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Iglesia africana primitiva

Nombre que reciben las comunidades cristianas que habitan la región conocida políticamente como África romana

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Africano Iglesia, TEMPRANO.—El nombre, Iglesia Africana Primitiva, se le da a la cristianas comunidades que habitan la región conocida políticamente como romana África, y comprendido geográficamente dentro de los siguientes límites, a saber: el litoral mediterráneo entre Cirenaica al este y el río Ampsaga (ahora Rummel) al oeste; la parte que mira al Océano Atlántico se llama Mauritania. Estos cristianas Las comunidades, aparentemente, se extendieron sólo hasta el barrio de Tánger (Tangi). La evangelización de África Siguió prácticamente las mismas líneas que las trazadas por la civilización romana. Partiendo de Cartago, invadió a Proconsular. África y Numidia, y se volvió menos completo a medida que se acercaba a Mauritania.

I. HISTORIA

La delimitación de las fronteras eclesiásticas de África Iglesia es un asunto de gran dificultad. Una y otra vez la autoridad política romana reorganizó las divisiones provinciales, y en varias ocasiones las autoridades eclesiásticas conformaron los límites de sus respectivas jurisdicciones a los del poder civil. Estos límites, sin embargo, no sólo eran susceptibles de sucesivas rectificaciones, sino que en algunos casos ni siquiera estaban claramente marcados. Partes de Mauritania siempre permanecieron independientes; la región montañosa al oeste del Aure (Atlas Medio) y la meseta sobre el Tell nunca llegaron a ser romanas. Las tierras altas del Sahara y todo el país al oeste de la cordillera del Atlas estaban habitadas por las tribus nómadas de los Getuli, y no se encuentran allí iglesias ni organizaciones eclesiásticas definidas. Cristianismo se fue filtrando, por así decirlo, poco a poco. Se fundaron obispados entre los conversos, a medida que surgía la necesidad; fueron trasladados, posiblemente, de un lugar a otro, y desaparecieron, sin dejar rastro de su existencia. El período histórico de los africanos. Iglesia Comienza en el 180 con grupos de mártires. En una fecha algo posterior, los escritos de Tertuliano díganos qué tan rápido los africanos Cristianismo había crecido. Había superado las líneas militares romanas y se había extendido entre los pueblos del sur y sureste del Aure. Hacia el año 200 hubo una violenta persecución en Cartago y en las provincias controladas por los romanos. Obtenemos información sobre sus diversas fases del martirio de Santa Perpetua y los tratados de Tertuliano. Cristianismo, sin embargo, ni siquiera entonces dejó de realizar conquistas lejanas; cristianas se encuentran epitafios en Aumale, fechados en 227, y en Tipasa, de fecha 238. Estas fechas están aseguradas. Si nos basamos en textos menos definidos, pero de gran valor, podemos admitir que la evangelización del Norte África comenzó muy temprano. A principios del siglo III había una gran cristianas población en las ciudades e incluso en los distritos rurales, que incluía no sólo a los pobres, sino también a las personas de más alto rango. A un concilio celebrado en Cartago alrededor del año 220 asistieron dieciocho obispos de la provincia de Numidia. A otro concilio, celebrado en tiempos de San Cipriano, aproximadamente a mediados del siglo III, asistieron ochenta y siete obispos. En este período los africanos Iglesia pasó por una crisis muy grave. La larga paz había hecho que los fieles relajaran las virtudes necesarias en tiempos de persecución. El emperador Decio publicó un edicto, cuyo efecto fue convertir a muchos mártires y confesores, y no pocos apóstatas. Se veía a cierto obispo, seguido de toda su comunidad, ofreciendo sacrificios a los dioses. Los apóstatas (ver Lapsi) y los tímidos que habían comprado un certificado de apostasía por dinero (ver Libelli y Libellatici) llegaron a ser tan numerosos que imaginaron que podían imponer la ley al Iglesia, y exigir su restablecimiento a la comunión eclesiástica, situación que dio lugar a controversias y problemas deplorables. Sin embargo, el Iglesia of África tuvo mártires, incluso en ese momento. Los nombres de San Cipriano de Cartago, de los mártires de masa candida, de Teógenes de Hipona, Agapio y Segundo en Cirta, de Santiago, Mariano y otros; de Luciano, Montano y sus compañeros, demostró que todavía había cristianos valientes y sinceros en su redil. Las persecuciones de finales del siglo III y principios del IV no sólo produjeron mártires; también dieron lugar a una herejía que pretendía que los cristianos pudieran entregar los libros sagrados y los archivos de la Iglesia a los funcionarios del Estado, sin caer en la fe. (Ver Traditores.)

