Eucaristía, LOS PRIMEROS SÍMBOLOS DEL.—Entre los símbolos empleados por los cristianos de las primeras edades para decorar sus tumbas, aquellos que se relacionan con el Eucaristía ocupar un lugar de primera importancia. Los monumentos de mayor importancia en los que se representan estos símbolos existen, principalmente, en los cementerios subterráneos de principios del siglo XIX. cristianas Roma, más conocidas como las catacumbas romanas (ver Catacumbas romanas; Cementerio). Su descubrimiento y reapertura en la segunda mitad del siglo XIX han arrojado gran luz sobre alusiones más o menos oscuras de principios del siglo XIX. cristianas literatura. De este modo Católico La teología posee ahora información suplementaria de valor apreciable relacionada con la creencia y la manera de celebrar la Eucaristía en la era subapostólica. Según Wilpert, un experto en este campo de cristianas arqueología, las representaciones simbólicas de las catacumbas que hacen referencia a la Eucaristía forman tres grupos, inspirados en tres milagros de Cristo, a saber, la multiplicación milagrosa de los panes y los peces, el banquete de los siete discípulos junto al Mar de Galilea después de la Resurreccióny el milagro de Cana. Probablemente a los dos primeros de estos milagros les debemos el famoso símbolo del pez, que resumía brevemente los principales artículos del cristianas creencia (ver Simbolismo del pez). El símbolo más antiguo y siempre favorito de la Eucaristía en los monumentos estaba la inspirada en el milagro de la multiplicación de los panes y los peces; el banquete de los siete Discípulos aparece sólo en una escena de catacumba (siglo II); el milagro de Cana en dos, uno de los cuales es de principios del siglo III y el otro del siglo IV.
I. EL MILAGRO DE LA MULTIPLICACIÓN.—En dos ocasiones Cristo alimentó con panes y peces, multiplicados milagrosamente, a una gran concurrencia de gente que lo había seguido al desierto. En la primera de estas ocasiones, registrada por los cuatro evangelistas, cinco panes y dos peces abastecieron las necesidades de cinco mil personas, mientras que en la segunda ocasión, mencionada sólo por San Mateo (xv, 32 ss.), siete panes y un “pocos” peces eran más que suficientes para cuatro mil personas. De acuerdo con la práctica de representar sólo aquellas características que eran necesarias para transmitir el significado de un símbolo, el cristianas Los artistas de las catacumbas representaron la multiplicación milagrosa como un banquete, en el que se ve a los invitados participando de una comida de panes y peces. En los frescos de esta categoría, la fuente de inspiración del artista está claramente indicada por las cestas de fragmentos a derecha e izquierda de la escena del banquete. El número de cestas representadas no siempre es histórico, considerándose esto indiferente en lo que respecta al símbolo; seis frescos eucarísticos muestran siete cestas cada uno, pero en otros tres el número es dos, ocho y doce, respectivamente. El número de invitados en todas las comidas simbólicas del Eucaristía es invariablemente siete, una peculiaridad que Wilpert considera debida a la temprana cristianas afición por el simbolismo de los números. Según San Agustín (Tract. cxxiii, in Joan.), el número siete representaba la totalidad del cristianas mundo. Las representaciones más antiguas del Eucaristía En las catacumbas se encuentra el fresco conocido como “Fractio Panis“, un adorno de la Capella Greca, en el cementerio de Santa Priscila. Wilpert atribuye esto, junto con otras pinturas de esa capilla, a principios del siglo II, y su opinión es generalmente aceptada. La escena representa a siete personas sentadas a la mesa, reclinadas sobre un diván semicircular, y está representada en la pared sobre el ábside de esta pequeña capilla subterránea, por lo tanto muy cerca del lugar donde una vez estuvo el altar. Uno de los comensales es una mujer. El lugar de honor, a la derecha (in cornu dextro), lo ocupa el “presidente de los Hermanos” (descrito alrededor de 150-155 por Justino Mártir en su cuenta del cristianas culto), es decir, el obispo, o un sacerdote designado en su lugar para la ocasión (Apol., I, lxvi). El presidente" (proestos), se representa a un venerable personaje barbudo desempeñando la función descrita en el Hechos de los apóstoles (ii, 42, 46; xx, 7) como “partir el pan”; de ahí el nombre "Fractio Panis"(el klasis tou artou), apropiadamente otorgado al fresco por su descubridor. Cabe