. Las ediciones anglicanas de las liturgias omiten los nombres de los herejes y llaman a las Anáforas de Nestorio y Teodoro la “Segunda Santificación” y la “Tercera Santificación”. De lo contrario no hay modificaciones excepto la adición de Palabras de Institución a la primera Anáfora. La reciente edición de Uniat hizo las mismas modificaciones y sustituyó "Madre de Dios” por “Madre de Cristo”. En cada edición las Palabras de Institución añadidas siguen la forma del rito de la edición. Las oraciones de la Misa, como las de los ortodoxos orientales. Iglesia, son generalmente largos y difusos. Frecuentemente terminan con una especie de doxología llamada Qanuna, que se dice en voz alta y el resto se recita en voz baja. El Qanuna en forma y uso se parece a la ekphonesis griega.
Las vestimentas utilizadas por el sacerdote en la Misa son la Sudhra, un alba ceñida con tres cruces rojas o negras en el hombro, la Urara (griego: orarion) o estola que usan los sacerdotes, pero no los obispos (como en Occidente). , y el Ma'apra, una especie de capa de lino. El diácono lleva el Sudhra, con una Urara sobre el hombro izquierdo.
EL OFICIO DIVINO.—El núcleo de este es, como es habitual, la recitación del Salterio. Sólo hay tres horas regulares de servicio (tarde, medianoche y mañana) con unas completas que rara vez se utilizan. En la práctica, sólo se utilizan comúnmente las mañanas y las tardes, pero a ellas asisten diariamente tanto los laicos como el clero. Cuando existían los monasterios nestorianos (lo que ya no es el caso), en ellos era costumbre siete horas de oración, y en cada uno se recitaban tres hulali del Salterio. Esto significaría una recitación diaria de todo el Salterio. La disposición actual prevé siete hulali en cada servicio nocturno ferial, diez los domingos, tres en los “Memoriales” y todo el Salterio en las fiestas de Nuestro Señor. En el servicio vespertino hay una selección de cuatro a siete salmos, que varían según el día de la semana, y también un Shuraya, o salmo breve, que generalmente contiene una parte de Sal. cxviii, variando con el día de la quincena. En el servicio de la mañana los salmos invariables son cix, xc, ciii (I—6), cxii, xcii, cxlviii, cl, cxvi. Sobre ferias y “Memorials” Ps. cxlvi se dice después del Sal. cxlviii, y en ferias Sal.1, 1-18, viene al final de los salmos. El resto de los servicios consisten en oraciones, antífonas, letanías y versos (giyura) insertados, como el griego Qrcxiyp t, pero de forma más extensa, entre los versos de los salmos. Los domingos se dice el Gloria in Excelsis y Benedicite en lugar del Sal. cxlvi. Tanto los servicios matutinos como vespertinos terminan con varias oraciones, una bendición (Khuthama, “Sellado”), el beso de la paz y el Credo. Las variables, además de los salmos, son las de la fiesta o día, que son muy pocas, y las del día de la quincena. Estas quincenas constan de semanas llamadas “Antes” (Qdham) y “Después” (Wathar), según cuál de los dos coros comience el servicio. De ahí el libro de la Oficio divino Se llama Qdham u wathar, o en su totalidad Kthawa dagdham wadhwathar, el “Libro del antes y el después”.