El ascenso al poder de Constantino encontró a los africanos Iglesia desgarrado por controversias y herejías; católicos y donatistas lucharon no sólo en una guerra verbosa, sino también de manera violenta y sanguinaria. Una ley de Constantino (318) privó a los donatistas de sus iglesias, la mayoría de las cuales habían arrebatado a los católicos. Sin embargo, se habían vuelto tan poderosos que ni siquiera esa medida logró aplastarlos; Eran tan numerosos que a un concilio donatista, celebrado en Cartago en el año 327, asistieron 270 obispos. Los intentos de reconciliación, sugeridos por el emperador Constancio, no hicieron más que ampliar la brecha y provocaron una represión armada, una inquietud cada vez mayor y una enemistad cada vez más amarga. Sin embargo, en medio de estos problemas, el Primate de Cartago, Grato, declaró (en el año 349): “Dios ha restaurado África a la unidad religiosa”. El ascenso de Julián (361) y su permiso a todos los exiliados religiosos para regresar a sus hogares agravaron los problemas de los africanos. Iglesia. Un obispo donatista se sentó en la sede herética de Cartago, en oposición al obispo ortodoxo. Un acto de violencia siguió a otro y engendró nuevos conflictos. Sobre este período, Optato, Obispa de Milevi, comenzó a combatir la secta con sus escritos. Unos años más tarde, San Agustín de Hipona, convertido en Milán, regresó a su tierra natal y entró en las listas contra todo tipo de error. Paganismo para entonces había dejado de ser una amenaza; en 399 se cerraron los templos en Cartago. Sin embargo, la energía y el genio de Agustín estuvieron abundantemente ocupados en formar al clero e instruir a los fieles, así como en la controversia teológica con los herejes. Durante cuarenta años, del 390 al 430, el Asociados de Cartago (ver Sínodos africanos), que reunió a gran parte del episcopado africano, los debates públicos con los donatistas, sermones, homilías, comentarios de las Escrituras, seguidos casi sin intervalo; una actividad sin precedentes que tuvo resultados proporcionales. La herejía pelagiana, que había avanzado mucho en África, fue condenado en el Concilio de Cartago en 412. También el donatismo y el semipelagianismo (ver donatistas. Pelagio y el pelagianismo) fueron asesinados en un momento en que acontecimientos políticos de la mayor gravedad cambiaron la historia y el destino de los africanos. Iglesia. Bonifacio, conde de África, había convocado a Vándalos a África en 426 y en 429 se completó la invasión. Los bárbaros avanzaron rápidamente y se hicieron dueños de ciudades y provincias. En 430 murió San Agustín, durante el asedio de Hipona; nueve años más tarde Geiserich, rey de la Vándalos, tomó posesión de Cartago. Entonces comenzó para los africanos Iglesia una era de persecución de un tipo hasta ahora desconocido. El Vándalos Eran arrianos y sectarios. No sólo deseaban establecer su propia secta arriana, sino que estaban empeñados en destruir el catolicismo. Las iglesias que la invasión había dejado en pie fueron transferidas a los arrianos o retiradas a los católicos y cerradas al culto público. A la intervención del emperador Zenón (474-491) y a la conclusión de un tratado de paz con Geiserich siguió una calma pasajera. Se abrieron las iglesias y se permitió a los católicos elegir un obispo (476), pero la muerte de Geiserich y el edicto de Hunerich en 484 empeoraron las cosas que antes. Un escritor contemporáneo, Víctor de Vita (qv), nos ha contado lo que sabemos de esta larga historia de persecución vándala. Incluso en tal condición de peligro, los cristianos de África estaban lejos de mostrar aquellas virtudes que podrían buscarse en tiempos de persecución. Es cierto que Salvio de Marsella tiende a exagerar en todo lo que dice, pero nos ofrece un relato de lo más deplorable, y no del todo inexacto, de los crímenes de todo tipo que hicieron África una de las provincias más miserables del mundo. Tampoco lo había Vándalos escaparon de los efectos de esta corrupción moral, que poco a poco destruyó su poder y finalmente provocó su ruina. Durante los últimos años del gobierno vándalo en África, San Fulgencio (qv), Obispa of ruspe, ejerció una afortunada influencia sobre los príncipes de la dinastía, que ya no eran bárbaros ignorantes, pero cuya cultura, enteramente romana y bizantina, igualaba a la de sus súbditos nativos. Sin embargo, la monarquía vándala, que había durado casi un siglo, parecía menos firmemente establecida que al principio. Hilderico, que sucedió a Trasamundo en 523, era un príncipe demasiado culto y demasiado apacible para imponer su voluntad a los demás. Gilimer intentó despojarlo del poder y, proclamándose Rey de los Vándalos en 531, marchó sobre Cartago y destronó a Hilderico. Su causa pareció ser completamente exitosa y su autoridad firmemente establecida, cuando una flota bizantina apareció frente a la costa de África. La batalla naval de Décimum (13 de septiembre de 533) destruyó, en pocas horas, el poder marítimo de la Vándalos. El desembarco del ejército bizantino, la toma de Cartago, la huida de Gilimer y la batalla de Tricamarum, hacia mediados de diciembre, completaron su destrucción y su desaparición.