señalar que estas palabras se utilizan con frecuencia en los primeros escritos no inspirados. cristianas literatura como sinónimo de Eucaristía (para los textos ver Wilpert, Fractio Panis, Friburgo, 1895). El momento representado, por tanto, es el inmediatamente anterior a la Comunión, cuando el celebrante, entonces como ahora, dividió la Sagrada Hostia. Y, como para excluir toda duda sobre el carácter de su tema, el artista añadió un detalle que no se encuentra en ninguna otra representación del Eucaristía; delante del celebrante colocó una copa de dos asas, evidentemente el cáliz (calix ministerialis) del siglo II. Esta es la representación más antigua en cristianas arte de la ofrenda de la Misa. Un escritor reciente considera que la escena representa la celebración de la Misa. Eucaristía en relación con el ágape funerario en el aniversario de alguna persona enterrada en la capilla. Los invitados que participan en el banquete, desde este punto de vista, representan los parientes del difunto que asisten a una misa de aniversario (sacrificium pro dormitione) por el descanso de su alma (Wieland, Mensa and Confessio, p. 139). Además de estos detalles únicos que muestran una celebración real de la Misa a principios del siglo II, el autor de este fresco representó, al lado de la realidad, un símbolo de la Eucaristía. En el centro de la mesa hay dos platos, uno con cinco panes y el otro con dos pescados, mientras que a derecha e izquierda del diván se distribuyen simétricamente siete cestas de pan.
Después de la "Fractio Panis"Los frescos más notables en los que se emplea la multiplicación milagrosa como símbolo de la Eucaristía Hay dos en la cripta de Lucina, la parte más antigua de la catacumba de San Calixto. Cada uno consta de un pez y una cesta de pan sobre un campo verde. A primera vista parecería que los peces estuvieran representados, cada uno cargando una cesta de pan, en el acto de nadar. Sin embargo, un examen más detenido de los frescos realizados por Wilpert ha demostrado que las cestas están colocadas muy cerca de los peces, pero no sobre ellos, y que la superficie supuestamente azul es en realidad verde. El tema, por tanto, es la multiplicación milagrosa, la superficie verde representa un campo. Como símbolo, estas imágenes llaman especialmente la atención por la introducción en las cestas de dos vasos que contienen una sustancia roja. Evidentemente el artista en este detalle tenía presente la cuestión eucarística del vino. En consecuencia, los frescos en su conjunto transmitían al espectador del siglo II el siguiente significado: el pan milagrosamente multiplicado, junto con el vino, formaban la materia del Eucaristía, que, a su vez, por un milagro aún mayor, se convirtió en la sustancia del Cuerpo y Sangre del Divino Ichthys, a Jesucristo.
Las diversas escenas del banquete eucarístico de las catacumbas simbolizaban apropiadamente la recepción de Primera Comunión. En uno de los primeros casos el artista retrató, además de una representación de este personaje, un nuevo símbolo que hacía especial referencia al Consagración. Consiste en una escena que muestra a dos personas junto a un trípode, sobre el que se colocan un pan y un pez. Una de las figuras está vestida con la túnica y el palio reservados a principios cristianas arte a personas de carácter sagrado, mientras que el otro, en el lado opuesto del trípode, se encuentra en la actitud de un orans. El personaje sagrado mantiene sus manos extendidas sobre el pan y el pescado, algo así como un sacerdote sostiene sus manos sobre el cáliz ante el Consagración. La interpretación que hace Wilpert de la escena es que la figura con las manos extendidas representa a Cristo realizando el milagro de la multiplicación, acto que, en la intención del artista, es simbólico de la Consagración. El orans, por su parte, es un símbolo del difunto, quien, mediante la recepción de Primera Comunión, ha obtenido la felicidad eterna: “El que come este pan vivirá para siempre” (San Juan, vi, 59). La representación descrita forma parte de una serie que comprende tres temas, todos relacionados con la Eucaristía. El segundo de la serie es el habitual banquete de siete personas, que simboliza la Comunión, mientras que el tercero representa Abrahán e Isaac en actitud orans. En el simbolismo de la época se consideraba a Isaac como una figura de Cristo, de donde se infiere que esta representación de AbrahánEl sacrificio era figurativo de la Sacrificio de la Cruz.