EL CALENDARIO.—El Calendario es muy peculiar. El año se divide en períodos de unas siete semanas cada uno, llamados Shawu'i; estos son Adviento (llamada Subara, “Anunciación”), Epifanía, Cuaresma, Pascua de Resurrección, la Apóstoles, Verano, “`Elias y es la Cruz”, “Moisés", y el "Dedicación(Qudash idtá). “Moisés"Y el"Dedicación“Tienen sólo cuatro semanas cada uno. Los domingos generalmente reciben el nombre del Shawu'a en el que ocurren, "Cuarto Domingo of Epifanía", "Segundo Domingo de la Anunciación”, etc., aunque a veces el nombre cambia en medio de un Shawu'a. La mayoría de los “Memorials” (dukhrani), o días de los santos, que tienen lecciones especiales, ocurren los viernes entre Navidad y Cuaresma, y por lo tanto son fiestas móviles, pero algunas, como Navidad, Epifanía, la Asunción, y unos treinta días más pequeños sin las lecciones adecuadas son días fijos. Hay cuatro períodos de ayuno más cortos además del Gran Rápido (Cuaresma), Ä¢ son: (I) el Rápido de Mar Zaya, los tres días después del segundo Domingo de la Natividad; (2) el Rápido de las Vírgenes, tras la primera Domingo del sistema Epifanía; (3) la Rogación de los ninivitas, setenta días antes Pascua de Resurrección; (4) el Rápido de Mart Mariam (Nuestra Señora), del primero al catorce de agosto. El Rápido de los ninivitas conmemora el arrepentimiento de Nínive ante la predicación de Jonás, y se conserva cuidadosamente. Los de Mar Zaya y las Vírgenes están casi obsoletos. En comparación con los calendarios latino y griego, el de los caldeos, ya sean uniatos o nestorianos, es muy exiguo. El Malabar El rito ha adoptado en gran medida el calendario romano y se han añadido varios días romanos al de los uniatos caldeos. El caldeo Pascua de Resurrección coincide con la de los ortodoxos orientales. Iglesia, como se usa el Calendario Juliano, pero los años están contados, no desde el nacimiento de Cristo, sino desde la era Seléucida, 311 a.C.
LOS DEMÁS SACRAMENTOS Y SERVICIOS OCASIONALES.—Los demás Sacramentos en uso entre los nestorianos son Bautismo, al que siempre se asocia una unción, que como en otros ritos orientales responde a Confirmación, Sagrado Orden y Matrimonio, pero no Penitencia o Unción de los enfermos. Esto último parece ser desconocido para los nestorianos, aunque Assemani (“Bibliotheca Orientalis”, pt. II p. cclxxii) considera que sus libros podrían demostrar que su omisión fue un error moderno. Los uniatas caldeos tienen ahora una forma similar a la de los bizantinos y los sirios occidentales. El acercamiento más cercano a Penitencia entre los nestorianos hay una forma, contada como sacramento, para la reconciliación de los apóstatas y las personas excomulgadas, cuyas oraciones se utilizan ocasionalmente en los casos de otros penitentes. AssemaniLos argumentos de (ibid., cclxxxvi—viii) a favor de una creencia en Penitencia como Sacramento entre los antiguos nestorianos o para la práctica de la confesión auricular entre los Malabar Los nestorianos no son concluyentes. Los caldeos tienen una forma similar a la del rito latino. Los nestorianos omiten el matrimonio de la lista y, según Ebedyeshu, elevan a siete el número de misterios incluyendo la levadura santa y la Señal de la cruz, pero ahora son bastante vagos en cuanto a la definición o numeración. El único otro rito de interés es la consagración de iglesias. El aceite, pero no el crisma, desempeña un papel considerable en estos ritos y se utiliza en Bautismo, posiblemente en Confirmación, en la reconciliación de los apóstatas, etc., en la consagración de las iglesias y en la elaboración del pan para el Eucaristía. No se utiliza en la ordenación ni para los enfermos. Hay dos tipos de aceite; el uno es aceite de oliva ordinario, bendecido o no bendecido para la ocasión, el otro es el aceite del Cuerno Santo. Se cree que el último, que, aunque en realidad es sólo aceite simple, representa el crisma (o gk ¬μepov) de otros ritos, fue transmitido de generación en generación. Apóstoles con la Santa Levadura. La leyenda es que el Bautista recogió el agua que cayó del Cuerpo de Cristo en Su bautismo y la conservó. Se lo dio a San Juan el Evangelista, quien le añadió un poco del agua que caía del costado traspasado. En el Última Cena Jesús le dio dos panes a San Juan y le pidió que guardara uno para la Santa Levadura. Con esto San Juan mezcló un poco de la Sangre del Costado de Cristo. Después de Pentecostés el Apóstoles Mezcló aceite con agua sagrada, y cada uno tomó de ella un cuerno, y molieron el pan en pedazos y lo mezclaron con harina y sal para que fuera la levadura santa. El Santo Cuerno se renueva constantemente añadiendo aceite bendecido por un obispo en Jueves Santo.