El vencedor, Belisario, no tuvo más que presentarse para reconquistar la mayor parte de la costa y poner las ciudades bajo la autoridad del emperador Justiniano. A un concilio celebrado en Cartago en 534 asistieron 220 obispos, en representación de todas las iglesias. Emitió un decreto que prohibía el ejercicio público del culto arriano. Sin embargo, el establecimiento del dominio bizantino estuvo lejos de restaurar la unidad de los africanos. Iglesia. Asociados de Cartago reunió a los obispos del Proconsular África, Bizacena y Numidia, pero los de Tripolitana y Mauritania estuvieron ausentes. De hecho, Mauritania había recuperado su autonomía política durante el período vándalo. Se había establecido una dinastía nativa y el ejército de ocupación bizantino nunca logró conquistar una parte del país tan alejada de su base en Cartago.

El reinado de Justiniano marca un período triste en la historia de África Iglesia, debido a la participación del clero en el asunto conocido como el de la Tren Capítula (Véase Tres capítulos). Mientras una parte del episcopado desperdiciaba su tiempo y energías en infructuosas discusiones teológicas, otras no cumplían con su deber. Fue bajo estas circunstancias que Papa Gregorio el Grande envió hombres a África, cuyo carácter altivo contribuyó en gran medida a aumentar el prestigio de la ciudad romana Iglesia. El notario Hilarus se convirtió en cierto sentido en un legado papal con autoridad sobre los obispos africanos. No les dejó ninguna duda sobre su deber, los instruyó o reprendió y convocó consejos en el Papa'nombre de. Con la ayuda del metropolitano de Cartago, logró restaurar la unidad, la paz y la disciplina eclesiástica en África. Iglesia, que sacó fuerza de un cambio tan afortunado y tan seguramente como la Sede de Roma ganado en respeto y autoridad. Esta renovación de vigor, sin embargo, no duró mucho. Los árabes, que habían conquistado Egipto, se abrieron paso hacia África. En 642 ocuparon Barça y Cirenaica; en 643 conquistaron parte de la Tripolitana. En 647, el califa Othman dio órdenes de atacar directamente África, y un ejército que había obtenido una victoria en Sbeitla se retiró previo pago de un gran rescate. Siguieron algunos años de respiro. el africano Iglesia mostró su firme apego a la ortodoxia al permanecer leal a Papa Martin I (649-655) en su conflicto con el Emperador de Bizancio. Los últimos cuarenta años del siglo VII fueron testigos de la gradual caída de los fragmentos de la cultura bizantina. África en manos de los árabes. Los bereberes, o tribus nativas, que antes parecían en camino de convertirse al Evangelio, pasaron en poco tiempo y sin resistencia a Islam. Arquidiócesis de Cartago (qv) fue tomada por los árabes en 695. Dos años más tarde el patricio Juan volvió a entrar en ella, pero sólo por un breve período; En 698 Hassan volvió a tomar posesión de la capital del Norte. África. En este abrumador desastre de la invasión árabe, las Iglesias de África fueron borrados. No es que todo haya sido destruido, sino que el resto de cristianas la vida era tan pequeña que era materia de erudición más que de historia.