II.—EL BANQUETE DE LOS SIETE DISCÍPULOS.—La comida de los siete Discípulos junto al Mar de Galilea es registrado por el Evangelista San Juan (xxi, 9 ss.). San Pedro y sus compañeros pescadores, siete en total, después de pescar la milagrosa pesca, llevaron sus barcas a la orilla, donde encontraron “brasas tendidas, un pez encima y pan”. El Salvador resucitado los invitó entonces a comer, “y ninguno de ellos… se atrevió a preguntarle: ¿Quién eres? sabiendo que era el Señor”. El incidente así registrado fue un símbolo igualmente apropiado de la Eucaristía como el milagro de la multiplicación, y como tal aparece representado en una pintura del siglo II. En este, como en todos los frescos eucarísticos, el símbolo de la Comunión aparece muy cerca de un símbolo bautismal. La escena misma del banquete, a primera vista, no parece en modo alguno diferente de la categoría de representaciones eucarísticas ya descritas: siete personas participan de un alimento que consiste en panes y peces. Dos detalles, sin embargo, diferencian este cuadro particular (Sacramento Capilla A 2, cementerio de Calixto), de los banquetes simbólicos basados en la multiplicación milagrosa. El primero de estos detalles es la ausencia de la cesta de fragmentos siempre presente en los frescos inspirados en este último tema, y el segundo consiste en el hecho de que los siete comensales están representados desnudos, como invariablemente se representaba a los pescadores en el arte clásico. Podemos concluir con seguridad que el autor de este fresco se inspiró en la comida junto al Mar de Galilea, que describió como un símbolo de la Eucaristía. San Agustín alude a este símbolo cuando habla del “pescado asado” sobre las brasas como si representara a Cristo crucificado (Piscis assus Christus est passus, Tract. cxxiii, in Joan.).
Durante los siglos I y II, con la única excepción señalada, el único símbolo del Eucaristía adoptado en cristianas El arte fue el inspirado en la multiplicación milagrosa. El modo de representar el símbolo; además, durante este período apenas varió; siete invitados participan de los simbólicos panes y peces, mientras se distribuyen cestas de pan a los lados. En un caso, sin embargo, se omite a los invitados y sólo se representa un trípode con panes, peces y cestas de pan. Este fresco, que ocupa una luneta del Sacramento Capilla que contiene el símbolo de los siete Discípulos, Wilpert lo considera una especie de compendio de los dos símbolos de los Consagración y la Comunión descrita anteriormente. En el siglo III se adoptó en varios frescos una nueva forma de representar el símbolo eucarístico favorito. Éste consistía en una escena que mostraba a Cristo realizando el milagro de la multiplicación tocando con una vara una de varias cestas de pan colocadas ante Él. En los panes también se ven incisiones, a veces realizadas en forma de cruz. Las pinturas de esta clase eran símbolos de la Consagración. Uno de ellos (la cámara III de las catacumbas de Santa Domitila) tiene un interés extraordinario. Lamentablemente ha sufrido graves daños a manos de coleccionistas. Con la ayuda de un diseño realizado para Bosio, Wilpert ha podido reproducir la imagen. Consta de tres escenas. En el centro Cristo realiza el milagro de la multiplicación con una vara. A la derecha de éste está nuevamente representado, con la mano derecha levantada en gesto oratorio, mientras que entre los pliegues de su palio se ven cinco panes marcados con una cruz. En equilibrio con esta figura de la izquierda está la mujer samaritana sacando agua del pozo de Jacob. De acuerdo con los principios generales que subyacen a la temprana cristianas arte, aquí se pretendía alguna relación entre los tres grupos. Normalmente, la mujer samaritana era un símbolo del refrigerium (refrigerio) solicitado en el Recuerdo de los difuntos en la misa. En el presente caso, Wilpert considera más probable que sea un símbolo del alma en el disfrute de la felicidad eterna. ; el Eucaristía, como la fuente de agua (Juan, iv, 14) “que brota para vida eterna”, siendo prenda de inmortalidad. En la catacumba de San Calixto hay una cuarta pintura del milagro de la multiplicación que se ajusta más a la narración histórica que las representaciones de una fecha anterior; Aquí se representa a Cristo con ambas manos sobre los panes y los peces que le presentan dos Apóstoles. Cabe añadir que en las catacumbas romanas aún existen más de treinta frescos de la multiplicación milagrosa. Para una reproducción exacta y fiable de ellos, véase Wilpert, “Le Pitture delle catacombe Romane”, Roma, 1903.