El servicio bautismal sigue el modelo de la Eucaristía. La Misa de los Catecúmenos es casi idéntica, con, por supuesto, colectas, salmos, letanías y lecturas apropiadas. Después de la introducción Gloria orador del Señor, Marmitha (en este caso Sal. lxxxiii) y sus Reunir., sigue la imposición de manos y la firma con aceite, tras lo cual sigue una Antífona del Santuario y Ps. xliv, cix, cxxxi, con giyuri, letanías y recopilaciones, luego Lakhumara, Trisagion y Lections (Epístola y Evangelio), y el Karazutha, después del cual el sacerdote dice la oración de imposición de manos y los no bautizados son despedidos. Sigue una antífona que responde a la de "los misterios", y luego la Credo es dicho. El acercamiento del Cuerno Sagrado y la bendición del aceite toman el lugar del Ofertorio. Anáfora es paralelo a Sursum corda, Prefacio y Sanctus, un Nithi Mar, o epiklesis, sobre el aceite, una mezcla del aceite nuevo con el del Cuerno Santo, y el orador del Señor. Luego se bendice la pila bautismal y se firma con el óleo santo, y en el lugar de la Comunión viene el Bautismo sí mismo. A los niños se les firma con el óleo en el pecho y luego se les unge todo el cuerpo y se sumergen tres veces en la pila bautismal. La fórmula es: “N., bautízate en el nombre del Padre, en el nombre del Hijo, en el nombre del Espíritu Santo. Amén.” Luego sigue la acción de gracias posbautismal. Confirmación sigue inmediatamente. Hay dos oraciones de confirmación y una señal entre los ojos con la fórmula: “N. es bautizado y perfeccionado en el nombre, etc.” No está del todo claro si se debe utilizar petróleo con esta firma o no. Luego, el aceite que queda se vierte en el Cuerno Sagrado, sostenido sobre la pila bautismal, y el agua de la pila se libera de su antigua consagración con ceremonias bastante curiosas. Los uniatas caldeos han añadido las renuncias, la profesión de fe y las respuestas de los patrocinadores de los romanos. Ritualy ungir con el crisma.
El servicio matrimonial (Burakha, “Bendición“) no tiene nada muy distintivo y se parece mucho al rito bizantino y, hasta cierto punto, al judío.
Las órdenes de los nestorianos son las de lector (Qaruya), subdiácono (Hiupathiagna), diácono (Shamasha), sacerdote (Qashisha), archididón (Arkidhyaquna) y obispo (Apisqupa). El grado de archidiácono, aunque tiene un servicio de ordenación propio, sólo se cuenta como un grado del presbiterio, y algunos lo consideran el mismo que el de chorepiscopus (Kurapisqupa), que nunca implicó la ordenación episcopal entre los nestorianos. . Cuando un sacerdote participa en funciones sacerdotales, se le llama Kahna (es decir, tipis; sacerdos, cf. hebreo V') y un obispo es igualmente Rab Kahni (Jefe de los sacerdotes, apxaepees, pontifex). Quashisha y Apisqupa sólo denotan el grado. Kahnutha, sacerdocio, se utiliza en los tres grados de diácono, sacerdote y obispo. La fórmula de ordenación es: “N. ha sido apartado, consagrado y perfeccionado para la obra del diaconado [o del presbiterio] y para el Oficio Levítico y Estefanita [o para el Oficio del Sacerdocio Aarónico], en el Nombre, etc. En el caso de un obispo es: “a la gran obra del episcopado de la ciudad de”. Se utiliza una fórmula similar para los arcedianos y metropolitanos.
Un espacio para hacer una pausa, reflexionar y reconectarse en privado. Consagración de las iglesias (Siamidha o Qudash Madhbkha) se compone principalmente de unciones. Se unge el altar por todas partes, y en las cuatro paredes interiores del santuario hay cuatro cruces de consagración, y se ungen éstas y el dintel de la puerta y varios otros lugares. El aceite no es el del Santo Cuerno, sino aceite de oliva fresco consagrado por el obispo:
HENRY JENNER