II. LITERATURA CRISTIANA DE ÁFRICA

La literatura eclesiástica de cristianas África es el más importante del latín cristianas literaturas. El primer nombre que se presenta es el de Tertuliano (qv), un escritor admirable, gran parte de cuya obra todavía poseemos, a pesar de la lagunas debido a escritos perdidos. Se le han atribuido obras como la “Passio S. Perpetuae”, pero el gran apologista es tan completo que no necesita tomar prestado de otros. Eso no Tertuliano Siempre es notable por su estilo, sus ideas y su teología, pero ha proporcionado material para estudios muy sugerentes. De hecho, su estilo es a menudo exagerado, pero sus defectos son los de un período no muy alejado de la gran época de la literatura latina. Tampoco todas sus ideas son novedosas y originales por igual, de modo que lo que en realidad parece ser suyo gana en importancia precisamente por eso. A diferencia de los apologistas de su época y anteriores a ella, Tertuliano se negó a hacer cristianas la apologética es meramente defensiva; apeló a la ley del Imperio, reclamó el derecho a la existencia social y pasó a la ofensiva. Su teología es a veces atrevida e incluso inexacta; su moralidad es inadmisible por exceso. Algunos de los tratados que han llegado hasta nosotros fueron escritos después de que él se separara del Iglesia; Sin embargo, cualquiera que sea el veredicto que se pueda emitir sobre este gran hombre, sus obras siguen estando entre las más valiosas de todas. cristianas antigüedad. El abogado, Minucius Felix, ha demostrado tanta habilidad literaria en sus breves tratados de unas pocas páginas que ha alcanzado merecidamente la fama. La correspondencia, tratados y sermones de San Cipriano de Cartago (qv), Obispa de Cartago, pertenecen aproximadamente a mediados del siglo III, constituyendo la correspondencia una de las fuentes más valiosas para la historia de Cristianismo in África y Occidente durante su época. Sus relaciones con el Iglesia of Roma, los concilios de Cartago y sus interminables disputas con los obispos africanos reemplazan, en cierta medida, los documentos perdidos de la época. San Cipriano, en efecto, aunque fue orador antes de ser obispo, no es TertulianoEs igual en cuestión de estilo. Sus tratados están bien compuestos y escritos con arte; Sin embargo, no contienen esa abundancia inagotable de puntos de vista y perspectivas que son privilegio exclusivo de ciertas mentes muy elevadas. Arnobio, el autor de una disculpa por Cristianismo, es de interés secundario; Lactancio (qv), más culto y más literario, sólo pertenece a África por la riqueza de su genio. La peculiar inclinación de su talento es puramente ciceroniana y no fue formado en las escuelas de su tierra natal. Entre ellos, cada uno de los cuales tiene su nombre y su lugar, se movían otros, casi desconocidos o escondidos bajo un anonimato impenetrable. Escritos recopilados entre los Espuria de la literatura latina se han atribuido en ocasiones a Tertuliano, a veces a San Cipriano, o incluso a Papa Víctor, el contemporáneo del Emperador Cómodo; Sin embargo, no necesitan detenernos aquí. Otros autores, como Maximio de Madaura y Victorino, se encuentran, junto con Optato de Milevi, en la primera fila de la literatura africana en el siglo IV, antes de la aparición de San Agustín.