III.—LAS BODAS EN CANÁ.—Se cree que la costumbre introducida en el siglo III de representar la multiplicación de los panes con exclusión de los peces fue indirectamente instrumental en la creación de un nuevo y hermoso símbolo de la Eucaristía a principios de cristianas cuadro. Hasta entonces, sólo dos frescos contenían alusiones al vino eucarístico: el cáliz del “Fractio Panis” y la sustancia roja en las cestas de la cripta de Lucina. Pero la personificación del símbolo de la multiplicación por la omisión de los peces (dejando sólo el pan, una de las dos especies necesarias para el Eucaristía) probablemente sugirió la idea de un símbolo especial para el vino eucarístico. No se podía desear un símbolo más apropiado para este propósito que el milagro de Cana (Juan, ii, 1-11), que en realidad fue adoptado. Así como Cristo en la fiesta de bodas transformó el agua en vino, así en otra ocasión transformó el vino en Su sangre. Muy apropiada en esta relación es una declaración de San Cirilo de Jerusalén en el sentido de que, dado que el Señor “en Cana of Galilea transformó el agua en vino, que es similar a la sangre”, ¿por qué debería considerarse “increíble que haya transformado el vino en sangre”? (Cat., XXII, 2.) Dos frescos que representan el milagro de Cana Existen en la catacumba romana de los Santos. Pedro y Marcelino. El más antiguo de ellos, que data de mediados del siglo III, representa a cuatro hombres y tres mujeres participando de una comida. Delante del sofá en el que están reclinados hay una mesa, mientras que a la izquierda un sirviente lleva un plato a la persona que ocupa el puesto de honor en el extremo derecho. Las manos del sirviente están cubiertas por un paño. A la derecha se ve a Cristo tocando con una vara una de las seis tinajas de agua que están frente a Él. En su conjunto, no cabe duda de que estamos ante una escena eucarística, con el símbolo del vino sustituido por el símbolo del pan. El número de invitados es el número invariable en las representaciones eucarísticas. El sirviente con las manos veladas es el portador de algún objeto sagrado (en otro lugar San Pedro recibe el Ley de Cristo tiene sus manos igualmente veladas). Finalmente, como en todos los demás frescos eucarísticos, el Sacramentos of Bautismo y Primera Comunión mantienen una relación estrecha; a la derecha de la escena descrita se encuentra la fuente de Moisés y a la izquierda una representación de la administración del bautismo. En el centro de la bóveda también un orans velado es una alusión a los efectos de la Comunión (prensa de vida eterna).
El segundo fresco de este tema pertenece a mediados del siglo IV. Aquí Cristo es representado dos veces, una multiplicando los panes y la segunda transformando el agua en vino. Una escena de banquete, que ha sufrido graves heridas, ocupa la luneta; cinco de los siete participantes todavía pueden ser reconocidos como hombres. El descubrimiento en 1864 en Alejandría de un antiguo cristianas Cementerio subterráneo similar en algunos aspectos a las catacumbas de Roma, sacó a la luz un fresco en el que dos símbolos eucarísticos de la primera cristianas época se reproducen de una manera nueva y llamativa. La imagen ocupa el friso del ábside de una pequeña basílica cementerio y, en consecuencia, se encuentra encima del lugar que antiguamente ocupaba el altar. En el santuario aún se conserva el banco de piedra para el clero. Se representan tres escenas, separadas por árboles. El tema central es la multiplicación milagrosa; Cristo, identificado por el nimbo, está sentado en un trono y está bendiciendo los panes y los peces presentados por San Pedro y San Andrés (identificados por inscripciones). A sus pies se distribuyen simétricamente doce cestas de pan. A la derecha y a la izquierda de esta imagen había dos escenas de banquete. El primero está casi completamente destruido, pero una inscripción griega da una pista sobre el tema. Esto dice: “Aquellos que participan del elogio de Cristo”. eulogia es el término usado por San Pablo (I Cor., x, 16) en referencia a la Eucaristía: “el cáliz de eulogia [bendición] que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo?” La aplicación de este término, por lo tanto, a la comida servida ante los comensales, apunta a la inferencia de que aquí se representaba una escena eucarística en la que los invitados participaban de los panes y peces simbólicos. La escena de la derecha, según nos enseñan las inscripciones (“Jesús”, “María”, “Siervos”), representaba el milagro de Cana. El autor de este fresco, que conocía bien el simbolismo de los primeros siglos, evidentemente reprodujo (I) el símbolo favorito de los Eucaristía, es decir, la multiplicación milagrosa de los panes y los peces, y (2) el símbolo posterior del vino eucarístico, inspirado en el milagro del banquete de bodas.
MAURICE M. HASSETT