Rito de Durham. —El documento más antiguo que da cuenta de los servicios litúrgicos en el Diócesis de Durham es el llamado “Rituale ecclesiae Dunelmensis”, también conocido como el “Rituale ecclesiae Dunelmensis”.Ritual del rey Aelfrith” [el rey de Northumberland, que sucedió a su hermano Ecgfrith en 685, y que fue un vir in scripturis doctissimus (Bede, Historia. Ecl., IV, xxvi)]. El manuscrito (en la biblioteca de la catedral de Durham, A, IV, 19) es de principios del siglo IX. Contiene capítulo, canta, y sobre todo recopila, desde el Epifanía a Pascua de Resurrección, entonces un proprium sanctorum, una comuna sanctorumy muchas formas de bendiciones. La mayor parte tiene una traducción anglosajona interlineal. Al final, varios escribas han utilizado las páginas en blanco para escribir una colección variada de himnos y exorcismos y una lista de contracciones utilizadas en los libros de derecho canónico. Su conexión con Durham y Northumberland se muestra en varias alusiones, como la de St. Cuthbert en una colección (intercedente beato Cudbertho Sacerdote; pag. 185 de la Surtees Soc. edición). Este fragmento representa la fusión de los usos romano y galicano que se había producido en todo el noroeste Europa desde el emperador Carlos el Grande (768-814) o incluso antes (Duchesne, Origines du culte chretien, 2ª ed., 89-99). Muchas partes corresponden exactamente al Sacramentario Gregoriano enviado por Papa Adrián I al emperador (entre 784 y 791; Duchesne, op. cit., 114-119).
El gran monasterio benedictino de Durham fue fundado por Guillermo de San Carilefo en 1083; trajo monjes de Wearmouth y Jarrow para llenarlo. Estos monjes sirvieron en la catedral hasta la supresión en 1538. Los cimientos de la catedral se colocaron en 1093 y el cuerpo de San Cuthbert fue llevado a su santuario en 1104. Un catálogo elaborado en Durham en 1395 proporciona una lista de los libros utilizados por los monjes para diversos servicios. De esos libros no quedan muchos. A Gradual de aproximadamente el año 1500 con cuatro hojas de un Tonarium es en Jesús Colegio, Cambridge (MS. 22; QBS) y Durham Misal escrito en el siglo XIV se encuentra en el Museo Británico (Hari. 5289). Las partes de este Misal que corresponden a semana Santa y Pascua de Resurrección están impresos en el vol. CVII de los Surtees Sociedadespublicaciones (págs. 172-191; véase también “Westminster Misal“, III, 1424, Henry Bradshaw Soc., 1897, donde se dan las variantes de Durham). Pero el documento más importante de este tipo es el volumen titulado “Los monumentos antiguos, Ritos y Costumbres de los Monásticos Iglesia de Durham antes de la Supresión”. Este libro, escrito en 1593, existe en varias copias manuscritas y ha sido impreso y editado en varias ocasiones, últimamente por los Surtees. Sociedades (vol. CVII, 1903; ver bibliografía). Es una descripción detallada, no sólo de la estructura de la catedral, sino también de los diversos ritos, ceremonias y costumbres especiales que llevaban a cabo los monjes que la servían. De él vemos que el Rito de Durham era prácticamente el del Norte de England (correspondiente en todos sus puntos principales a la de York), con algunas modificaciones locales como las que uno esperaría encontrar en una iglesia monástica grande y floreciente. El tratado comienza con una descripción de los famosos nueve altares (ed. Surtees Soc., p. 7) y del coro y altar mayor. El Bendito El Sacramento estaba reservado en un pelícano plateado colgado sobre el Altar mayor. Cabe señalar que un pelícano en su piedad fue asumido como sus brazos por Dick Zorro (Obispa de Durham, 1494-1502) y fue constantemente introducido en los monumentos construidos por él (así en Winchester y en Corpus Christi Colegio, Oxford). El gran candelero pascual era un elemento conspicuo y espléndido de Pascua de Resurrección ritual en Durham; éste y el rito del cirio pascual se describen en el capítulo iv (ed. cit., p. 10). La