Las labores literarias de San Agustín están tan estrechamente relacionadas con su labor como obispo, que en la actualidad resulta difícil separar una de otra. No escribió por escribir, sino por hacer. A partir del año 386 sus tratados aparecieron todos los años. Esta profusión suele ser perjudicial para su valor literario; pero lo que es más perjudicial, sin embargo, fue su propio descuido respecto de la belleza de las formas, en la que casi nunca parece pensar en su solicitud por otras cosas. Su único objetivo por encima de todo es asegurar la convicción; el resultado es que debemos al mero esplendor de su genio los pocos pasajes hermosos que han salido de su pluma. Es a la elevación de su pensamiento, más que a la cultura de su mente, a lo que debemos ciertas páginas que son admirables, pero no perfectas. La lengua de Agustín era ciertamente latina, pero un latín que ya había entrado en declive. Su deseo era ser comprendido, no admirado, lo que explica las deficiencias de su obra en cuanto a estilo. Pero cuando de su estilo pasamos a sus pensamientos, podemos admirarlo casi sin reservas. Incluso aquí encontramos rastros ocasionales de mal gusto, pero es el gusto de su época: florido, aficionado a la purpurina, los juegos de palabras, los refinamientos; en una palabra, de las debilidades del latín contemporáneo. De todas las vastas labores de San Agustín, las que ocupan el primer lugar, ya que ocupan uno de los primeros entre cristianas escritos, son: Las “Confesiones”, la “Ciudad de Dios”, y el “Comentario al Evangelio de San Juan”. En cuanto a la teología, sus obras dieron Cristianismo un impulso cuyo efecto se dejó sentir durante siglos; la doctrina de la Trinity le proporcionó material para la exposición más acabada que se pueda encontrar entre las obras del doctores de la iglesia. Otros escritores, teólogos, poetas o historiadores se encontrarán después de la época de San Agustín, pero sus nombres, por honorables que sean, no pueden compararse en fama con los grandes que hemos registrado como pertenecientes a los siglos III y IV. . El esfuerzo de San Fulgencio, Obispa of ruspe, es pensar y escribir como fiel discípulo de San Agustín. A Draconcio, poeta meritorio, le falta elevación; sólo algún verso ocasional merece un lugar entre la poesía que no muere. Víctor de Vita, historiador impetuoso, nos hace desear a veces, en presencia de sus descripciones demasiado literarias, la monótona sencillez de las crónicas, con su rigurosa exactitud. En los escritos teológicos o históricos de Facundo de Hermiane, Verecundoy Víctor de Tunnunum, se pueden encontrar estallidos de pasión no del todo carentes de mérito desde el punto de vista literario, pero que no pocas veces nos dejan dudas en cuanto a la exactitud histórica de sus narraciones o sus reminiscencias.

Los escritos de autores africanos, por ejemplo. Tertuliano y San Agustín, están llenos de citas extraídas de las Sagradas Escrituras. Estos textos fragmentarios se encuentran entre los testimonios más antiguos del latín. Biblia, y son de gran importancia, no sólo en relación con la formación del estilo y vocabulario del cristianas escritores de África, sino también en lo que respecta al establecimiento del texto bíblico. África está representada en la actualidad por un conjunto de textos en los que se conserva una versión comúnmente conocida como “Versión Africana” del El Nuevo Testamento. Ahora se puede dar por seguro que nunca existió en los primeros tiempos. cristianas África un texto oficial en latín conocido por todas las Iglesias, o utilizado por los fieles con exclusión de todos los demás. Los obispos africanos permitieron de buen grado que se hicieran correcciones en un ejemplar de las Sagradas Escrituras o incluso una referencia, cuando fuera necesario, al texto griego. Con algunas excepciones, fue el texto de la Septuaginta el que prevaleció, ya que El Antiguo Testamento, hasta el siglo IV. En el caso del Nuevo, el MSS. eran de tipo occidental. (Ver Canon Biblia.) Sobre esta base surgieron una variedad de traducciones e interpretaciones. Este hecho bien establecido en cuanto a la existencia de varias versiones del Biblia of África Esto no implica, sin embargo, que no haya una versión más utilizada y más generalmente recibida que el resto, es decir, la versión que se encuentra casi completa en las obras de San Cipriano. Sin embargo, incluso esta versión no estuvo exenta de rivales. Aparte de las discrepancias que se encuentran en dos citas del mismo texto en obras de dos autores diferentes, y a veces del mismo autor, ahora sabemos que en varios libros de Escritura Había versiones totalmente independientes entre sí. Nada menos que tres versiones diferentes de Daniel se encuentran en uso en África durante el siglo III; a mitad del cuarto, el donatista Ticonio utiliza y recopila dos versiones del apocalipsis.