Oficina para Domingo de Ramos no difiere del de Sarum y los otros usos ingleses (ed. cit., p. 179). En Jueves Santo hubo una procesión con las reliquias de San Cutberto. Una característica especial del Viernes Santo El oficio fue el crucifijo sacado por dos monjes del interior de una estatua de Nuestra Señora, para el Arrastramiento a la Cruz. El mismo día el Bendito El Sacramento estaba encerrado en una gran estatua de Cristo en un altar lateral y ante ella se quemaban velas hasta que Pascua de Resurrección Día. El Sábado Santo servicio en Durham Misal se da en las páginas 185-187 de los Surtees Sociedades edición. Los monjes cantaron el “miserere” mientras iban en procesión hacia el nuevo fuego. Cuando se enciende el cirio pascual se canta el himno “Inventor rutili”, con una estrofa que se repite cada vez. Sólo hay cinco Profecías, y luego siguen las letanías. Cuando se canta “Omnes Sancti” salen los que van a servir en la misa. La palabra Accendite es dijo y se encienden las velas. Se repite tres veces; a la tercera repetición sale el obispo para comenzar la Misa. Todas las campanas (Signa) suenan en el Kyrie eleison, el Gloria y el Aleluya. Entre las tres y las cuatro de la mañana de Pascua de Resurrección dia el Bendito Se llevó el Sacramento en procesión hasta el altar mayor, mientras se cantaba una antífona, “Christus resurgens ex mortuis, iam non moritur”, etc. Otra estatua de Cristo Resucitado permaneció en el altar mayor durante Pascua de Resurrección semana. En Ascensión Día, Whit-Domingo y Domingo de la trinidad Las procesiones rodeaban la iglesia, el día de Corpus Christi rodeaban el parque del palacio y el día de San Marcos hacían una reverencia. Iglesia en la ciudad (caps. lv, lvi). Los días de rogación (tres días de cruz) también tenían sus procesiones. En todos estos las reliquias de St. Bede Fueron llevados y los monjes aparecieron con espléndidas capas. El prior, especialmente, llevaba una capa de tela de oro tan pesada que sólo podía mantenerse de pie sobre ella cuando estaba sostenido por “sus caballeros” (ed. cit., p. 85). El prior tenía derecho a llevar mitra desde Anterior Berrington de Walworth (cap. lvi, ed. cit., p. 107).
Durante todo el año se cantó la Misa capitular a las nueve de la mañana, Vísperas a las tres de la tarde Los jueves, excepto en Adviento, Septuagésima y Cuaresma, el Oficio de San Cuthbert se cantó en coro (ed. cit., p. 191). Los viernes había una “Misa de Jesús” (una misa votiva del Santo Nombre), y la “Misa de Jesús”Antífona"fue cantada después completas (ed. cit., pág. 220). Esta era también la costumbre en York, Lincoln, Lichfield y Salisbury. El día de San Cuthbert (20 de marzo) hubo, naturalmente, una gran fiesta y sus reliquias fueron expuestas. Capítulo x (ed. cit., p. 16) describe el gran libro que contiene los nombres de los benefactores (Liber Vitae) que se guardaba en el altar mayor, capítulo xxi las formas para dar santuario a las personas acusadas. Tenían que utilizar la aldaba, que todavía se muestra a los visitantes, y, cuando eran recibidos, vestir una túnica negra con una cruz amarilla “de San Cuthbert” en el hombro izquierdo (ed. cit., p. 41). A ninguna mujer se le permitía acercarse a la tumba del santo más allá de una línea de mármol azul trazada en el suelo. Para explicar esto, el capítulo xviii cuenta una leyenda sobre la hija de un rey que lo acusó falsamente y finalmente fue tragada por la tierra. En el "Galilea”era una capilla de Nuestra Señora para mujeres (cap. xxii, ed. cit., p. 42). Cuando un monje moría, su cuerpo era llevado a la capilla de San Andrés, dos monjes observaban ante ella todo el tiempo; después del canto fúnebre y la Misa de réquiem era enterrado en el jarro del santuario con un cáliz de cera colocado sobre el pecho (cap. xxiii). Los priores fueron enterrados en la iglesia abacial (xxv) y los obispos en el santuario (xxvii). (Ver Diócesis de Durham.)
ADRIAN FORTESCUE