III. LITURGIA

La liturgia de los africanos. Iglesia Lo conocemos por los escritos de los Padres, pero no existe ninguna obra completa, ningún libro litúrgico que le pertenezca. los escritos de Tertuliano, de San Cipriano, de San Agustín están llenos de indicaciones valiosas que nos permiten concluir que la liturgia de África presentó muchos y característicos puntos de contacto con la liturgia romana Iglesia. El año litúrgico comprendía las fiestas en honor de Nuestro Señor y un gran número de fiestas de los mártires, que se compensan con ciertos días de penitencia. África, sin embargo, no parece haberse ajustado rigurosamente, en esta materia, a lo que era costumbre en otros lugares. Los días de estación (qv), miércoles y viernes, no eran de observancia universal; incluso se habla de ellos, a veces, como rigores propios de la secta montanista. El ayuno de estos días no se continuaba más allá de la tercera hora después del mediodía. Pascua de Resurrección en el africano Iglesia tenía el mismo carácter que en otras Iglesias; Continuó atrayendo una parte del año a su órbita fijando la fecha de Cuaresma y del tiempo pascual, mientras que Pentecostés y el Ascensión también gravitaba a su alrededor. Navidad y la Epifanía se mantenían claramente separados y tenían fechas fijas. El culto a los mártires no siempre se distingue del de los muertos, y sólo gradualmente se trazó la línea entre los mártires que debían ser invocados y los muertos por los que había que orar. La oración (petición) por un lugar de refrigerio, refresco, da testimonio de la creencia en un intercambio de ayuda entre los vivos y los difuntos. Además, además de la oración por los difuntos, encontramos en África la oración por ciertas clases de vivos. (Ver Liturgia africana.)

IV. DIALECTOS

Varios idiomas fueron utilizados simultáneamente por la gente de África; la parte norte parece al principio haber sido un país de habla latina. De hecho, antes y durante los primeros siglos de nuestra era encontramos allí una floreciente literatura latina, muchas escuelas y retóricos famosos. Sin embargo, actualmente se hablaba griego en Cartago en el siglo II; algunos de TertulianoLos tratados de fueron escritos también en griego. El firme avance de la civilización romana provocó el olvido y abandono de esa lengua. A principios del siglo III, un africano, elegido al azar, se habría expresado más fácilmente en griego que en latín; Doscientos años después, San Agustín y el poeta Draconcio sólo tenían, en el mejor de los casos, un ligero conocimiento del griego. En cuanto a los dialectos locales, sabemos poco. ningún trabajo de cristianas La literatura escrita en púnico ha llegado hasta nosotros, aunque no cabe duda de que el clero y los fieles utilizaban una lengua muy hablada en Cartago y en las ciudades costeras de la Provincia Proconsular. Las clases media y baja hablaban púnico, y los herejes del Circumcellion estarían entre los últimos defensores. El cristianas los escritores ignoran casi por completo el dialecto nativo libio o bereber. San Agustín, de hecho, nos dice que este discurso sólo se usaba entre las tribus nómadas.

H. LECLERCQ


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